Lors de l’audience générale de mercredi, le pape Léon XIV a abordé la question du mariage et de la famille, partant du principe que « le bien de la personne et de la société humaine et chrétienne est étroitement lié à la santé de la communauté conjugale et familiale » (GS, 47) :
À cette fin, ses valeurs et ses objectifs ne sont pas simplement réaffirmés, mais une conception renouvelée du mariage est proposée comme « communauté intime de vie et d’amour conjugaux » ( GS , 48). Intégrant la dimension juridique du mariage en tant que contrat, le fondement de cette union est reconnu dans le « pacte conjugal », compris comme « l’acte humain par lequel les époux se donnent et se reçoivent mutuellement » (ibid). Le don mutuel de l’homme et de la femme, de sorte qu’« ils ne sont plus deux, mais une seule chair » ( Mt 19, 6), motive la nécessité d’une « fidélité totale » et d’une « unité indissoluble » des époux, trouvant une expression vivante dans la procréation et l’éducation des enfants (cf. GS , 48). Reflet de la divine Trinité, l’amour conjugal et parental, à travers le sacrement du mariage, est « soutenu et enrichi par le pouvoir rédempteur du Christ », afin que les époux puissent s’aimer comme « il a lui-même aimé l’Église et s’est livré pour elle » (ibid).
Après avoir éclairé la réalité du mariage à la lumière de l’amour du Christ, vérité de l’amour humain et divin, Gaudium et Spes s’intéresse à l’amour conjugal et à la fécondité du mariage. Ne se limitant pas à l’attirance érotique, qu’il englobe également, l’amour conjugal engage toute la volonté des époux, ravivant les affections de leurs âmes et s’exprimant par des gestes et des sentiments tendres (cf. GS , 49). Embrassant le bien de la personne entière de l’homme et de la femme, égaux en dignité, cet amour imprègne toute la vie des époux et trouve son expression dans les actes propres au mariage (cf. ibid .). Tout en signifiant l’amour intégral d’une personne pour une autre, l’intimité unique des époux favorise leur don mutuel et enrichit leur joie partagée (cf. ibid .).
La fécondité de l’amour conjugal s’exprime, en outre, par la procréation, « le plus excellent don du mariage » (GS , 50). En transmettant et en éduquant la vie humaine, qu’il ne faut jamais rejeter, les époux deviennent « collaborateurs de l’amour de Dieu le Créateur et, pour ainsi dire, ses interprètes » (ibid .). Appelés à cette responsabilité humaine et chrétienne, ils sont tenus d’être guidés par un juste discernement quant à leur propre bien et à celui de leurs enfants, nés ou à naître. Ce discernement, que les époux doivent en définitive formuler devant Dieu, exige que leur conscience soit conforme à la loi divine, interprétée par le Magistère de l’Église à la lumière de l’Évangile (cf. ibid .).
La valorisation de la communion amoureuse et de la fécondité procréative dans le mariage conduit le Concile à exclure toute « réelle contradiction entre les lois divines qui régissent la transmission de la vie et celles qui favorisent l’authentique amour conjugal » (GS , 51) et à affirmer, au contraire, que « lorsqu’il s’agit de concilier l’amour conjugal avec la transmission […] de la vie », il faut « maintenir, dans le contexte du véritable amour, toute la signification du don mutuel de soi et de la procréation humaine » (ibid .). Il en découle que « la vie, une fois conçue, doit être protégée avec le plus grand soin », en évitant « l’avortement et l’infanticide » ; et que « les actes spécifiques de la vie conjugale, ordonnés conformément à la véritable dignité humaine, doivent être respectés avec la plus grande estime » (ibid .).
L’enseignement de Gaudium et Spes sur la communauté conjugale et familiale met ainsi en lumière la fonction sociale de la famille, définie comme « une école d’humanité plus riche » et « le fondement de la société » (GS , 52), rappelant à tous ceux qui ont des responsabilités sociales, notamment dans les sphères politiques et culturelles, le devoir de « collaborer efficacement à la promotion du mariage et de la famille » (ibid .).
Mes très chers frères et sœurs, cet engagement est plus urgent que jamais. L’Église en est pleinement consciente, comme en témoigne la sollicitude pastorale des papes successifs depuis le dernier concile, jusqu’à la double assemblée synodale convoquée par le pape François, à laquelle les chefs des Églises catholiques orientales et les présidents des conférences épiscopales sont revenus ces derniers jours. Que la Sainte Famille de Nazareth nous éclaire sur notre chemin et protège les familles du monde entier.
