Mgr Athanase Schneider a été interrogé sur Certamen à propos des sacres organisés par la FSSPX :
Excellence, dans votre appel, vous exhortez le pape Léon XIV à accorder à la Fraternité Saint-Pie-X le mandat apostolique pour les consécrations épiscopales, avant même la conclusion des discussions doctrinales. À votre avis, quelle serait une première étape concrète ?
Premièrement, la direction de la Fraternité Saint-Pie-X, indépendamment de sa situation canonique encore non résolue, devrait demander au pape Léon XIV d’accorder le mandat apostolique pour les consécrations épiscopales en soumettant les dossiers des candidats, comme l’a fait Mgr Lefebvre en 1988. Dans le même temps, le supérieur général de la Fraternité et les candidats devraient signer la Professio Fidei traditionnelle ( Tridentino-Vaticana ), valable jusqu’en 1967, et l’envoyer au pape. En outre, ils devraient également rédiger une courte déclaration reconnaissant le pape Léon XIV et exprimant leur désir d’offrir leur service à l’Église par l’apostolat de la Fraternité, en préservant et en transmettant la foi et la liturgie traditionnelles, notamment par la formation sacerdotale et une vie sacramentelle et pastorale des fidèles selon la forme éprouvée, comme l’Église romaine l’a toujours exigé et pratiqué pendant des siècles, et que la Fraternité sacerdotale n’a d’autre intention que de faire de ses évêques, prêtres et fidèles de véritables enfants de l’Église romaine.
Vous êtes l’un des rares évêques à prendre publiquement et clairement position en faveur de la Fraternité Saint-Pie-X. Où est la solidarité de vos confrères ? Même des évêques considérés comme conservateurs et attachés à la forme extraordinaire du rite romain restent silencieux ou n’ont aucun mot aimable pour la Fraternité. Comment expliquez-vous cela ?
Cela dépend de plusieurs facteurs. Au cours des derniers siècles, une interprétation erronée et contraire à la tradition de deux dogmes du Concile Vatican I s’est répandue : le dogme de la primauté juridictionnelle (autorité gouvernementale) du pape et celui de son infaillibilité. Un prétendu papalisme s’est développé, c’est-à-dire une absolutisation, voire une forme de déification, de la personne du pape, faisant de lui la figure centrale de toute la vie de l’Église. Ce phénomène a pour conséquence d’occulter la centralité du Christ et le caractère traditionnel de la foi et de la liturgie. Dans cette conception excessive de la papauté, toute désobéissance à un décret papal est considérée comme un schisme. De plus, une notion erronée d’infaillibilité papale s’est largement répandue. Contrairement aux conditions claires et très précises de l’infaillibilité papale établies par le Concile Vatican I, une absolutisation de cette infaillibilité s’est installée dans l’esprit des fidèles et des pasteurs, ce qui signifie que chaque parole du pape est considérée de facto comme infaillible. De plus, une conception réductrice et excessivement restrictive du schisme s’est développée, assimilant à un schisme toute situation canoniquement irrégulière, quelles que soient les intentions ou les circonstances particulières, et même si les personnes concernées reconnaissent publiquement le pape et prient pour lui et l’évêque local lors de la messe. Par ailleurs, une consécration épiscopale effectuée contre la volonté du pape – c’est-à-dire une consécration illicite – est automatiquement qualifiée d’acte de schisme, voire d’acte intrinsèquement mauvais. Or, une telle conception contredit la tradition canonique constante de l’Église. Jusqu’au nouveau Code de droit canonique de 1983, une consécration épiscopale illicite n’était passible d’excommunication, mais simplement de suspension (destitution). Même dans le droit canonique actuel, une telle consécration n’est pas classée parmi les actes contre l’unité de l’Église, mais plutôt parmi les actes d’usurpation de charge ou de discrimination à l’égard des sacrements. De manière générale, au cours des derniers siècles, une attitude d’absolutisme à l’égard du positivisme juridique s’est développée au sein de l’Église, c’est-à-dire une norme établie par les hommes, en l’occurrence par l’autorité ecclésiastique. Par conséquent, dans la vie de l’Église, l’observance d’une norme ecclésiastique prime de facto sur la nécessité de préserver la clarté doctrinale et l’unicité de la foi et de la liturgie catholiques.
Dans une interview, vous avez exprimé vos soupçons quant au fait que certains cercles influents au Vatican ne souhaitent pas réellement la réconciliation. Que faudrait-il au pape Léon XIV pour surmonter cette résistance, et croyez-vous qu’il en ait la volonté ?
Le pape possède une autorité pleine et entière et est souverain dans ses décisions. Il peut donc, bien entendu, agir même à l’encontre de l’avis du personnel de la Curie romaine. S’il était constamment dépendant de l’avis de ce personnel, il ne serait pas libre et n’exercerait pas véritablement sa fonction de pape. Le pape doit se tenir au-dessus des luttes partisanes et agir comme le véritable pasteur et père de tout son troupeau, qui comprend le clergé et les fidèles de la Fraternité Saint-Pie-X.
Quelles seraient les conséquences pour les centaines de milliers de fidèles de la FSSPX (familles, enfants, convertis, etc.) si les ordinations avaient lieu le 1er juillet sans mandat papal ? Quelle réalité pastorale risque-t-on de voir se dessiner ?
Si le Pape ne renouvelle pas le mandat apostolique et, même en prononçant l’excommunication pour les consécrations épiscopales illicites, seuls les évêques ayant consacré et ceux qui ont été consacrés seraient, à proprement parler, excommuniés légalement, c’est-à-dire selon la lettre de la loi, mais non les prêtres et les fidèles de la Fraternité. La pratique pastorale se poursuivrait très probablement comme actuellement. Il est également possible que la médiatisation mondiale et l’importante couverture médiatique de cet événement amènent de nouveaux croyants et convertis à la Fraternité, d’autant plus que la grave crise de foi – véritable urgence au sein de l’Église aujourd’hui – continue de s’aggraver sous nos yeux. À l’heure actuelle, rien n’indique que cette crise et cette urgence au sein de l’Église s’atténuent.
La crise s’intensifie rapidement ; elle est encore plus manifeste qu’en 1988. Quelles sont vos perspectives d’avenir ? Jusqu’où peut aller cette escalade entre le Vatican et la Fraternité Saint-Pie-X, et quel serait le pire scénario pour l’Église ?
Nous assistons chaque jour à un scénario incroyable, presque apocalyptique : la propagation ouverte des hérésies, la légitimation de l’homosexualité (c’est-à-dire la sodomie), le syncrétisme religieux (rituels païens), l’indifférentisme (toutes les religions sont le même chemin vers Dieu), la mise à mal de la discipline apostolique de l’Église dans les sacrements et le célibat des prêtres, les sacrilèges et l’apostasie. Tout cela est encouragé, voire perpétré en toute impunité par des évêques et des cardinaux dans diverses parties du monde. Dans cette situation, seule une intervention divine peut nous sauver, comme une persécution massive de l’Église et du Pape lui-même par des élites politiques antichrétiennes. Il pourrait également s’agir d’une profonde conversion du Pape à la tradition et d’un courage apostolique renouvelé, fruit des prières et des sacrifices d’innombrables fidèles, en particulier des plus humbles. Une chose est certaine : l’Église est toujours entre les mains de Dieu tout-puissant, et le Christ est le timonier de son navire, même s’il dort actuellement à bord, ballotté par de violentes tempêtes, et que le craquement de quelques planches pourries semble annoncer un naufrage imminent, comme le disait saint Grégoire le Grand. Nous croyons fermement qu’encore une fois, le Christ se lèvera et maîtrisera la tempête, et que la Sainte Église romaine, notre Mère, sera de nouveau le phare et la cathèdre de la vérité.
