Dans un entretien accordé au Register, le 29 janvier à Rome, le cardinal Müller a réagi aux retombées de la déclaration du 18 décembre autorisant les bénédictions non liturgiques “pastorales” et “spontanées” des personnes ayant des relations homosexuelles ou d’autres “relations irrégulières”.
Votre Éminence, lors d’une récente séance plénière du Dicastère pour la doctrine de la foi, le pape a réitéré que les bénédictions de relations irrégulières devraient être spontanées, non liturgiques et ne pas exiger de perfection morale, qu’il s’agit de la bénédiction d’individus, et non de l’union. Mais si tel est le cas, un tel document était-il nécessaire, puisque de telles bénédictions individuelles sont déjà autorisées ?
Ce document n’était pas nécessaire, mais maintenant les interprétations ultérieures se relativisent elles-mêmes et ne font qu’approfondir, élargir la confusion. Elles ne peuvent pas expliquer quelle est la différence entre une bénédiction liturgique et une bénédiction privée. Elles avancent une idée floue au lieu de dire ce qui est absolument clair dans l’Évangile, la parole de Jésus-Christ, qui nous est transmise dans l’Ancien et le Nouveau Testament. Comment oserions-nous, en tant que serviteurs de Jésus-Christ, rendre cet enseignement divin flou par de simples artifices humains ?
Certains commentateurs affirment que ce document était nécessaire pour empêcher l’Église allemande, en particulier, de procéder à des bénédictions liturgiques à grande échelle de personnes de même sexe, et qu’il contribuera à empêcher qu’une telle chose ne se produise. Que répondez-vous à cela ?
Nous ne pouvons pas résoudre les problèmes des évêques allemands par ces manœuvres diplomatiques. Nous devons dire la vérité : que c’est un blasphème, que c’est un péché. On peut se trahir soi-même, on peut trahir les autres, mais personne ne peut trahir Dieu. Nous devons dire la vérité, non pas parce que nous sommes des saints et que les autres sont des pécheurs. Si je prêche l’Évangile, je suis sous le jugement de l’Évangile. Le prédicateur lui-même doit être un modèle pour tous. Il doit faire de grands efforts pour donner de bons exemples, pour souligner la foi avec la crédibilité des prédicateurs. Mais il doit dire la parole de Dieu, qui nous rend libres, et ne pas se présenter comme plus libéral et plus tolérant que Dieu, qui a offert son propre Fils pour le salut du monde.
Que répondez-vous à l’opinion selon laquelle, dans notre culture sexualisée à outrance, où beaucoup sont blessés par les conséquences tragiques de la soi-disant révolution sexuelle, un tel document était nécessaire parce qu’il n’y avait pas d’autre moyen d’atteindre ces personnes, de les ramener à l’Église ?
Ce n’est pas en relativisant la vérité et en dépréciant la grâce que l’on ramène ces personnes à l’Église, mais par l’Évangile pur du Christ. Compte tenu de la faiblesse de l’homme, en particulier dans le domaine de la sexualité, Jésus n’a pas montré de sympathie pour l’adultère, mais a dit que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis l’adultère dans son cœur, c’est-à-dire qu’il a déjà transgressé le sixième commandement de Dieu dans le Décalogue et a donc rejeté la vie de Dieu et sa vérité (Matthieu 5:28).
Une autre critique du document porte non seulement sur son contenu, mais aussi sur ce qu’il ne contient pas. Il ne mentionne pas, par exemple, le péché des relations sexuelles hors mariage ou des actes homosexuels, l’importance de la repentance et l’objectif ferme de l’amendement, ou l’exhortation de la personne à revenir au Christ.
Ils l’évitent. Pour eux, ces personnes ne se trouvent dans des situations difficiles qu’en raison de leur faiblesse, et ils nient donc l’existence du péché en tant que volonté de faire le mal et d’agir à l’encontre de la sainte volonté de Dieu : Ce ne sont que des pauvres, et nous devons les aider. Mais qu’est-ce que l’aide de Jésus-Christ ? C’est l’aide de la grâce ; c’est le renouveau de la vie. Tout le monde est appelé au royaume de Dieu. Oui, tout le monde est appelé. Mais le salut, c’est la vie nouvelle en Jésus-Christ, c’est être libéré du péché, et non pas seulement respecter une norme morale comme un idéal fixé par une élite, ou des règles établies par la société, mais le faire selon la sainte volonté de Jésus. C’est le sens de la sanctification, et c’est un vrai bonheur qui va dans le sens de Dieu. C’est cela le vrai bonheur – et non pas la répétition systématique des péchés.
Et cela n’est pas mentionné dans le document.
Non. Jamais mentionné. Il n’y a pas d’anthropologie claire, de doctrine claire : Qu’est-ce que la grâce ? Qu’est-ce que le péché ? Qu’est-ce que le péché originel ? Quels sont les péchés personnels ? Que faire de sa propre volonté et de la coopération de son libre arbitre avec la grâce ? Le Concile de Trente contient un grand document sur la justification et le péché originel. Il y est dit : “Si quelqu’un affirme que, même avec l’aide de la grâce, il n’est pas capable d’éviter le péché, il est anathème et exclu de la pleine communion de l’Église”. Ce qu’il faut, c’est se détourner réellement du péché et se convertir pleinement au Seigneur.
Pensez-vous donc, compte tenu de ces faiblesses et de ces erreurs qui, selon vous, se trouvent dans Fiducia Supplicans, que ce document devrait être retiré et, comme certains l’ont demandé, que le cardinal Fernández devrait démissionner ?
C’est une question qui relève du pape et de sa responsabilité. Mais je pense qu’avec toutes ces interviews et ces interprétations de l’interprétation des interprétations, les choses ne s’améliorent pas. Il faut revenir à la clarté de la parole de Dieu et à ce qui est dit dans le Catéchisme de L’Eglise Catholique, et ne pas s’incliner devant cette idéologie LGBT et “woke” absolument erronée. Ce n’est pas moderne, c’est un retour à l’ancien paganisme. On le voit dans le vieux monde païen grec, romain et perse : Tout le monde, partout, autorisait les actes homosexuels et les relations sexuelles avec des mineurs, et ils n’avaient pas ce haut niveau de moralité donné dans les Dix Commandements. Mais d’un autre côté, St Paul dit que même les païens sont capables, à la lumière de leur raison et de leur conscience, de comprendre ce qui est écrit dans leur cœur (c’est-à-dire la loi morale naturelle).
