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L’abbé Pagès publie sur son site la lettre d’un membre de la Ligue Albanaise pour le Retour au Catholicisme. Extrait :

[…] Je suis juriste, patriote albanais, et depuis le 15 septembre 2024, catholique.

J’ai publiquement apostasié de l’islam au terme de longues années de recherches, de doutes et de prières. L’analyse approfondie des textes de l’islam sunnite a été, pour moi, une déflagration intérieure : elle a brisé mes certitudes et anéanti toute illusion. Pourtant, au cœur de ce vide, la lecture de plusieurs ouvrages dont Dieu, la science, les preuves d’Olivier Bonnassies et Michel-Yves Bolloré, m’a d’abord réconcilié avec l’idée d’un Créateur. Une lumière nouvelle s’est alors levée sur ma quête spirituelle.

Mon père, historien, s’appelait Mohamed. Il a quitté l’islam et a été baptisé le jour de son 70e anniversaire, le 9 mai 2024, jour de l’Europe. Il porte désormais le nom de Belisar, en hommage au général byzantin Belisarius d’origine illyrienne.

Avec mon père et d’autres intellectuels albanais, ex-musulmans ayant reçu le baptême, nous avons fondé la Ligue Albanaise pour le Retour au Catholicisme, établie à Bruxelles (en albanais : Lidhja Shqiptare për Rikthim në Katolicizëm me seli në Bruksel) dont je suis le porte-parole francophone.

Mais, ce n’est ni de mon père, ni de moi-même, dont je voudrais vous parler aujourd’hui.

Je vous écris aujourd’hui pour vous informer d’un mouvement profond de retour au catholicisme chez les Albanais, notamment au Kosovo. Ce mouvement est une réponse naturelle à une vérité que nous redécouvrons : nous n’avons jamais été musulmans dans notre âme, ni dans notre histoire profonde.

Les Albanais sont les descendants directs des Illyriens, peuple indo-européen ancien, christianisé dès les premiers siècles. L’Apôtre Paul l’écrit aux Romains : “Depuis Jérusalem, et tout alentour, jusqu’en Illyrie, j’ai pleinement annoncé l’Évangile du Christ” (Rm 15,19). Il y a là le témoignage d’une vocation précoce : nous sommes parmi les tout premiers chrétiens d’Europe.

C’est depuis nos terres que sont sortis certains des plus grands empereurs romains convertis ou protecteurs du christianisme : Constantin le Grand, d’origine illyrienne, né en Mésie (aujourd’hui Niš, à deux pas du Kosovo), est celui qui a mis fin aux persécutions et donné au christianisme sa reconnaissance impériale. Dioclétien, Justinien Ier, Gratien, Théodose Ier, tous d’origine illyrienne, ont façonné l’Europe chrétienne. Et plus tard, l’Église universelle a compté dans ses rangs le pape Clément XI Albani, d’origine albanaise.

Notre héros national, Gjergj (Georges en français) Kastrioti Skanderbeg, s’est levé au nom du Christ pour défendre l’Europe chrétienne face à l’Empire ottoman, ce qui mena le pape Calixte III à lui décerner le titre d’Athleta Christi.

Et nous avons donné au monde Sainte Mère Teresa, témoin de l’Évangile et lumière pour toute l’humanité.

L’islam, en revanche, n’a jamais été un choix libre pour nous. Il nous a été imposé par le sabre ottoman. Malgré cinq siècles d’occupation, la grande majorité des Albanais n’ont jamais été pratiquants. Nos aïeux étaient crypto-catholiques : musulmans de façade, chrétiens dans le cœur, fidèles à l’Évangile dans le secret des maisons.

Cette fidélité cachée remonte aujourd’hui à la lumière. Le 20 octobre 2023, à Deçan, au Kosovo, soixante-dix Albanais se sont levés et ont déclaré publiquement : “À partir de ce jour, nous ne sommes plus musulmans” . Depuis, des milliers d’autres ont suivi. Non dans la haine de l’autre, mais dans le désir de redevenir pleinement eux-mêmes.

Et je suis convaincu, avec gravité mais sans emphase, que ce qui renaît ici pourrait se propager ailleurs. Non comme une mode, mais comme une réaction de fond : une volonté d’arracher nos peuples à la dépossession spirituelle.

Mon Père, vos vidéos m’ont accompagné bien avant mon retour au Christ. Vos paroles, fermes et enracinées, mais sereines, m’ont touché. Elles m’ont montré qu’il est possible de combattre sans perdre la paix intérieure, d’aimer la vérité sans se faire idéologue, de rester catholique sans se dissoudre dans le relativisme.

C’est pourquoi aujourd’hui, après des mois de réflexion, je me permets de vous écrire : non pour demander, mais pour témoigner.

Je vous écris pour vous informer que quelque chose renaît ici. Une nation meurtrie qui retrouve sa foi première. Une terre chrétienne qui rejette les chaînes de l’islam et redécouvre ses racines.

Ce qui se joue aujourd’hui chez les Albanais n’est pas anecdotique. Ce mouvement de retour au catholicisme est une réaction vitale contre l’islamisation rampante, contre la perte de soi. Mais il est aussi, et surtout, une pulsion de résurrection.

Et peut-être aussi un signal adressé à toute l’Europe, un message discret à cette Europe déchristianisée, amnésique et désorientée pour lui rappeler que la mémoire chrétienne des peuples ne meurt jamais totalement. Elle attend. Elle veille. Et parfois, elle ressuscite. Ce que nous vivons, nous, Albanais, pourrait bien préfigurer un retournement plus vaste.

Car l’Europe, si elle doit renaître, renaîtra d’abord par ses marges.

Dans une Église confrontée à une crise profonde – chute de la pratique, confusion doctrinale, désertification spirituelle –, un phénomène croît discrètement mais sûrement : l’attachement
croissant de nombreux fidèles, jeunes, prêtres et communautés à la liturgie traditionnelle, héritée du missel de saint Pie V.

Academia Christiana, en lien avec l’Association Culturelle d’Éducation Intégrale (ACEI), publie un Livre blanc de la tradition. Cet ouvrage gratuit de plus de 60 pages propose une analyse documentée et accessible sur :

• l’histoire et les causes profondes de l’attachement à la liturgie ancienne,
• les chiffres clés (prêtres, communautés, lieux de messe dans le monde),
• les controverses actuelles (notamment après Traditionis custodes),
• les perspectives d’avenir pour l’unité et la paix liturgique.

À l’heure où de nombreux jeunes retrouvent la foi à travers cette forme liturgique, ce document entend favoriser la compréhension mutuelle, loin des caricatures ou des conflits internes.

Ce livre blanc dresse un état des lieux documenté et rigoureux du mouvement traditionnel catholique en France et dans le monde. Il en retrace les racines historiques, les causes profondes – Révolution française, modernisme, réforme liturgique –, les blessures encore vives (notamment la crise de 1988), mais aussi les fruits visibles : vocations, conversions, familles nombreuses, écoles libres, ferveur missionnaire.

Sans polémique ni complaisance, il éclaire les enjeux d’avenir : paix liturgique, reconnaissance canonique, unité dans la vérité, fidélité à la foi reçue. Il propose des pistes concrètes pour sortir
des impasses et redonner toute sa place à un trésor liturgique fécond.

Dans sa conclusion, l’ouvrage propose quelques pistes pour sortir de l’impasse :

Plusieurs voies peuvent être explorées pour construire un avenir paisible et fécond :

• D’abord la sainteté, l’humilité et la charité, travailler ensemble au salut des âmes : ce sont les seules garanties d’un témoignage crédible.
• La libéralisation de la célébration du rite tridentin, sans suspicion ni restriction arbitraire.
• Certains traditionalistes proposent que soient donnés aux traditionalistes unis à Rome un ou plusieurs évêques qui puissent assurer l’administration de tous les sacrements et servir de relais aux autres évêques.
• Une proposition du magistère pour résoudre certaines ambiguïtés de textes du Concile Vatican II.
• Une réforme du missel de Paul VI, à la lumière du missel de saint Pie V : redécouverte de l’orientation liturgique, réhabilitation du latin, réintégration du silence, retour du canon romain, communion sur la langue…

Le Christ-Roi, horizon de la mission catholique

Enfin, cette paix liturgique ne saurait être séparée d’une ambition plus large : le témoignage public de la foi. La Royauté du Christ n’est pas une image pieuse. Elle est un appel à ordonner la société au bien commun, à restaurer un droit naturel inspiré par la loi divine, à faire rayonner l’Évangile dans les lois, les mœurs et les institutions. L’Église ne peut renoncer à sa mission civilisatrice sans se trahir elle-même. La liturgie traditionnelle, parce qu’elle forme des âmes solides, peut nourrir une génération de témoins — dans les familles, dans les paroisses, dans la cité.

Le Professeur Andrea Grillo enseigne depuis 1994 la théologie sacramentaire à Rome. C’est une sorte d’intégriste de la nouvelle messe car il est connu pour ses nombreuses critiques du vetus ordo. Mais cette fois c’est à Carlo Acutis, qui sera canonisé le 7 septembre, qu’il s’en est pris :

Comment est-il possible qu’un jeune bienheureux puisse communiquer une théologie eucharistique aussi ancienne, aussi lourde, obsessionnelle, concentrée sur l’inessentiel et si négligée par rapport aux choses décisives ? Comment est-il possible que tous les progrès réalisés par l’Église au cours des 70 dernières années, en termes de compréhension de la valeur ecclésiale de l’Eucharistie et de sa célébration, aient été communiqués d’une manière si déformée au jeune communicateur ardent, au point de lui suggérer une compréhension si lacunaire, si défectueuse, si unilatérale ? Qui l’a poussé à s’intéresser aux « miracles », en négligeant le vrai miracle ? […]

Le véritable cœur de l’Eucharistie, l’unité entre le corps sacramentel et le corps ecclésial, est oblitéré et oublié. Après tout, c’est une chose peu fréquentée, précisément par les adultes. Cette forme de grave impolitesse eucharistique doit-elle devenir, à travers Charles qui en a été la première victime, un modèle à proposer à tous les jeunes ? Plaisante-t-on vraiment ? Qui aura le culot – et le cœur sec – de soutenir une telle ineptie ?

Son propos est intéressant par son excès. Dans une émission de la BBC sur la messe traditionnelle, le cardinal Roche, préfet du dicastère pour le culte divin, avait osé déclarer :

« Vous savez, la théologie de l’Église a changé. Alors qu’auparavant le prêtre représentait, à distance, toutes les personnes – celles-ci étaient pour ainsi dire canalisées par cette personne qui était la seule à célébrer la messe – ce n’est pas seulement le prêtre qui célèbre la liturgie, mais aussi ceux qui sont baptisés avec lui. Il s’agit là d’une affirmation très forte. »

C’est l’herméneutique de rupture qui s’affirme ainsi, contrairement à ce que voulait Benoît XVI. Ainsi le caractère sacrificiel de la messe est amoindri (pour ne pas dire nié) au profit de la théologie de communion, dont l’excès consiste à affirmer que la Présence réelle du Christ est autant voire plus présente dans l’assemblée qui assiste à la messe que dans le pain consacré. Ce qui explique que de nombreux catholiques pratiquants n’ont pas la foi en la Présence réelle ou ne connaissent pas le caractère propitiatoire de la sainte messe. C’est cette nouvelle théologie, centrée sur l’assemblée, qui exige d’être célébrée face au peuple (et la communion donnée dans la main) et bien souvent le malheur a frappé les prêtres qui ont osé célébrer ad orientem. Le cardinal Sarah, qui avait proposé de diffuser la célébration ad orientem dans les cathédrales, avait été rabroué. Et dans le diocèse de Fréjus-Toulon, Mgr Touvet exige que la nouvelle messe soit célébrée sans apport du vetus ordo, donc obligatoirement face au peuple.

Mais les propos d’Andrea Grillo, en critiquant fortement la théologie du sacrifice, a montré le vrai visage de cette réforme liturgique (dont la critique était formulée dès le début dans le Bref examen critique) et explique la haine qui anime ceux qui souhaite éradiquer la messe traditionnelle. Au point de provoquer la réaction de l’Athénée Pontifical Saint Anselme :

L’Athénée Pontifical Sant’Anselmo se démarque résolument de ce qu’expriment individuellement les professeurs qui, à titre personnel et sous leur seule et entière responsabilité, publient des thèses, des opinions ou des positions personnelles sur leurs sites web ou leurs blogs.

Ceux-ci, en effet, ne représentent pas ce qui est enseigné dans les différentes facultés de notre Athénée, qui accepte et transmet pleinement, en toute confiance et obéissance de foi – dans la perspective d’une saine dialectique sur laquelle se fonde la véritable recherche théologique – l’enseignement de l’Église et du Pontife romain.

De Dom Pius Parsch, dans le Guide dans l’année liturgique :

Un soldat ouvrit son côté et il sortit du sang et de l’eau.

La fête du Sacré-Cœur de Jésus a été élevée d’un degré ; elle a été pourvue d’une Octave ; elle est passée au rang des fêtes primaires. En outre, on lui a donné un nouveau formulaire de messe et un nouvel office. La proximité de la fête du Saint-Sacrement nous indique qu’on la considère comme une continuation de cette fête. L’objet de la fête du Sacré-Cœur, c’est l’amour sans borne que l’Homme-Dieu porte dans son cœur pour nous et qu’il manifeste, d’une manière particulière, dans sa Passion ainsi que dans la merveille de l’Eucharistie.

L’amour, la Passion et le corps de Jésus, telles sont au reste les principales pensées de la fête, à la messe et au bréviaire. Le mystère de la fête a été approfondi par les nouveaux textes. On pourrait l’exprimer liturgiquement à peu près en ces termes : « C’est le mystère de la plénitude que nous avons dans le Christ ». Cette plénitude s’écoula dans sa mort rédemptrice. C’est pourquoi le transpercement du divin cœur sur la Croix est considéré comme le symbole de l’ouverture des « sources du Sauveur ». C’est l’image dominante de la fête. Nous la trouvons non seulement à l’Évangile, mais encore à la Communion, ainsi que dans les antiennes du jour, le matin et le soir.

1. La messe (Cogitationes). — A l’Introït, l’Église nous met devant les yeux l’Image du Rédempteur. Elle ne le nomme pas, elle en parle comme de quelqu’un qui est bien connu. « Les pensées de son cœur… » Toutes ses pensées ont pour objet la Rédemption de l’humanité. Il veut ressusciter ceux qui sont morts de la mort spirituelle ; il veut rassasier les affamés. A ces paroles de l’Église la communauté répond par un chant d’allégresse et de louange (Ps. 32). Si nous tenons compte de tout le psaume, le Seigneur se présente devant nous comme le Bon Pasteur dans la nature et la surnature [67]. C’est lui qui conduit le troupeau des étoiles dans les prairies du ciel ; c’est lui aussi qui anéantit les plans des ennemis de Dieu. Ainsi donc l’Introït nous présente une image du Sacré-Cœur qui est conforme à la conception chrétienne antique.

L’oraison comprend deux demandes de l’Église ; pour les bons, le dévouement et la fidélité au Christ dont le cœur renferme « des trésors infinis d’amour » ; pour les pécheurs, « une digne satisfaction » (Or.).

L’Épître, d’une si grande profondeur, nous permet, sous la conduite de l’Apôtre des nations, de jeter un regard sur ces trésors infinis de l’amour. Saint Paul, ou plutôt l’Église, est appelée à ouvrir aux hommes ces trésors du cœur divin. Elle le fait de deux manières, par l’enseignement (avant-messe), et par la grâce (au Saint-Sacrifice). La fête du cœur de Jésus, mais aussi toute la liturgie, est consacrée à cette tâche. Toutes les fêtes de l’année liturgique « annoncent la richesse insondable du Christ ». Plus encore dans l’Eucharistie jaillit le sang divin qui coule du cœur transpercé. C’est donc une prière efficace que notre Mère l’Église adresse, à genoux, au « Père de Notre Seigneur Jésus-Christ ». Cette prière contient trois demandes : a) que nous affermissions notre vie intérieure ; b) que le Christ habite par la foi dans notre Cœur ; c) que nous nous enracinions et soyons fondés dans l’amour.

Après nous avoir montré, dans l’Introït, l’image du Rédempteur, l’Église veut, dans l’Épître, nous montrer l’effet de la Rédemption. Le Graduel exprime les sentiments de la communauté en face de ces vérités ; à l’Alléluia, elle a encore devant les yeux l’image du Rédempteur si humain et si proche. Il nous semble voir s’avancer le Seigneur chargé de sa Croix. Il se tourne vers nous et nous dit : « Prenez mon joug sur vous ».

L’Évangile nous transporte sur le Calvaire et nous sommes témoins du transpercement du cœur divin. Nous connaissons déjà le symbolisme de ce transpercement. Nous pouvons encore le méditer plus profondément. L’ouverture du côté du Christ signifie, d’après saint Augustin, la fondation de l’Église. L’Église, comme une seconde Ève, a été prise du côté du second Adam. En tant qu’ « aide » et Épouse, elle connaît les secrets de son Cœur. Elle a été arrosée de l’eau (baptême) et du sang (Eucharistie) qui coulent du côté de son Époux.

A l’Offertoire, l’Église veut entrer dans le sacrifice du Christ ; c’est pourquoi elle fait siennes ses lamentations. Le cœur de l’Église se fond intimement avec le cœur du Seigneur. La participation à la Passion du Christ est la glorification de son corps mystique.

Le sacrifice d’amour jette ses flammes dans la Préface qui est entièrement nouvelle :

« Tu as voulu que ton Fils unique suspendu à la Croix fût transpercé par la lance du soldat, afin que le sanctuaire de la divine munificence nous versât les flots de miséricorde et de grâce, afin que ce cœur, qui ne cesse jamais de brûler d’amour pour nous, soit pour les personnes pieuses un lieu de repos et ouvre aux pénitents un refuge salutaire ».

Maintenant encore, dans le Saint-Sacrifice, l’Époux ensanglanté communique à son Épouse les trésors de son cœur, afin qu’elle soit une « plénitude ».

A la Communion, nous voyons encore l’image de la Croix. L’Église veut nous dire par-là que l’Eucharistie a son origine dans le côté ouvert du Seigneur… Pour conclure, nous adressons nos prières au Christ lui-même ; nous lui demandons que la sainte communion achève en nous la Rédemption :

« Que nous apprenions à mépriser les choses terrestres et à aimer les choses célestes ».

2. L’office des Heures. — Le grand mystique, saint Bonaventure, nous parle du Sacré-Cœur :

« Puisque nous sommes venus au très doux cœur de Jésus et qu’il est bon pour nous d’y demeurer, ne nous écartons pas de lui, parce qu’il est écrit : « Ceux qui s’écartent de toi seront inscrits dans la poussière » [68]. Mais qu’adviendra-t-il de ceux qui se donnent à lui ? Toi-même, Seigneur, tu nous instruis à ce sujet, car tu as dit à ceux qui s’approchaient de toi : « Réjouissez-vous, car vos noms sont inscrits dans le ciel » [69]. Nous voulons donc nous approcher de toi et tressaillir d’allégresse et, au souvenir de ton cœur, nous réjouir en toi. Oh ! Qu’il est bon et agréable d’habiter dans ce Cœur ! C’est un bon trésor, une précieuse perle que ton cœur, ô bon Jésus. Qui rejetterait cette perle ? Bien plutôt j’abandonnerai toutes les perles, j’échangerai mes pensées et mes affections et je me la procurerai ; je jetterai toute mon intelligence dans le cœur de Jésus et n’aurai aucune déception ; il me nourrira ».