Fiducia Supplicans affecte profondément et de manière préjudiciable l’Église catholique dans son ensemble, ainsi que les communautés catholiques locales.
Par Mgr Athanasius Schneider, évêque auxiliaire de l’archidiocèse de Marie à Astana.
Le document Fiducia Supplicans, publié par le Dicastère pour la doctrine de la foi le 18 décembre 2023 et approuvé par le pape François, concernant la possibilité d’accorder des bénédictions « simples », « spontanées », « courtes » et « non liturgiques » aux couples qui cohabitent dans l’adultère ou dans des relations de même sexe, affecte profondément et de manière préjudiciable l’Église catholique dans son ensemble, ainsi que les communautés catholiques locales.
1. Le véritable sens de la bénédiction.
L’autorisation de « bénir » les unions homosexuelles ou adultères n’exprime pas un soin authentiquement « pastoral », parce qu’une telle « bénédiction » n’est pas réellement une « bénédiction » au vrai sens biblique. La véritable bénédiction ne peut se produire que lorsque ceux qui la recherchent sont prêts à accepter l’enseignement de l’Église concernant ce pour quoi ils recherchent la bénédiction et sont prêts à se repentir et à vivre selon l’enseignement de l’Église si tel n’est pas le cas. Ceux qui se sont volontairement détournés des commandements de Dieu et mènent une vie qui lui déplaît et l’offensent, rejettent consciemment sa grâce et ne peuvent recevoir efficacement la bénédiction de Dieu sans se repentir d’abord de leur style de vie peccamineux.
L’ordination sacerdotale confère au prêtre le pouvoir spirituel et l’autorité de donner des bénédictions à des fins moralement licites qui s’accordent avec le sens véritable de la « bénédiction » selon l’enseignement pérenne de l’Église. Un prêtre n’est pas autorisé à accorder des bénédictions au-delà de ce cadre, car ce serait une offense à Dieu, une transgression de ses pouvoirs, un abus de son autorité et une mauvaise utilisation de la bénédiction parce qu’elle est donnée à des fins autres que celles pour lesquelles la bénédiction est prévue. Par exemple, un prêtre ne peut pas bénir un professeur de philosophie qui déclare qu’il va donner une conférence approuvant l’athéisme, car cela reviendrait à approuver les convictions athées de ce philosophe. S’il le faisait, le prêtre serait complice de l’athéisme, qui est un péché grave, et sa bénédiction serait illicite, car elle contredirait la loi naturelle et les vérités divinement révélées. Les effets de la bénédiction du prêtre comprennent la bénédiction des objets, la sanctification des fidèles et l’invocation de la générosité et des grâces de Dieu sur eux, et dans ces contextes, le terme « béni » est équivalent au terme « sanctifié ». C’est pourquoi ceux qui reçoivent la bénédiction sont appelés à vivre dans la droiture. Par conséquent, fermer les yeux sur le péché d’homosexualité, consistant à s’engager dans des actes homosexuels, au point de bénir une personne qui mène un style de vie homosexuel, équivaut à bénir l’abomination. Jamais, dans l’histoire de l’Église, les prêtres n’ont reçu l’autorité et le pouvoir de bénir des modes de vie peccamineux, car cela équivaut à les approuver et à les encourager !
L’Église bénit les individus et les groupes en général (comme la bénédiction donnée par le prêtre à la fin d’une célébration liturgique), même si certaines des personnes présentes sont en état de péché. Cependant, le dilemme réside dans « la possibilité de bénir les couples du même sexe », en désignant spécifiquement comme bénéficiaires d’une bénédiction les couples dont la relation en cours contredit directement les vérités divinement révélées. Le document Fiducia Supplicans précise que dans ce cas, le prêtre doit omettre « d’enquêter sur leur situation », ce qui signifie qu’il ne doit pas s’enquérir de leur situation ni en discuter avec eux. Ce qui revient à fermer les yeux sur toute situation ou état répréhensible dans lequel ils pourraient vivre. En même temps, cette injonction empêche effectivement le prêtre de les appeler à la repentance. En effet, non seulement une telle « bénédiction » ne sert à rien, puisqu’elle ne produira aucun bien pour ces « couples », mais au contraire, elle produira du mal, en leur faisant croire que non seulement leur union et les expressions de leur « amour » homoérotique ne sont pas pécheresses, mais qu’elles sont voulues comme bonnes par Dieu.
2. La « bénédiction » des couples de même sexe entraîne un préjudice spirituel pour les personnes concernées.
Si les gens n’ont pas l’intention de mener une vie morale selon la Parole de Dieu, ils ne demanderont probablement pas de bénédiction. Tragiquement, cependant, Fiducia Supplicans incite « les couples en situation irrégulière et les couples de même sexe » à demander une bénédiction, malgré leur intention de continuer à mener un style de vie objectivement peccamineux. De cette manière, ce document permet scandaleusement aux clercs de bénir ceux qui mènent ouvertement une vie de péché, et qui peuvent commettre habituellement des péchés graves sans avoir l’intention de se repentir. Les couples hétérosexuels qui vivent ensemble sans contracter de « mariage » se verraient accorder le droit de recevoir une bénédiction « simple », « spontanée » et « non liturgique ». Plus grave encore est la bénédiction donnée aux couples homosexuels, puisque le péché de sodomie est plus grave que la fornication. « Bénir » un couple homosexuel signifie logiquement et implicitement bénir son mode de vie peccamineux et, surtout, sa conviction qu’il est intrinsèquement bon et donc moralement et socialement acceptable. Et si de telles unions sont licites, pourquoi les relations « polyamoureuses » ne pourraient-elles pas recevoir une bénédiction « simple » et « spontanée » ? Selon la logique de Fiducia Supplicans, un prêtre pourrait également bénir licitement un homme marié et sa maîtresse, un prêtre qui vit en concubinage ouvert, un membre d’une bande qui est un assassin impénitent, ou un dictateur qui affame des millions d’innocents.
Invoquer la grâce de Dieu sur ceux qui ont un mode de vie flagrant de péché sans les appeler à la repentance désensibilise le clergé et les laïcs au péché des actes homosexuels, et aux relations pécheresses en général. À terme, le péché sexuel ne sera plus considéré comme une violation du commandement de Dieu, « Tu ne commettras pas d’adultère », mais comme une réalité acceptable qu’il convient de bénir plutôt que de condamner.
Ceux qui défendent la licéité de Fiducia Supplicans affirment que bénir un couple de même sexe signifie bénir les deux individus séparément et non la relation, mais comment la bénédiction d’un couple de même sexe ne pourrait-elle pas impliquer la bénédiction de la relation qui lie le couple ? En effet, bénir un homme et une femme qui ont reçu le sacrement du mariage signifie non seulement bénir chacun des époux séparément, mais aussi leur lien sacré. La lettre aux Hébreux dit : « Que le mariage soit honoré de tous » (Hé 13,4). Cela confirme ce que Dieu a établi et ce qui est réaffirmé par Notre Seigneur Jésus-Christ. Le sacrement du mariage lie exclusivement un homme et une femme pour la vie et constitue la seule institution permettant un exercice moralement licite de la sexualité, acceptable par Dieu.
3. La « bénédiction » des couples de même sexe contredit la mission de l’Église d’appeler à la repentance.
L’une des missions principales de l’Église consiste à appeler les pécheurs à la repentance : « Que le repentir et la rémission des péchés soient prêchés en son nom à toutes les nations » (Lc 24,47). Et la toute première proclamation de Notre Seigneur Jésus-Christ est la suivante : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. » (Mt 4,17). L’Église a été fondée et continue d’exister, de croître et de prospérer grâce au repentir des pécheurs, qui leur permet de recevoir la grâce sanctifiante de Dieu. Il est vain pour une personne de se convertir au catholicisme sans se repentir et sans mener une nouvelle vie vertueuse et chaste dans le Christ. L’Église appelle aussi constamment à la repentance les catholiques pratiquants, afin qu’ils maintiennent une vie vertueuse. Négliger l’appel à la repentance cause un grand tort à l’Église et aux fidèles.
En bénissant un couple homosexuel, un ecclésiastique néglige son devoir d’appeler les homosexuels à la repentance et sape son devoir d’appeler à la repentance, avec l’amour pastoral qui s’impose, non seulement les couples homosexuels, mais tous ceux qui commettent des péchés sexuels et ceux qui vivent dans un état de péché sexuel. La « bénédiction » de l’état de péché renforce les convictions morales erronées des pécheurs et les met à l’aise avec leur péché, ce qui les rend moins susceptibles de se repentir. Par conséquent, ceux qui soutiennent de telles bénédictions encouragent de facto les couples de même sexe à poursuivre leur mode de vie peccamineux, pour lequel Dieu les condamnera. Ceux qui autorisent la « bénédiction » des couples homosexuels portent le fardeau et la responsabilité du grave préjudice spirituel causé à ces personnes. Par conséquent, de telles « bénédictions » correspondent à la définition traditionnelle du scandale, car elles entraînent d’autres personnes dans le péché.
La Déclaration Fiducia Supplicans n’est évidemment pas un acte authentiquement pastoral, ni une initiative de vraie charité envers des personnes qui vivent dans des situations qui contredisent les vérités divinement révélées. Le but du soin pastoral est de bénéficier aux individus, en aidant les pécheurs à se repentir, en consolant les affligés, en aidant les malades, etc. Or, la « bénédiction » des couples de même sexe n’apporte aucun bénéfice ; au contraire, elle est préjudiciable à plusieurs niveaux. Ceux qui sont attirés par les personnes de même sexe qui reçoivent une telle « bénédiction », ainsi que le prêtre qui confère la « bénédiction », déclarent tacitement que leur activité homosexuelle est acceptable. Cela met gravement en danger leur salut éternel. Une telle « bénédiction » serait comme un sceau donné par l’Église – leur permettant de se vanter d’avoir reçu la « bénédiction de l’Église » – et constituerait une étape importante dans leur vie ! Et il n’y a aucune raison pour qu’elles ne puissent pas aller voir un prêtre plus d’une fois pour recevoir une telle « bénédiction ». De même, ceux qui sont attirés par les personnes de même sexe et qui participent à des « marches des fiertés », vêtues d’habits bizarres et brandissant des pancartes et des slogans « pro-LGBT », peuvent même entrer dans une église catholique, probablement avec l’accord préalable du prêtre, faire la queue et demander une bénédiction « simple » et « spontanée ».
Tout cela constitue un soutien important aux groupes et lobbies « LGBT » et à leur « fierté gay et lesbienne », et élève les homosexuels pratiquants au rang de « communauté » acceptable au sein de l’Église. Cette « bénédiction » renforce également les « communautés LGBT » dans la fausse conviction que leur mode de vie peccamineux est bon, les décourageant ainsi de se repentir. Surtout, elle les aide à justifier leurs efforts militants pour obtenir le « droit » de se marier, d’adopter des enfants et de normaliser l’activité homosexuelle. C’est ainsi que des sociétés entières, et même certaines communautés ecclésiales, deviendront de facto des promoteurs de l’idéologie « LGBT ».
4. La « bénédiction » des couples de même sexe est une contradiction entre la foi et la pratique de l’Église.
Lorsque les évêques déclarent que l’Église « bénit » désormais les couples de même sexe, ils affirment essentiellement qu’elle « bénit » le péché pour lequel Dieu a puni Sodome et Gomorrhe (cf. Gn 19,1-29). Lorsqu’un ecclésiastique « bénit » des personnes en tant que couple de même sexe, cela signifie qu’il ne s’oppose pas à ce qu’elles s’engagent dans une relation homosexuelle à long terme. Il déclare également de facto son consentement à la relation pécheresse de deux individus ou plus, quel que soit le type de déviance sexuelle qu’ils pratiquent.
Le plus grand danger potentiel de la décision de « bénir » les couples de même sexe est le risque de répercussions ultérieures. Il est inutile de préciser qu’une telle « bénédiction » n’est que « simple » et « spontanée » et qu’elle n’affirme pas le lien entre les deux parties, tout comme il est inutile de prétendre qu’elle n’a pas de signification liturgique. Les non-croyants et les personnes d’autres religions ne comprennent pas la signification d’une bénédiction catholique, et ils supposeront donc tout naturellement que recevoir une telle « bénédiction » signifie contracter une sorte de lien matrimonial. Il est donc inutile de prétendre que la décision de bénir les couples de même sexe « n’équivaut pas au sacrement du mariage ». Les conséquences immédiates et les implications cachées de cette décision, qui peuvent ne pas être claires à première vue, sont importantes sur le plan religieux, moral, ecclésiastique et sociétal. Il sera difficile de remédier à ces effets, et les dommages qu’ils causent, qui risquent fort de s’aggraver, seront également très difficiles à corriger.
Si deux laïcs ayant une relation homosexuelle peuvent recevoir une « bénédiction », il n’y a aucune raison pour qu’un prêtre homosexuel et son partenaire sexuel ne puissent pas en recevoir une. Il y aurait donc dans l’Église catholique des individus, clercs et laïcs, qui semblent avoir le « droit » de vivre en permanence dans le péché alors que l’autorité ecclésiastique non seulement ignore mais encourage directement leur mode de vie peccamineux. Ces « bénédictions » deviendront ainsi un moyen de corruption morale dans la communauté des fidèles, en particulier des mineurs et des jeunes. Pourquoi deviendrait-on membre d’une Église qui, de facto, promeut et bénit le péché et l’homosexualité ?
5. La « bénédiction » des couples de même sexe et l’abus du mot « discrimination ».
Fiducia Supplicans estbrandie comme une arme contre les catholiques fidèles – le clergé et les laïcs – car elle prétend que ces « bénédictions » sont une initiative pastorale d’amour et d’attention envers ceux qui sont attirés par les personnes de même sexe, qui souffrent de discrimination au sein de l’Église. Mais ceux qui affirment cela confondent le langage. Le terme « discrimination » est actuellement utilisé pour désigner un comportement injuste ou non charitable à l’égard d’autrui et, en ce sens, tous les catholiques conviennent que la charité, au sens propre du terme, doit être manifestée à l’égard de tous. Mais il faut aussi distinguer et différencier le bien du mal. C’est certainement quelque chose que ne font pas seulement les créatures rationnelles, mais que Dieu lui-même fait très certainement, puisqu’il distingue ou discrimine entre les mauvaises et les bonnes actions, condamnant les premières et bénissant les secondes. Ceux qui accusent l’Église de « discriminer » les homosexuels condamnent également toute distinction entre le bien et le mal.
6. La « bénédiction » des couples de même sexe et la propagande de l’idéologie du genre.
Fiducia Supplicans est également une arme que les ennemis de l’Église et les groupes « LGBT » peuvent facilement utiliser pour corrompre les sociétés et les rendre indulgentes à l’égard des modes de vie peccamineux. Ils peuvent facilement utiliser ce document du Vatican comme un moyen puissant pour exiger un statut légal pour les unions de même sexe dans la sphère civile, et l’acceptation de ce statut au sein de l’Église catholique, exacerbant ainsi la profonde division déjà présente au sein de l’Église.
Fiducia Supplicans crée une situation dans laquelle les évêques et les prêtres fidèles servant dans des pays où la sodomie est désormais légalement autorisée pourraient potentiellement se voir interdire de s’exprimer contre elle et d’inviter les homosexuels à la repentance, et dans laquelle les thérapeutes pourraient se voir interdire de traiter ceux qui recherchent la guérison. Comment les évêques et les prêtres pourront-ils dire que l’enseignement de leur Église ne leur permet pas de « bénir » les couples homosexuels ? En fait, on leur dira que leur Église a autorisé de telles « bénédictions » et que leur refus de les accorder constitue un « comportement hostile » à l’égard des homosexuels, ce qui les expose à être poursuivis, expulsés et empêchés d’exercer leur ministère sacerdotal.
7. La « bénédiction » des couples de même sexe lors d’une cérémonie ressemblant à un mariage.
Fiducia Supplicans affirme que la bénédiction doit être « simple », « spontanée » et « non liturgique ». Cependant, les couples de même sexe prendront probablement rendez-vous avec le prêtre pour recevoir cette bénédiction « spontanée » et « non liturgique » et pourront même contracter un « mariage » homosexuel auprès d’un tribunal civil ou d’une « église » non catholique juste avant de la recevoir. Il peut même arriver que cette « bénédiction » soit accompagnée d’un sermon. Qu’est-ce qui peut empêcher cela tant que la « bénédiction est simple et spontanée » ? Le prêtre peut composer une prière « non liturgique » pour la « bénédiction », qui peut être relativement longue et inclure un langage émouvant qui ressemble au langage de « l’engagement » utilisé dans le sacrement du mariage. Les termes « simple », « spontané » et « court » se prêtent à une grande variété d’interprétations.
8. La « bénédiction » des couples de même sexe et l’acceptation d’autres situations de péché.
Les autorités civiles, en particulier dans les pays qui ont légalisé le « mariage homosexuel », accueilleront naturellement favorablement la décision de certains clercs de l’Église catholique de « bénir » les couples homosexuels. Et si cette pratique devient courante dans l’Église, il sera difficile d’y mettre un terme. Fiducia Supplicans est-elle un prélude à la demande d’une sorte de cérémonie de mariage pour les couples de même sexe dans l’Église catholique ? La facilité avec laquelle cette « bénédiction » s’est développée laisse penser qu’il existe des objectifs latents à long terme et de grande portée derrière son émission.
Étant donné la réaction favorable de nombreux groupes ecclésiastiques et séculiers à l’égard de Fiducia Supplicans, la signification de cette bénédiction « simple » ou « courte » peut facilement être élargie bien au-delà de son intention explicite initiale. En effet, comme indiqué ci-dessus (n°2), Fiducia Supplicans ouvre la porte à un éventail infini de situations de péché. Si un couple de même sexe peut être « béni », pourquoi pas deux mineurs attirés par des personnes de même sexe qui s’adressent à un prêtre pour obtenir une « bénédiction »? Qu’est-ce qui empêche de « bénir » un homosexuel adulte qui se présente à un prêtre avec un mineur ? Selon la logique de Fiducia Supplicans, le prêtre ne peut pas refuser de les « bénir », puisque le document ne dit rien sur l’âge de ceux qui demandent une telle « bénédiction ». Une enquête du prêtre sur l’âge des parties pourrait bien conduire au type d’« analyse morale exhaustive » que la Déclaration interdit.
9. La « bénédiction » des couples de même sexe et l’abus de l’obéissance ecclésiastique.
Un autre effet gravement préjudiciable de Fiducia Supplicans est que ceux qui n’approuvent pas les couples de même sexe au sein de l’Église catholique seront désormais qualifiés de désobéissants à l’autorité de l’Église. Cependant, la vérité est que le refus de « bénir » les couples homosexuels n’est pas un acte de désobéissance à l’Église, mais seulement aux autorités ecclésiastiques qui abusent du pouvoir que Dieu leur a conféré. Refuser de donner de telles « bénédictions » est, en fait, une véritable obéissance à Dieu, qui est plus digne d’être obéi.
Les pouvoirs séculiers, les lobbies « LGBT » et les programmes hostiles à l’Église sont en fin de compte la force motrice derrière la publication de cette Déclaration, dont le but est de semer la graine du doute profond dans le cœur de l’Église. Ils ne manqueront pas d’exercer des pressions considérables pour contraindre les catholiques à l’accepter et à la promouvoir. Ils invoqueront à tort l’obligation d’obéir à l’enseignement de l’Église, et les prêtres et fidèles qui critiqueront Fiducia Supplicans et refuseront de l’appliquer seront accusés d’être infidèles au Pape.
10. La « bénédiction » des couples de même sexe et son influence sur les enfants et les jeunes.
Aujourd’hui, les parents et les éducateurs catholiques sont confrontés à des difficultés considérables pour enseigner la saine morale catholique, en particulier la morale sexuelle, car les enfants et les adolescents sont constamment bombardés d’idées « LGBT » via les médias sociaux, et pire encore, par de nombreuses écoles catholiques et même par le clergé catholique. En outre, Fiducia Supplicans transmet aux mineurs et aux adolescents le message selon lequel l’Église accepte et approuve les couples de même sexe et leurs relations. Les éducateurs catholiques et les professeurs de catéchisme, trompés par la pratique de la « bénédiction » des couples de même sexe, peuvent très bien altérer leur enseignement sur la véritable morale catholique, au point même de justifier et de propager, directement ou indirectement, le style de vie homosexuel et la déviance sexuelle en général.
Conclusion
Fiducia Supplicans porte gravement atteinte à la foi et à la morale catholiques, transformant l’Église catholique, du moins dans la pratique, en un environnement accueillant et favorable pour les homosexuels impénitents et les adultères qui mènent des styles de vie peccamineux, au lieu d’appeler ces pécheurs à la repentance. Le prophète Isaïe déclare : « Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal, qui font des ténèbres la lumière, et de la lumière les ténèbres… car ils ont rejeté la loi de Yahweh des armées » (Is 5,20.24). Cette condamnation concerne en particulier les bergers de l’Église qui égarent le peuple.
Fiducia Supplicans n’est ni authentiquement pastorale ni authentiquement magistérielle, car elle sape la vérité divine immuable et l’enseignement constant du Magistère de l’Église concernant le mal intrinsèque des actes sexuels en dehors d’un mariage valide, en particulier les actes homosexuels. Cela empêche l’Église de refléter de manière convaincante le vrai visage du Christ ressuscité et d’irradier la beauté de sa vérité devant le monde entier.
