Divorce catho « pire que pire » (2) : du côté des mères
Comme annoncé, voici la suite de l’article Divorce catho : pire que pire.
Plus de 9 000 lecteurs. Des dizaines de réactions.
Un sujet tabou, clivant, mais finalement assez présent dans le monde « catho plutôt tradi ».
Parlons ici du point de vue des mères, tel qu’il nous est parvenu.
Rappel du périmètre : nous évoquons ici les ruptures enfants-père, dues à l’empêchement organisé par la mère, dans le cadre d’accusations de violences, dans un contexte « catho plutôt tradi ».
LES MERES, LEUR SOUFFRANCE… Mais aucun kidnapping de pères cathos recensé
Les réactions montrent la souffrance de mères, face à l’agression qu’elles évoquent avoir subie, de la part de leurs maris.
En revanche, malgré ma demande, il n’y a eu aucun exemple de père ayant « kidnappé » les enfants pendant des mois ou des années pour casser le lien enfants-mère, en milieu catho-tradi. Une personne a évoqué un cas, mais sans vouloir donner aucun détail pour l’instant.
PARTICULARITE DES MERES DANS LE CONTEXTE CATHOLIQUE
Etre mère est une réalité différente dans le monde catho par rapport au reste de la société.
Dans son enseignement traditionnel, l’Eglise enseigne beaucoup de particularités : complémentarité des sexes plutôt qu’égalitarisme, beauté de la maternité et ouverture à la vie, « interdictions » dans Humanae Vitae (avortement, contraception), désignation du père comme « chef de famille », mariage « jusqu’à la mort, pour le meilleur et pour le pire », famille « cellule de base de la société », etc.
St Paul écrit même : « Ne vous refusez pas l’un à l’autre, si ce n’est d’un commun accord et temporairement, pour prendre le temps de prier et pour vous retrouver ensuite », donc avec l’idée plus ou moins exprimée de « devoir conjugal ».
POURTANT, LES MERES CATHOS SONT AUSSI EVIDEMMENT DES FEMMES DE LEUR TEMPS…
… comme les pères cathos sont aussi évidemment des hommes de leur temps.
Entre sermons et code civil. Entre caté et Femme Actuelle.
Arrive la quarantaine : difficultés avec les enfants ados, sentiment d’avoir manqué sa vie professionnelle, perte de libido, etc. Et un mari qui, lui, n’a guère changé, « malheureusement » : lourd dans ses plaisanteries pénibles et récurrentes, faible devant les enfants, insistant dans l’intimité, etc.
Dans certains cas, une difficulté de santé s’y ajoute. Une nouvelle grossesse serait risquée. Quel risque exactement ? Le père aura tendance à minimiser ce risque : « Mon mari me met en danger dans l’intimité ! ».
On essaie Billings, ou autre. Cela peut fonctionner, mais avec un prix rarement évoqué : les unions sont possibles quand l’épouse est le moins disposée. Donc possible souffrance physique, en plus du stress lié à une possible grossesse.
Le père tombe parfois dans des addictions honteuses.
On en parle entre amies.
On évoque les lois, les débats sur le « consentement », etc.
Parfois on en parle à un prêtre. Mais il en existe si peu formés et à l’aise avec ces sujets.
L’ENCHAINEMENT TRAGIQUE INARRETABLE
« Mon mari me met en danger ! » avons-nous écrit. Il s’ensuit « qui s’occupera des enfants, s’il m’arrive quelque chose ? ». Puis : « je n’ai pas le droit de laisser faire, c’est pour le bien des enfants ».
On consulte un avocat, « pour voir ». Lui, ou plutôt elle, l’avocate le plus souvent, c’est 0% sermon, et 100% code civil (et 150% ses honoraires…). C’est le monde contre l’Eglise, avec un juge qui applique les règles du monde.
Mais… ce n’est pas le juge que la mère craint, ce sont ses proches, en famille, à l’école hors-contrat, en paroisse tradi, etc.
Pour que ce soit catho-compatible, il FAUT autre chose qu’un risque. Il faut des accusations graves : violences, viols, etc.
Il faut, cela fait partie de la survie : « je dois survivre pour mes enfants, mais je dois aussi leur assurer leur avenir dans ce monde catho qui est notre référence ». La fessée devient « coups d’une brutalité sans nom », l’intimité tacitement consentie devient contrainte puis viol, une remarque réitérée devient une « humiliation systémique », etc.
Madame est parfois aidée par des pratiques douteuses, hypnose, PNL, EMDR, ETF, shiatsu, etc. Esotérisme ? Le passé est revisité, puis réécrit : le vécu est diabolisé.
L’état de stress de la mère s’accroit, devient visible, il y a comme un affolement : « il faut en sortir au plus vite ! ». Le triangle de Karpman se met en place : il y a déjà le bourreau (le père), la victime (la mère), surviennent alors des sauveurs, attirés par les pleurs. Des parents, des proches. Pour la suite, pour la fuite, une aide est nécessaire.
Les avocates préparent leurs écritures. Elles font des « copier-coller », on lit les mêmes tournures de phrases. Elles rassurent la mère : « vous êtes au foyer donc les enfants seront chez vous, le père paiera, vous aurez quasiment la même vie qu’avant, débarrassée de votre bourreau ».
Elles ajoutent un peu de « pervers narcissique », de « Monsieur est intégriste » même si c’était la mère qui organisait la vie religieuse de la famille. Elles essaient aussi les autres violences : psychologique, verbale, économique, émotionnelle, le chantage affectif, père toxique, etc.
Internet regorge de descriptions du « pervers narcissique » et affirme que tous les coups sont permis contre lui, y compris le mensonge. C’est une question de vie ou de mort.
MAIS… LES ENFANTS ?
Nous y arrivons enfin.
Certes, les proches peuvent toujours dire : « on ne sait pas ce qui se passe en famille ».
Mais les enfants, comment leur faire accepter que leur monde va s’écrouler ?
D’abord, il faut les isoler du père, et de ceux qui émettent des doutes sur la version maternelle. La loi le permet : tant qu’aucun jugement n’organise la séparation, un parent peut « kidnapper » ses enfants.
La mère fuit, et organise une citadelle. C’est le « no contact », ou le « slow contact » si des échanges sont nécessaires. Le père se heurte à cette citadelle du silence. Cela l’énerve, il commet parfois des violences physiques ou verbales, menaces. Au pied de la citadelle, le père ne peut que “harceler”, souvent piteusement.
Pour les enfants petits, il suffira qu’ils entendent pendant des mois et des années les adultes parler entre eux, cela infusera en eux comme du thé.
Pour les grands, c’est plus compliqué. Certains adhèreront au discours maternel. D’autres auront des doutes : ils seront admonestés, ils devront se soumettre ou être bannis comme le père. Dans les futures conclusions, l’avocate les accusera d’être les « glaives vengeurs » au service du père, et d’être eux les « bourreaux » de leurs petits frères et sœurs.
Dans ce cas, si la mère se coupe de l’enfant rebelle, elle pourra également dire que l’enfant est « kidnappé » par le père, par le discours du père. Elle pourra donc elle aussi dire que le lien enfant-mère est rompu, de la faute du père. La différence cependant, c’est qu’elle pourra en général reprendre facilement contact avec l’enfant, au moment où elle supportera que ce dernier ne reprend pas le récit maternel, voire parfois pose des questions interdites.
Face aux « pressions religieuses », notamment de prêtres tradis, elle va vers des communautés plus « ouvertes ». Elle déscolarise les enfants des écoles hors-contrat. Au moins provisoirement. La vie est longue, l’urgence est à la citadelle. La cohérence est difficile à trouver dans ce domaine, entre la crédibilité devant les proches et celle devant le juge, avec un mari qu’on veut présenter comme « intégriste patriarcal ». C’est parfois ce sujet qui amène les grands enfants à avoir des doutes sur la démarche maternelle.
Souvent, des années après, elle revient vers le monde tradi.
En réalité, et assez objectivement, dans son référentiel, la mère n’a guère le choix. Prise entre sa peur, sa souffrance, et son milieu catholique, elle DOIT agir comme elle le fait.
ALORS QUE FAIRE ?
Nous verrons la suite dans un prochain article.
Suite au premier article, un groupe d’entraide de pères a été créé, déjà une vingtaine de pères : vous pouvez écrire à [email protected] si vous êtes intéressé.
Charles Rosiers, ancien chroniqueur au quotidien Présent, charles.rosiers@gmail.com
Cet article est une tribune libre, non rédigée par la rédaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur « Proposer un article » en haut de la page.
Ce qui a favorisé les « post-christianismes » c’est l’oubli ou l’effacement de la « seconde venue du Christ »
Recension de Marion Duvauchel sur Le christianisme face aux autres religions, Edouard Marie Gallez, Artège, 2025 :
« Le réel quelquefois désaltère l’espérance. C’est pourquoi contre toute attente, l’espérance survit » René Char.
Le titre du dernier livre du père Edouard-Mariene ne reflète pas exactement l’ensemble des idées qui y sont développées mais il correspond à l’un des fils directeurs de sa réflexion et bien certainement à l’une de ses préoccupations. D’emblée, l’excellente introduction nous met en face de ces interrogations qui pour n’être pas récentes dans l’Eglise méritent d’être reposées en des termes autres que ceux des encycliques et à travers des primes différents. A ce seul titre déjà, l’ouvrage mérite toute notre attention.
L’idée clé n’est pas neuve : c’est celle du sens de l’histoire. Ce n’est pas nouveau : Claude Tresmontant, l’historien Pierre Chaunu (théologien protestant) dans leur perspective propre, avaient soulevé ces questions qui touchent à la métaphysique autant qu’à la théologie. On rappelait alors que seul le christianisme avait l’idée d’une « fin de l’histoire » et que cette fin se présente sous l’image de la « venue glorieuse du Christ ». Le père Gallez préfère la « seconde venue du Christ » mais c’est la même chose. L’Eglise, dit l’auteur, semble avoir oublié cette perspective ou plus exactement « il est possible qu’elle ait été transposée en un vaste projet de réconciliation universelle accomplissant l’histoire ». Si cela est vrai, c’est faire fi de la question terrible qu’a posé Jésus pendant sa vie incarnée : « Quand le fils de l’homme reviendra sur terre, trouvera-t-il encore la foi ? ».
C’est le cardinal de Lubac qui est la référence choisie : « quel est le mécanisme qui fait passer des rêves de paradis sur terre à des réalisations infernales ? Le père Gallez tient la philosophie pour inapte à y répondre. Les philosophes, oui, ils sont souvent inaptes : ils récitent, comme bien des théologiens, ou ils font de l’exégèse d’auteurs classiques ou en vogue. Mais la philosophie est parfaitement apte à apporter des réponses à cette question du messianisme, à la condition qu’elle n’ignore pas l’histoire et encore moins l’anthropologie. Le malheur est que les philosophes sont rarement historiens, que les historiens abhorrent les philosophies de l’histoire et que philosophes et théologiens ont en commun d’être enfermés dans des outillages vieillots ou prétentieux face à des questions qui n’intéressent plus personne, du moins sous ces formes. Ce mécanisme qui veut que les utopies se transforment en enfer, les historiens, les philosophes, les théoriciens du politique n’en ignorent en rien la simplicité mais il revient à Nietzche de l’avoir montrée : les spoliés (qu’on a appelé « les damnés de la terre ») finissent toujours par réclamer leur part de paradis ; quand il leur est donné de s’en emparer, c’est souvent dans une rage à la fois regrettable et humainement compréhensible. Sous la soif de vengeance, il y a une requête de justice, dans la fureur. L’exemple de Gandhi est sans doute unique dans l’histoire. Il avait à son chevet deux livres, dit-on : la Baghavât Gita et l’Evangile.
Mais E.M. Gallez reprend l’affaire et non sans une certaine ironie, il repose la question : « si l’Eglise est en marche, il n’est peut-être pas inutile de se demander vers quoi ». Les encycliques répondent : « mais vers Jésus que diable » (en substance)… On est bien d’accord, mais clairement, cela ne suffit plus.
Le premier chapitre de l’ouvrage du père Gallez s’attaque à la définition et au classement des religions. Il n’est pas sans intérêt d’apprendre d’où vient l’idée d’un classement possible : elle vient de Paul VI. Qu’y a-t-il de commun entre le christianisme, le bouddhisme et l’islam, pour ne citer que les religions avec lesquelles l’Eglise a tenu bon d’ouvrir ce fameux dialogue inter-religieux : « pour le moins improductif » souligne l’auteur. Je suis bien d’accord.
Comme chrétien on ne peut qu’être d’accord sur un point : il y a un avant et un après l’apparition de Jésus, autrement dit l’Incarnation. C’est le centre de toute l’Histoire, plus un pivot qu’un centre. L’évènement commence à la Nativité et s’accomplit à la Pentecôte, cette « contre-Babel ». En bref et sans doute un petit peu à la louche, l’Eglise dit simplement ceci : le Dieu de l’Ancien testament donne le choix entre la vie et la mort. Avec Jésus, il donne la vie, la vie éternelle.
Encore faut-il l’expliquer à ceux qui voudraient en savoir plus. Et il y en a… Il faut donc dire en quoi Jésus sauve, libère et donne la vie et que cela retourne l’histoire comme un gant et ramène toutes les mythologies de l’éternel retour à des contes pour enfants. E.M. Gallez fait quelques rappels bienvenus : l’islam ne cherche ni le royaume dont il n’a pas l’idée, moins encore cherche-t-il la vérité, pas plus que ne la cherche le bouddhisme qui a pour seul horizon la sortie du cycle et du déterminisme karmique. Pour le chrétien, le royaume et sa vérité sont deux compagnons qui marchent de pair : « Cherchez le royaume et sa vérité et tout le reste sera donné comme par surcroît ». Ces post-christianismes quoi que ce terme recouvre sont des systèmes de sujétion, des structures carcérales. Il y a d’ailleurs des exemples dans l’histoire : le marxisme. Il n’est pas cité, c’est normal puisque personne n’y croit plus, même si le potentiel de destruction est toujours réactualisable. C’est un messianisme eschatologique – Raymond Aron a établi cela en son temps – qui a broyé des millions de destins. Peut-être pas autant que les civilisations précolombiennes qui elles, sacrifiaient des nouveau-nés à leurs dieux, au nouvel an…, mais enfin, c’est beaucoup !
Le lecteur demeure cependant embarrassé devant cette notion de « post-christianisme ». Difficile d’admettre le bouddhisme comme un post-christianisme puisque ce qui les définit selon l’auteur, c’est d’être des « systèmes surgissant de l’intérieur du christianisme ». Des hérésies alors ? Non, ce ne sont pas des hérésies. L’écologisme serait une idéologie à tournure religieuse ? Alors c’est une idolâtrie. L’anthropologie nouvelle de l’Union européenne ? Son horizon est la mort des nations et ce sont les nations de la terre qui se prosterneront devant Jésus, dit le psaume. Ce sont des antichristianismes. Certains de ces post-christianismes sont de grandes formes religieuses, d’autres de simples phénomènes religieux ; d’autres encore des idéologies qui ont le vent en poupe et le soutien de la presse d’Etat dans les pays vassaux des USA. D’autres encore sont des mouvances chrétiennes erratiques. Ce qui est clairement souligné c’est leur dimension messianique : ce sont des « religions messianistes qui ont profondément imprégné les esprits » et « le transhumanisme en est sans doute l’émanation globale la plus actuelle ». Et nous sommes bien d’accord que tout cela a proliféré sur un « vide ».
Ce vide fait l’objet du chapitre V.
Il est fort bien analysé. C’est la faute à Augustin, c’est la faute à Thomas, pour parodier Gavroche chantant sous les balles. Pas aussi simple que cela, merci au père Gallez de l’établir. Les idées sont comme des semences, elles se développent et donnent des arbres qui finissent par cacher la forêt et brouiller le paysage. » La difficulté de la notion est d’être analogique, et de manière très orientale, subtile et biblique ». Soit !! Je renvoie à la lecture de l’ouvrage, on ne peut tout déflorer.
Ce qui est très justement pointé du doigt, c’est le rapport à l’histoire de toutes ces religions nouvelles, dans ses deux grandes modalités : le passé et l’avenir. Le bouddhisme n’a pas d’histoire, ses sectateurs vivent dans le ciel des Toushitas (les Bienheureux). L’islam, lui, a une fin de l’histoire : c’est quand tous les hommes seront sous la loi de fer de Mahomet et l’Afghanistan donne déjà une petite idée de ce qui attendrait la planète. Ça ferait oublier qu’il faut la sauver. Les nouvelles religions vivent dans l’éternel présent du monde virtuel et numérique qu’elles prétendent construire. Elles veulent faire table rase du passé, surtout le passé chrétien ; quant à l’avenir, il faut des enfants suffisamment nombreux pour qu’une société se reproduise et donc dure. Nous avons un futur sans avenir, comme le disait autrefois Pierre Chaunu, clamant dans le désert. Que le reflux du christianisme ait favorisé le succès de l’islam ou du bouddhisme, cela n’a rien de nouveau. Mais l’idée du père Gallez est un peu plus nuancée. Ce qui a favorisé ce qu’il appelle les « post-christianismes » c’est précisément l’oubli ou l’effacement de la « seconde venue du Christ », on appelait ça autrefois la fin du monde, c’était maladroit mais ça avait le mérite d’être parlant. Jésus reviendra dans la Gloire et en attendant « Il est assis à la droite du Père ». C’est une image analogique que l’Eglise a maintenu dans son Credo mais qui n’a jamais été véritablement interprétée[1], sauf par Jean-François Froger.
Tout le problème qui préoccupe l’auteur du Christianisme face aux autres religions a fait l’objet en 2003 d’une exhortation apostolique de Jean-Paul II, Ecclesia in Europa, L’Eglise en Europe (Bayard – Fleurus-Mame), exhortation rédigée dans la langue du Vatican : parfaite dans son ordre, art de la litote tout aussi parfaitement maîtrisé. On y fait la promotion de l’Evangile de l’espérance. C’est tout à fait louable et on ne peut que souscrire en tout. Car l’espérance en effet, l’espérance chrétienne, semble bien essoufflée, pour ne pas dire à demi-morte. Quel que soit le nom qu’on donne à ces phénomènes de toute sorte qu’E.M. Gallez englobe sous le vocable de « post-christianismes », ils sont le fruit de ce « péché contre l’espérance » des pays d’Europe de l’Ouest.
Que l’espérance chrétienne soit à la source de l’autre espérance, la temporelle, qu’elle nourrit, soutient, redresse, restaure parfois, galvanise souvent même si nous n’en avons pas conscience, cela l’Eglise le sait mais comme elle le dit avec une telle distance, une telle froideur théologique… L’espérance du chrétien est le levain de son désir de justice comme de son aspiration au bonheur et de son souci du frère et du prochain. Cette vertu théologale n’a rien d’incompatible avec l’espoir et le désir d’une vie meilleure, d’un habitat salubre, d’une plus grande justice. Un monde juste et fraternel, les athées du XXe siècle en rêvaient, ils écrivaient des romans sur la condition humaine ou sur cette « terre des hommes » qui signifiait tout autre chose qu’une planète à sauver. Les poètes chantaient la liberté, surtout dans les moments où on s’en voyait privés.
Quand on regarde les civilisations avancées dans le domaine de la pensée, on ne peut que constater leur pessimisme profond. Les Grecs, à qui l’on doit tant, sont des maîtres sur ce chapitre : le coryphée n’est rien d’autre qu’un chant de désespoir. L’espérance temporelle chrétienne est le refus radical de désespérer, parce qu’il y a cette autre espérance, figurée sous l’image du Royaume, celle d’un ici-bas inaugural « où toutes larmes seront effacées de nos yeux » en attendant le temps où elles ne couleront plus.
L’exceptionnel développement technique et juridique du monde européen, le moteur de sa soif de justice et le dynamisme de son formidable développement technique n’avaient pas d’autre source. L’inspiration était chrétienne, même impure ou peccamineuse. La source n’est pas tarie, elle est détournée, dévoyée, déviée, elle abreuve d’autres cours d’eau, empoisonnés ceux-là. C’est ce que le père Edouard-Marie a voulu montrer. Les quatre bras du fleuve de vie du jardin d’Eden charrient des alluvions toxiques. Mais s’ils sont lourdement pollués, la Source incréée ne l’est pas et ne saurait l’être. C’est aux chrétiens qu’il revient de déblayer les gravats pour que l’eau de la Vie éternelle recommence à couler librement, à inonder les prairies, les champs, les prés, toute la géographie intérieure de notre âme immortelle : Jésus, que ma joie revienne… La joie, et avec elle, la paix, le courage, la force, l’intelligence, la sagesse, la science et la piété.
Il est vital de savoir vers quoi et surtout vers Qui nous marchons. Comment nous y allons, les modalités dans cette existence incarnée, cela relève du choix de chacun, de sa souveraine liberté, de sa vocation, de ses constellations biographiques : de ce mystère de la libre décision ou du refus obstiné. Entre Dieu et l’homme européen, il n’y a pas un vide, bien au contraire : il y a des tombereaux de bêtise, – la bêtise au front de taureau, comme disait Baudelaire – de mensonge, d’illusions, d’angoisses et de mort.
Tout cela peut éclater en multiples débris dans le ciel nouveau de la conversion en un feu d’artifice inédit. Encore faut-il le dire, et autrement qu’avec des slogans éculés.
Le chrétien ne sait pas forcément vers quoi il marche, Il ne sait pas toujours comment y parvenir et il arrive qu’il avance sur les genoux. Mais il sait vers Qui il marche et que ce Quelqu’un l’attend, dans la Lumière, dans la Beauté et dans l’Amour.
Face aux autres impostures religieuse, idéologiques ou utopiques examinées par E.M. Gallez, le christianisme tient sa force d’une Promesse : une parole donnée et tenue. Dieu dit vrai, vraie sa Parole.
Elle fera éclater l’asphalte, un jour.
[1] Sur cette image quelque peu étrange, le lecteur pourra se reporter aux ouvrages de Jean-François Froger. Le Maître du Shabbat 6,10, dans l’Arbre des archétypes lettre Hé, La Couronne du grand prêtre, chapitre “Sceau”, le Livre de la création ch.9 ; Le Livre de la nature humaine ; dans le livre sur Marie Madeleine ch 7. Je remercie Jean-François Froger qui m’a communiqué ces références précises m’épargnant ainsi de longues recherches.
Une digue salutaire contre la culture de mort
Communiqué de la Fondation Lejeune:
À la veille du vote solennel du Sénat sur la proposition de loi relative à la fin de vie, ce mercredi 28 janvier, la Fondation Jérôme Lejeune appelle les sénateurs à adopter le texte tel qu’il résulte de leurs travaux en séance des 20 et 21 janvier.
En réécrivant les articles de principe du texte dit « d’aide à mourir » pour les remplacer par un droit opposable aux soins palliatifs et à l’accompagnement, les sénateurs ont opposé une digue salutaire à une logique de mort.
Le texte adopté en séance supprime le principe même de l’« aide à mourir » et les dispositions organisant le geste létal. Il renforce la clause de conscience des professionnels de santé, supprime le délit d’entrave et insiste sur le meilleur soulagement possible de la souffrance. Ces mesures sont essentielles pour protéger les personnes fragiles et garantir le respect de la vie humaine.
Cette version demeure imparfaite, mais elle a le mérite d’enrayer, pour la suite de la navette, le dispositif des promoteurs de la mort administrée. Elle constitue aujourd’hui la meilleure protection possible contre la dérive euthanasique portée par la version initiale de l’Assemblée nationale.
La Fondation Jérôme Lejeune remercie les sénateurs pour leur travail et les appelle à voter la version finalisée en séance lors du vote solennel de mercredi, afin de protéger la vie humaine, en particulier celle des plus vulnérables. Ne pas voter ce texte ferait disparaître les avancées obtenues et redonnerait toute latitude à l’Assemblée nationale pour reprendre son texte voté au printemps 2025, le plus permissif au monde.
La Fondation Jérôme Lejeune appelle aussi un maximum de citoyens à se rassembler autour de sa pétition : Signez et relayez la pétition Stop-euthanasie, qui vient de franchir la barre des 100 000 signatures : https://stop-euthanasie.fr.
“La barbarie se caractérise par le fait que nous traitons les bébés comme des nuisances à éliminer plutôt que comme des bénédictions à chérir”
Voici le message de Donald Trump, traduit par Yves Daoudal, lors de la 53e Marche pour la vie, vendredi dernier à Washington :
Le 4 juillet 1776, notre Déclaration d’indépendance affirmait à juste titre que chaque être humain est doté par Dieu Tout-Puissant du droit inaliénable à la vie. Au cours des 250 années qui ont suivi, notre engagement envers cette vérité a été la source de notre force et le fondement de notre grandeur — et il a aidé l’Amérique à rester la plus grande force au service de la justice et de l’épanouissement humain dans l’histoire du monde. En cette Journée nationale du caractère sacré de la vie humaine, nous renouvelons notre engagement indéfectible à promouvoir une culture qui respecte, défend et chérit la dignité inhérente et la valeur infinie de chaque âme humaine précieuse.
Aujourd’hui marque le 53e anniversaire de l’affaire Roe v. Wade, une atrocité morale et constitutionnelle qui a réduit au silence le peuple américain et privé les États de leur droit de protéger les enfants à naître. Heureusement, en juin 2022, la Cour suprême des États-Unis a corrigé cette décision désastreuse et des décennies d’abus judiciaires de la gauche en rendant la politique en matière d’avortement au peuple américain dans les États. Au cours de mon premier mandat, j’ai été fier d’avoir nommé trois des juges associés qui ont remporté cette victoire triomphale pour la vie, la liberté et la démocratie américaine.
Dès mon retour à la présidence des États-Unis, en tant que 47e président, j’ai pris des mesures décisives pour protéger les enfants à naître et rétablir une culture qui défend sans complexe le caractère sacré de la vie. J’ai été fier d’appliquer l’amendement Hyde et de rétablir la politique de Mexico, mettant ainsi fin au financement de l’avortement par les contribuables, tant au niveau national qu’international. J’ai également gracié 23 militants pro-vie qui avaient été injustement pris pour cible et poursuivis par un ministère de la Justice (DOJ) utilisé comme une arme pour avoir pratiqué leur foi et vécu selon leur conscience. Sous ma direction, le DOJ enquête actuellement sur l’utilisation du gouvernement comme arme contre les chrétiens et les Américains croyants.
L’été dernier, j’ai également signé avec fierté la loi One Big Beautiful, une victoire monumentale pour la vie et la famille américaine qui étend le crédit d’impôt pour enfants, améliore l’accès aux services de garde d’enfants, rend permanent le crédit d’impôt pour congés payés, protège Medicaid contre le financement des grands prestataires d’avortement et crée des comptes Trump pour les nouveau-nés pour l’avenir de notre nation. Mon administration s’engage également à soutenir les politiques qui encouragent l’adoption, favorisent le placement en famille d’accueil et protègent les femmes enceintes et les mères. À tous les niveaux du gouvernement fédéral, mon administration fait avancer avec audace des politiques qui protègent les plus vulnérables d’entre nous et favorisent la croissance et la réussite des familles américaines.
Aujourd’hui, nous défendons la vérité éternelle selon laquelle chaque être humain est créé à l’image et à la ressemblance sacrées de Dieu, doté d’une valeur infinie et d’un potentiel illimité. Nous rendons hommage aux leaders, parents, étudiants et citoyens ordinaires héroïques — y compris ceux qui se rassemblent ce week-end pour la Marche pour la vie à Washington, D.C. — qui ont courageusement défendu les plus vulnérables et pris la parole pour ceux qui ne peuvent pas se défendre eux-mêmes. En tant que président, je m’engage à toujours être la voix des sans-voix et à ne jamais me lasser de lutter pour protéger la dignité intrinsèque de chaque enfant, né ou à naître.
Aujourd’hui, j’appelle le peuple américain à se joindre à moi pour honorer la dignité de chaque vie humaine, y compris celles qui ne sont pas encore nées, pour continuer à prendre soin des femmes confrontées à une grossesse inattendue et pour soutenir l’adoption et le placement en famille d’accueil de manière plus significative afin que chaque enfant puisse avoir un foyer aimant. Enfin, je demande à chaque citoyen de cette grande nation d’écouter le silence causé par une génération qui nous a été enlevée, puis d’élever la voix pour toutes les personnes touchées par l’avortement, visibles ou invisibles.
Le vice-président JD Vance était présent. Après avoir indiqué que sa femme est enceinte de leur quatrième enfant, il a déclaré notamment :
Nous devons être clairs, nous ne pouvons pas rester neutres, notre pays ne peut pas rester indifférent au sort des générations futures. Réfléchissez-y : qu’est-ce qui donne finalement un sens et une raison d’être aux États-Unis d’Amérique ? Toutes les civilisations ont été contraintes de répondre à cette question. Nous marchons aujourd’hui parce que vous avez une réponse à cette question, sur le type de civilisation que nous sommes, sur le type de civilisation que nous allons devenir à l’avenir.
Dans le monde païen antique, abandonner les enfants était monnaie courante, il y avait les sacrifices d’enfants chez les Mayas. La barbarie se caractérise par le fait que nous traitons les bébés comme des nuisances à éliminer plutôt que comme des bénédictions à chérir. Mais l’héritage de notre civilisation est tout autre, car comme nous le dit l’Écriture, chaque vie est merveilleusement et admirablement faite par notre Créateur.
La Marche pour la vie […] n’est pas seulement une question politique […]. Il s’agit de savoir si nous resterons une civilisation sous l’autorité de Dieu ou si nous reviendrons finalement au paganisme qui dominait le passé. Aujourd’hui, l’extrême gauche de ce pays dit à nos jeunes que le mariage et les enfants sont des obstacles, qu’il est irresponsable, voire immoral, en raison du « changement climatique » ou pour d’autres raisons, d’encourager nos jeunes à fonder une famille. Ils nous disent que la vie elle-même est un fardeau, mais nous qui participons à cette marche… nous savons que c’est un mensonge. Nous savons que la vie est un cadeau, nous savons que les bébés sont précieux parce que nous les connaissons, nous les aimons et nous voyons comment ils peuvent transformer nos familles.
Nous savons que la famille n’est pas seulement une source de grande joie, mais qu’elle fait partie du dessein de Dieu pour les hommes et les femmes, un dessein qui s’étend à notre famille, à notre quartier, à notre communauté et aux États-Unis d’Amérique eux-mêmes. Et nous savons ici que traiter tout le monde avec dignité n’est pas toujours facile, ce n’est pas toujours pratique, mais c’est la bonne chose à faire.
Certains d’entre vous se souviennent peut-être que dans mon discours de l’année dernière, je vous avais dit que l’une des choses que je souhaitais le plus aux États-Unis d’Amérique était d’avoir plus de familles et plus de bébés. Que cela soit donc consigné dans les archives : vous avez un vice-président qui met en pratique ce qu’il prêche.
Le déroulé de la marche en accéléré :
The 2026 National March for Life pic.twitter.com/Kz0t7Jd2q7
— March for Life (@March_for_Life) January 23, 2026
« Je suis très angoissé à l’idée qu’à la place de me rembourser mon traitement, on finisse par me rembourser mon euthanasie. »
C’est ainsi que s’exprime Morgan B. atteint d’une maladie neuromusculaire dégénérative. « Potentiellement éligible à l’aide à mourir », il s’inquiète.
60% des établissements médico-sociaux sont en déficit, indique le rapport de la Fédération hospitalière de France et du Groupement national des établissements publics sociaux et médico-sociaux. Une situation que le budget 2026 ne semble pas corriger. Ce manque de moyens inquiète également Camille R., atteinte de plusieurs troubles neurodéveloppementaux. Si le texte de loi, tel qu’il est écrit, ne semble pas rendre « éligible » ce type de pathologie, Camille sait qu’elle le serait en Belgique ou au Canada. « L’incertitude sur un hypothétique élargissement de critères l’inquiète. » Pour Morgan B, l’euthanasie « fait écho au regard que les personnes non handicapées posent sur les personnes concernées ». Symboliquement, légaliser l’« aide à mourir » renforce l’idée qu’on lui a « mis[e] dans le crâne depuis toujours qu’il ne méritait pas de vivre ». « Ma grande sœur m’a proposé de me suicider un jour. Elle a vraiment pensé que c’était un cadeau », confie-t-il. Pourtant, « il n’y a pas besoin de marcher pour vivre ». Camille R. abonde : « On te dit direct « de toute façon vous ne pourrez jamais avoir une vie stable, vivre seul, vous êtes dangereux pour les autres ». J’ai l’impression qu’on est déjà en train de nous aiguiller sur le fait que notre vie sera toujours de la merde ».
Source : Gènéthique
Législative partielle dans la 1ère circonscription du Loiret : Renaissance gagne le second tour malgré la progression du RN
Le ministre de la Santé Stéphanie Rist, membre de Renaissance, a remporté dimanche le second tour de la législative partielle organisée dans la 1ère circonscription du Loiret avec 62,1%, face à la candidate RN Tiffanie Rabault (37,9%), une victoire qui va lui permettre de conserver son poste au gouvernement.
Ce scrutin a été provoqué par le refus du suppléant de Stéphanie Rist de la remplacer à l’Assemblée nationale. L’abstention reste élevée (69,6%).
Stéphanie Rist laissera sa place dans l’hémicycle à une nouvelle suppléante, Marie-Philippe Lubet, maire Horizons de la commune de Saint-Denis-en-Val.
En 2024 Stéphanie Rist avait été élue face à Tiffanie Rabault en obtenant 67,7 % des voix contre 32,3%. La candidate RN progresse de 5,6 % par rapport à 2024, une progression visible dans toutes les communes, avec plus de 30 % à Orléans.
Le sénateur Loïc Hervé explique les raisons de son hostilité à l’euthanasie
Dans la vidéo ci-dessous, le Vice-Président du Sénat, le Sénateur de la Haute-Savoie Loïc Hervé, membre de l’UDI, qui a animé les débats à la chambre haute, présente les arguments qu’il a développés :
Le lien vaccins/myocardites établi
Une fois de plus, les fake news de la veille sont les informations du lendemain.
Février 2025 : Covid-19 : les vaccins sont sûrs, réaffirme l’Agence du médicament, après 152 millions d’injections en France
Janvier 2026, dans Ouest-France, peu suspect d’être complotiste :
À partir de juin 2021, dès que la vaccination est étendue aux populations jeunes, des cas de myocardites sont observés par le corps médical, « sans qu’on sache si c’était dû au hasard ou aux vaccins ». Après tout, le virus lui-même peut entraîner ce type de complications. Fin octobre, un premier rapport est publié. « Le lien était établi. Nous avons constaté que le vaccin donnait des myocardites aussi bien chez les femmes que chez les hommes de moins de 60 ans et que la fréquence était plus élevée entre 20 et 25 ans », résume le professeur. Ce risque n’est présent que dans les quelques jours qui suivent l’injection. Me concernant, l’hypothèse du vaccin est donc écartée.
Côté probabilités, les scientifiques identifient que c’est surtout la deuxième dose qu’il faut surveiller. Epi-Phare publie ses conclusions en juin 2022 dans Nature communications : un cas sur 30 000 vaccinations avec le produit de Pfizer et un cas sur 7 000 avec celui de Moderna. « Ce ne sont pas les chiffres très affolants qui ont pu circuler sur les réseaux sociaux, mais ils ont conduit la Haute autorité de santé à rejeter Moderna pour les moins de 30 ans », rappelle Mahmoud Zureik. Le délai entre la première dose et la deuxième joue aussi un rôle déterminant. Les risques sont accrus lorsqu’il y a seulement vingt jours entre les injections. « Quand il y aura un autre développement de vaccin ARN messager, il faudra, pour réduire les risques de myocardites, espacer d’au moins quatre semaines les prises et attendre six mois entre deux rappels », retient l’épidémiologiste.
Législative partielle : le candidat UDR-RN largement en tête en Haute-Savoie
Antoine Valentin, candidat de l’UDR d’Eric Ciotti, soutenu par le Rassemblement national, est arrivé largement en tête du premier tour de la législative partielle organisée dimanche en Haute-Savoie, avec environ 45% des voix. Le candidat LR obtient 14,8%, devant une gauche morcelée (PS 13,1%, Solution démocratique 7,%, LFI 6,4%, le candidat “Majorité présidentielle” 3,9%), Reconquête 2,4%. Hormis les candidats UDR et LR, aucun des neuf autres ne peut se maintenir, en raison de la très faible participation, qui s’élève à 31,28 %.
Le LR Christophe Fournier, deuxième avec 15 % des voix, est nettement en baisse par rapport aux 32 % qu’avait obtenus au premier tour de 2024 le député LR démissionnaire de cette troisième circonscription, Christelle Petex. Parlementaire depuis 2021, Mme Petex a démissionné le 6 novembre, déplorant « trop de politique politicienne », ce qui a déclenché la tenue d’une nouvelle législative.
Le second tour aura lieu le dimanche 1er février entre Antoine Valentin (UDR-RN) et Christophe Fournier (LR).
SOS Calvaires érige une croix pour l’abbaye de Fontgombault
Le week-end dernier, SOS Calvaires posé la nouvelle croix bergère. Sous le regard des moines de l’Abbaye et devant plus de 200 personnes, S.O.S Calvaires a rappelé que la seule chose qui demeure, c’est la croix elle-même.
« Silencieuse, enracinée dans la terre comme dans la foi, que cette croix rappelle à chacun que la chrétienté a été façonnée par ceux qui ont prié et par ceux qui ont labouré, par ceux qui ont taillé la pierre et par ceux qui ont veillé dans la nuit. Et qu’elle demeure, humblement, comme une invitation à reprendre la route, le cœur un peu plus levé vers le ciel » (Loïc, chef de région)
“Ce qui est reproché aujourd’hui à la Famille Missionnaire de Notre Dame le sera demain à beaucoup de communautés qui vivent une vie religieuse classique et traditionnelle”
Communiqué de la Famille Missionnaire de Notre Dame suite à son procès, dont le jugement sera rendu le 24 mars :
Le procès du Père Bernard et de la Famille Missionnaire de Notre Dame s’est déroulé du lundi 19 au jeudi 22 janvier 2026 à Privas.
Un évêque, des médecins, des parents et des membres de la congrégation ont pu témoigner en faveur de la Famille Missionnaire, et confirmer l’absence de toute emprise ou dérive sectaire dans la communauté. La défense a été contrainte à renoncer à faire entendre douze témoins de la Famille Missionnaire, pourtant dûment cités, faute de temps.
Au terme de ces quatre journées, le procureur de la République a requis des peines aberrantes, pour des faits non seulement vigoureusement contestés, mais dont toutes les auditions démontrent qu’ils sont sans fondement, et n’a tenu aucun compte des témoignages apportés, ni des débats.
Les avocats de la Famille Missionnaire ont réfuté un à un tous les points dénoncés par les parties civiles et par le procureur. Ils ont brillamment montré, dans leurs plaidoiries, l’évidence de la conformité de la vie de la Famille Missionnaire avec ses Constitutions reconnues et saluées par le Saint-Siège et promulguées par l’évêque de Viviers en 2015. Ils ont montré également l’incompréhension gravissime des vœux de pauvreté, chasteté et obéissance, pourtant constitutifs de la vie religieuse, qui sont protégés par l’article 9 de la Convention européenne des Droits de l’homme et par plusieurs arrêts très importants de la Cour européenne.
En réalité, il s’agit ici d’une atteinte sans précédent à la liberté de religion, et d’une immixtion inacceptable et dangereuse de la justice laïque dans la vie de l’Église et d’une de ses congrégations, de ses Constitutions et de sa règle de vie religieuse, approuvées par le Saint-Siège. Demain, de nombreuses communautés feront l’objet des mêmes attaques, et c’est pour elles aussi que ce combat se joue aujourd’hui.
La décision sera rendue le mardi 24 mars 2026.
La Famille Missionnaire de Notre Dame garde confiance et demeurera fidèle à sa mission. Elle remercie chaleureusement ses avocats et ses nombreux amis pour leurs innombrables marques de soutien. Elle est également reconnaissante aux très nombreux parents, frères et sœurs de ses membres de la soutenir aussi massivement. Elle appelle à continuer à prier pour que la vérité triomphe.
Dans un entretien, le père Bernard explique :
[…] Il y a eu beaucoup de contradictions dans les réquisitions du procureur : on nous explique que les membres seraient isolés, puis on nous reproche qu’ilsne seraient jamais seuls. On concède que seul un très petit nombre d’entre eux serait sous emprise, puis on affirme que l’emprise serait « systémique ». On reconnaît que les religieux qui ont été entendus comme témoins sont vraiment libres et matures, mais on pose la question : « Mais quid dans vingt ans ? »… C’est invraisemblable !
Oui, il y a là une hostilité manifeste à ce qu’est la vie religieuse. Des expressions qui nous ont été reprochées par le procureur font partie du patrimoine de la tradition religieuse et ont été employées par saint Benoît et saint Ignace eux-mêmes. Lorsque la vie religieuse refuse de se diluer dans l’esprit du monde, elle dérange. […]
Les Constitutions de la Famille Missionnaire ont en effet été non seulement reconnues mais louées par le Saint-Siège et l’Evêque de Viviers qui les a approuvées par décret. Qu’aujourd’hui une juridiction civile s’arroge le pouvoir de dire si les membres d’une congrégation vivent effectivement selon leurs Constitutions est extrêmement préoccupant. Un assistant apostolique avait été nommé par Rome à cet effet. Il avait demandé quelques « ajustements », qui ont été réalisés, et il a reconnu que nous avions fait ce qu’il nous avait demandé.
Mais la justice civile, en ce procès, a beau jeu : Madame le procureur l’a redit plusieurs fois : c’est la cellule « dérives sectaires » de la CEF qui a fait le signalement qui a permis au procureur de Privas d’ouvrir une enquête judiciaire confiée à la PJ de Nanterre. Oui, cela a été confirmé par l’évêque qui s’est servi de la cellule « dérives sectaires » de la CEF pour « me livrer » au tribunal pénal. J’ai donné mon pardon à cet évêque au cours du procès et j’ai demandé aux capitulants du Chapitre qui m’ont élu pour trois ans de lui pardonner. Nous avons ensemble prié pour cela en présence de Monseigneur Lagleize qui était alors notre Assistant apostolique. Ce pardon donné a vraiment libéré nos cœurs. […]
Il ne faut pas oublier l’histoire. C’est la première République qui a interdit les vœux religieux en 1790.Les Congrégations ont été interdites en 1880 et les religieux ont été expulsés par les armes de leurs monastères. Sans compter les spoliations en 1905 par l’État des biens temporels de l’Église financés au long des siècles par ses fidèles. Cette prétention de l’État de s’ingérer dans la vie religieuse n’est pas nouvelle et, comme l’a rappelé un de nos avocats, la liberté est à défendre chaque jour car elle n’est jamais acquise.
Ce qui est reproché aujourd’hui à la Famille Missionnaire de Notre Dame le sera demain à beaucoup de communautés qui vivent une vie religieuse classique et traditionnelle. L’un des « experts » intervenu au procès contre nous, et curieusement recommandé par des évêques de France, avait été rencontré il y a quelques années par un de nos Frères lors d’une intervention dans le diocèse.
À la question : « Que faites-vous du vœu d’obéissance ? », il avait répondu : « C’est un point que je n’ai pas élucidé. » Ainsi, il s’agit bien au fond d’une mise en cause des vœux eux-mêmes pourtant constitutifs de la vie religieuse. Il est nécessaire de veiller à la liberté des personnes, et ce procès a montré que c’était le cas dans la Famille Missionnaire. Mais il faut aussi rappeler que la vie consacrée est une suite du Christ qui nous appelle à la radicalité : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux. Puis viens, suis-moi » (Mt 19, 21). Jean-Paul II parlait de la vie consacrée comme d’« un choix qui s’exprime dans le radicalisme du don de soi par amour du Seigneur Jésus » (Vita consecrata, nº 3). C’est sans aucun doute contraire à l’esprit du monde, mais c’est ce que Jésus demande.
Un chrétien sur sept persécuté dans le monde
Aymeric Pourbaix et Véronique Jacquier reçoivent :
- 𝐆𝐮𝐢𝐥𝐥𝐚𝐮𝐦𝐞 𝐆𝐔𝐄𝐍𝐍𝐄𝐂, directeur du plaidoyer de l’ONG « Portes Ouvertes France »
- 𝐓𝐡𝐢𝐛𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐕𝐀𝐍 𝐃𝐄𝐍 𝐁𝐎𝐒𝐒𝐂𝐇𝐄, chargé de plaidoyer (ECLJ) au soutien des chrétiens persécutés
- 𝐏𝐞̀𝐫𝐞 𝐉𝐞𝐚𝐧 𝐒𝐔𝐀𝐊𝐎𝐑, prêtre nigérian
Italie : Un soldat devenu aveugle à cause d’un vaccin
Remo Esposto, un soldat de 28 ans, est devenu aveugle suite à une vaccination. Il rêvait de servir son pays, mais l’État auquel il avait obéi en se faisant vacciner l’a désormais démobilisé. Son avocat a raconté son calvaire au journal La Bussola :
Le soldat Remo Esposto avait 24 ans et rêvait de servir son pays dans l’armée. Mais ce rêve a été brisé par l’État même auquel il avait juré de consacrer sa vie : aujourd’hui, à 28 ans, il est aveugle à cause du vaccin contre la Covid-19, qu’il a été contraint de recevoir lors de la campagne de vaccination. Lui non plus ne croyait pas au vaccin, mais il croyait à la nécessité d’obéir aux ordres, car c’est le devoir d’un soldat.
Aujourd’hui, les conséquences de cette vaccination obligatoire le condamnent à la cécité à vie. Il a été démobilisé, contraint de renoncer à son engagement, mais la bataille juridique menée par son avocat pourrait au moins lui rendre sa dignité en faisant reconnaître les dommages causés par le vaccin et en lui permettant ainsi d’obtenir une indemnisation, qui – espérons-le – inclura également des dommages et intérêts. Cette demande sera sans aucun doute formulée maintenant que la commission médico-hospitalière, composée de ceux qui étaient encore hier ses compagnons d’armes, a certifié que le vaccin était une cause contributive prépondérante de la maladie qui a entraîné sa cécité.
C’est son avocat , Gianluca Ottaviano, membre du barreau de Foggia, qui raconte l’histoire à La Bussola. Il possède des bureaux à Rimini, où il réside, et à San Severo. Il n’élude aucune émotion, même la plus profonde, à laquelle les juristes semblent insensibles. Car lorsque ce jeune homme de 24 ans à peine, plein de vitalité, fort et engagé dans l’armée, s’est présenté à son cabinet, il était au désespoir.
« Exactement, c’est désespéré », explique l’avocat de San Severo , qui exerce également à Rimini. « Le cas de Remo est à la fois douloureux et unique. Il a été vacciné avec le vaccin Pfizer-Biontech en 2021 à Trévise, où il était en poste à l’époque, et six jours plus tard, il s’est plaint de malaises. Il faut dire qu’en cinq ans de service, il n’avait jamais manqué un seul jour de travail pour raisons de santé. Jamais. »
Mais les symptômes apparus immédiatement après la vaccination l’ont contraint à se rendre à l’hôpital, où les médecins n’ont rien trouvé d’anormal. L’IRM et le scanner se sont révélés négatifs, tout comme pour de nombreuses autres personnes ayant signalé une réaction au vaccin, y compris dans les colonnes de La Bussola .
Les médecins ont diagnostiqué une simple douleur cervicale, une définition bien trop vague. « Mais les problèmes s’aggravaient », insiste Ottaviano. « Il se plaignait de violents maux de tête et de troubles de l’équilibre. Il est clair que, même à ce stade, la douleur dont il se plaignait n’a pas fait l’objet d’investigations approfondies. On lui a prescrit un anti-inflammatoire et on l’a renvoyé chez lui, sans que personne ne suggère un lien avec la vaccination qu’il avait reçue quelques jours auparavant. »
Malgré les problèmes, quelques jours plus tard, Remo est rappelé pour la deuxième dose, et la situation s’aggrave. Peu après, l’ophtalmologue diagnostique un œdème papillaire bilatéral. « Allez immédiatement à l’hôpital, car vous faites soit un AVC, soit une thrombose cérébrale », lui dit-il.
Le diagnostic a été confirmé par les médecins : thrombose du sinus caverneux avec œdème papillaire bilatéral, ayant entraîné une cécité complète d’un œil et une cécité de 90 % de l’autre œil, dans lequel on a toutefois constaté une diplopie, provoquant une vision double, de graves problèmes d’équilibre et des acouphènes métalliques.
À ce moment-là, le soldat Remo Esposto était désespéré . Libéré de ses obligations militaires après avoir épuisé tous ses jours de congé maladie, et pleinement soutenu par ses parents, il s’est présenté en 2022 au cabinet de l’avocat Ottaviano.
C’est ainsi que l’avocat l’a rencontré. « Il est venu me voir désespéré. Il m’a demandé ce que je pouvais faire. Mais il n’avait pas grand-chose à faire ; en fait, à l’hôpital, on ne lui avait rien donné, mais on lui avait fait croire que c’était grâce au vaccin. La première chose que je lui ai conseillée, c’est de contacter l’INPS (Institut national de sécurité sociale) pour demander une pension d’invalidité à 100 %. L’INPS, avec une pointe de moquerie, lui a accordé 75 %. Nous avons contesté cette décision et, finalement, après toute procédure judiciaire, le tribunal de Foggia lui a accordé une invalidité à 100 %. »
Mais c’est là que commença le parcours le plus difficile : obtenir une indemnisation au titre de la loi 210/92. Un bras de fer s’engagea avec l’Agence régionale de santé (ARS), jusqu’au médecin-chef. Après une longue absence, si longue qu’Ottaviano porta plainte auprès du parquet pour manquement à ses obligations professionnelles, le garçon fut finalement examiné par les médecins fin avril 2024.
« Nous avons produit un rapport d’expertise établi par le médecin légiste , le Dr Matteo De Simone, étayé par une documentation exhaustive et qui souligne le lien de causalité, lequel a finalement été reconnu à l’unanimité par la Commission de Bari. » La communication arrive fin novembre 2025 : Remo pourra alors percevoir l’indemnisation demandée, le montant maximal autorisé. « Le rapport de la Commission cite des études internationales universellement reconnues », poursuit Ottaviano. « Et un point important est établi. » La décision stipule : « L’administration du vaccin a joué un rôle causal prépondérant dans le déclenchement de la maladie. Les critères médico-légaux classiques du lien de causalité sont remplis . »
Une victoire, mais aussi un drame qui risque de virer à la tragédie : la maladie a entraîné chez lui de nouveaux phénomènes thrombotiques, ce qui l’oblige à être traité avec un anticoagulant de dernière génération car les médecins estiment qu’il est à risque.
Le sort de ce jeune homme met en lumière toutes les questions restées sans réponse et jamais abordées par l’État. Citons par exemple l’absence d’antécédents médicaux et de facteurs de risque, une étape pourtant cruciale pour un produit expérimental comme le vaccin. « Il s’avère en effet », a conclu l’avocat, « que Remo présentait un facteur de risque : il était porteur hétérozygote d’une mutation génétique appelée MTHFR, une altération très courante présente chez plus de 40 % de la population européenne (46 % selon les données recueillies sur Google). De fait, le rapport du médecin-chef indique que le vaccin a été un facteur contributif. Cela signifie qu’il existait un facteur de risque préexistant et que le contact avec le vaccin, devenu prédominant, a déclenché la maladie. J’espère sincèrement que la Commission bicamérale Covid examinera également cet aspect. »
En effet, le raisonnement de l’avocat soulève une question : si cette altération génétique est si répandue, est-il possible qu’il existe un lien de causalité entre le vaccin et les nombreuses maladies soudaines ou tous les autres effets indésirables signalés ces dernières années ? Jusqu’à présent, personne n’a apporté de réponse, tout simplement parce que personne ne s’est jamais posé la question. Mais c’est une question qu’on ne pouvait pas poser jusqu’à présent, car cela aurait interrompu la campagne de vaccination de masse, dans laquelle même le pauvre Remo est tombé, perdant à jamais la chance de voir de ses propres yeux et de construire son avenir.
Culture de mort : le gouvernement persiste et signe
Intervention de Mgr Rey au sujet du projet de loi visant à légaliser l’euthanasie (adaptation de son discours prononcé lors de la Marche pour la vie 2026 à Paris) :
Depuis 1793, la France ne trouve plus le repos car elle ne confessa jamais son crime
Oraison funèbre pour la Messe solennelle de Requiem pour le repos de l’âme du Roi Louis XVI. Eglise Saint-Eugène-Sainte-Cécile, Paris, 21 janvier 2026, prononcée par le père Jean-François Thomas s.j. :
Au Nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.
Mes chers Frères,
Lorsque le sang de ses fils coule dans un pays par décision de ceux qui le gouvernent, à la tristesse s’ajoutent la malédiction et le malheur. Si le père lui-même est immolé par un régime politique, ce dernier, – à moins de se repentir -, ne pourra plus que laisser derrière lui dévastation et décadence. La Révolution ne fut ni une révolte, ni une rébellion. Elle ne fut point la fièvre mais la maladie. Ce ne sont pas les barricades qui bouleversent une nation mais l’écroulement des puissances spirituelles voulues et programmées par ceux qui saisissent le pouvoir. Louis XVI, dans sa dure montée vers l’échafaud, racheta ses erreurs politiques en s’offrant sans réserve pour le sacrifice, un sacrifice expiatoire. Le 11 juin 1775, au jour de son sacre en la cathédrale de Reims, le jeune roi impressionna les assistants par son attitude recueillie et sa foi sincère, à tel point que le duc de Croÿ, témoin de la cérémonie, rapportera :
« Dans ce moment (de l’intronisation), des larmes de joie coulèrent à chacun, et le saisissement fut tel, que, ce qui n’était jamais arrivé, des claquements de mains sans nombre se joignirent aux cris de « Vive le roi ! » et tout le monde fut transporté hors de lui-même. Je sais bien que je n’ai jamais vu un enthousiasme pareil : je fus tout étonné de me trouver en pleurs et de voir tout le monde de même. »
Tel fut donc le jour des Rameaux, l’entrée triomphale à Jérusalem, de ce lieutenant du Christ qui posa ainsi le pied sur le chemin de la Passion. Sur ce corps oint par le sacre reposa alors la survie de la vocation spirituelle de la France. Quelle est-elle d’ailleurs ? Georges Bernanos la définit ainsi :
« [Elle] ne consiste pas en quelque moyen d’ébranler le monde par des doctrines neuves et surprenantes. Moins encore à exercer par la force ou le prestige, une sorte de dictature des consciences. Il est beaucoup plus juste de dire que sa mission providentielle est de maintenir le monde dans les limites de l’humain, de le circonscrire dans le cercle des valeurs humaines que le christianisme divinise. […] Que signifie maintenir le monde dans l’humain, sinon le défendre contre l’inhumain, contre les grandeurs inhumaines ? Et que peuvent être ces grandeurs inhumaines, sinon des divinités féroces et cupides, implacables, impitoyables ? Il y a des siècles que la France se voit mise en face de ces bêtes redoutables, comme Jeanne d’Arc en face de ses juges. »
Comme aussi Louis, fils de Louis, en face de ses juges iniques. L’homme, marqué du sceau de Dieu, est debout devant le tribunal d’hommes qui ont choisi de servir des idoles en sacrifiant l’humain.
Le bourreau Charles Henri Sanson, confiant son témoignage à Théodore de Lameth après la terrible exécution, transmet fidèlement les dernières paroles de Louis XVI sur le point d’être immolé :
« Vous savez tous que je suis innocent, mais si le sacrifice de ma vie peut être utile au repos de mon peuple, je le fais volontiers. »
Il s’agit bien d’un sacrifice, non point pour son salut personnel, mais pour le repos de la France. Cependant la France ne trouva plus le repos depuis car elle ne confessa jamais son crime et elle continue de graver dans le marbre de ses lois tout ce qui offense l’essence de l’homme et la grandeur de Dieu, la sacralité de la vie humaine et l’inviolabilité de la nature et du surnaturel. Tant que le roi vivait, même écrasé par les humiliations, les injures, dépossédé de son nom et de son titre, la mèche fumait encore et le roseau à demi rompu n’était point brisé, pour reprendre l’image utilisée par Notre Seigneur (Evangile selon saint Matthieu XII, 20).
Louis XVI prit au sérieux le fait d’être un fils de saint Louis. Résonne encore la voix de Bossuet prêchant au Louvre devant Louis XIV le dimanche des Rameaux 1662 :
« Rien de plus grand dans les grands, que cette noble obligation de vivre mieux que les autres. Car ce qu’ils feront de bien ou de mal dans une place si haute, étant exposé à la vue de tous, sert de règle à tout leur empire. Et c’est pourquoi, dit saint Ambroise, « le prince doit bien méditer qu’il n’est pas dispensé des lois, mais que lorsqu’il cesse de leur obéir, il semble en dispenser tout le monde par l’autorité de son exemple. »
Quel pontife, en notre temps, ose encore s’adresser de la sorte à ceux qui gouvernent le monde ? Seul un roi très chrétien est capable d’entendre, d’écouter, de mettre en pratique et de se repentir du mal commis si cela est nécessaire.
Louis XVI avait une âme semblable à celle des chrétiens de Rome attachés à l’enseignement de saint Paul, à celle des fidèles soutenus par saint Justin ou Tertullien au cœur des persécutions, une âme sensible à la description de la lutte des deux cités, – celle de Dieu et celle des hommes -, par saint Augustin. Il est habité par une inaltérable douceur, une patience invincible, une inviolable fidélité envers la foi.
Depuis sa prime jeunesse, il avait pris l’habitude d’assister à la sainte messe chaque jour, communiant régulièrement grâce à une confession fréquente. La figure de son dernier confesseur, au temps mauvais, le marquera profondément, guidant ses décisions pour corriger les malheurs spirituels du temps. Le P. François-Louis Hébert, supérieur général des Eudistes, remplaça dans cette tâche Jean-Jacques Poupard, curé de Saint-Eustache qui avait prêté serment à la constitution civile du clergé. Aussitôt, il invita le roi à prêter vœu au Sacré Cœur afin de contrer les méfaits de la Révolution. Aux côtés du monarque jusqu’au 10 août 1792, il mourra martyr à Saint-Joseph-des-Carmes lors du massacre des prêtres le 2 septembre de la même année. Ce sont les journaux jacobins qui relatent le fait que toutes les victimes portaient sur elles une image avec le double cœur, Sacré Cœur de Jésus et Cœur immaculé de Marie, ainsi qu’une prière à la Très Sainte Vierge pour le roi. Le P. Hébert connaissait dans le détail l’âme de son pénitent et la prière qu’il composa ainsi est révélatrice de la haute opinion qu’il avait de Louis XVI. Dans le numéro de septembre 1792 des Révolutions de Paris, organe des persécuteurs, l’intégralité du texte est reproduite, ceci afin de souligner le fanatisme religieux de ces prêtres réfractaires. Il faudrait lire toutes ces lignes si émouvantes. En voici un court extrait :
« Considérez, Mère très pure, Vierge remplie de clémence, que ce bon prince n’a jamais été souillé par celui de tous les vices que vous avez le plus détesté : qu’il n’a été ni un homme de sang, ni le tyran de son peuple. Vierge toute puissante, le canal de tous les dons et de toutes les vertus, c’est par vous que ses mœurs sont pures, qu’il aime la droiture, la probité, et que la bonté de son âme s’est toujours refusée à permettre que l’on répandît le sang d’un seul homme pour mettre sa propre vie à couvert. […] Augmentez et perfectionnez sans cesse ses vertus chrétiennes et ses vertus royales. Sanctifiez surtout ses épreuves et ses sacrifices, et faites-lui mériter une couronne plus brillante et plus solide que les plus belles couronnes de la terre. »
Moins de cinq mois plus tard, les derniers mots adressés à Louis gravissant les marches menant à la guillotine furent, de la bouche de l’abbé Edgeworth de Firmont, – comme rapportés encore par le bourreau Sanson :
« Fils de saint Louis, montez au ciel ! ».
En cette année où nous célébrons le 800ème anniversaire du sacre de saint Louis, nous ne pouvons que nous incliner devant la mémoire de ces deux rois, l’un canonisé par l’Eglise, l’autre martyr de la foi, qui partagèrent tous deux un identique attachement à la mission reçue par l’onction de Reims. Saint Louis prit Louis XVI par la main jusqu’à la décapitation afin de l’introduire dans un Royaume autrement plus lumineux que celui de France et de Navarre. Nous connaissons les dernières paroles de Notre Seigneur en croix, dont
« Mon Père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu’ils font. » (Evangile selon saint Luc XXIII, 34).
En écho, Louis XVI, malgré les tambours qui tentèrent de couvrir sa voix, prononça distinctement, avec une voix assurée, à l’adresse des spectateurs de sa mort, et, au-delà d’eux, de tous les peuples de France, ces paroles mémorables, que vous connaissez tous :
« Je meurs innocent de tous les crimes qu’on m’impute. Je pardonne aux auteurs de ma mort, et je prie Dieu que le sang que vous allez répandre ne retombe jamais sur la France. »
Cette insistance sur le pardon est présente aussi dans le Testament que nous avons de nouveau entendu avec émotion, texte rédigé le jour de Noël 1792, alors que le souverain sait que son sort sera bientôt scellé :
« Je pardonne de tout cœur à ceux qui se sont faits mes ennemis. […] Je pardonne encore très volontiers à ceux qui me gardaient les mauvais traitements et les gênes dont ils ont cru devoir user envers moi. […] Et à ceux qui par un faux zèle ou par un zèle malentendu m’ont fait beaucoup de mal. » (ses frères qui ont trahi et abandonné et une grande partie de la noblesse)
En ses derniers jours, Louis XVI reçoit des grâces particulières qui, à la fois, le soutiennent dans son sacrifice et qui lui révèlent le sort funeste réservé au pays, comme il le dit, le 20 janvier, à son fidèle valet Cléry :
« Je vois le peuple livré à l’anarchie, devenir la victime de toutes les factions, les crimes se succéder, de longues dissensions déchirer la France. »
Le 18 janvier, il avait confié à Malesherbes :
« La nation est égarée, et je suis prêt à m’immoler pour elle. »
Ajoutant après un silence :
« Le sacrifice de ma vie est peu de chose à côté de sa gloire et de son bonheur (gloire et bonheur de la France). »
Il n’est point angoissé, triste pour lui-même : il souffre pour ses peuples. Au soir du 20 janvier, se préparant à l’exécution, il souffle à Cléry :
« Je suis soulagé de voir s’achever enfin une si longue agonie. »
Admirable imitation de Notre Seigneur dont l’âme, triste à en mourir, fut percée pour nous, insensés. Jean de Viguerie parlera de Louis XVI comme du « roi bienfaisant ». Le qualificatif est approprié : un roi faisant le bien pour le bien commun, ceci au-delà et au-dessus de la sphère politique toujours entachée d’imperfections. Il avait parfaitement conscience, à la suite de saint Augustin, que l’Etat avec majuscule n’est qu’immoralité organisée. Louis XVI ne marche pas au martyre pour ce gros animal impitoyable, pour la patrie chantée par les révolutionnaires. Les pharisiens déjà étaient des patriotes prêts à tuer le Messie pour sauver la Nation. Louis XVI, à la suite du Christ, refusa de participer aux guerres de l’iniquité, demandant à tous ceux qui eurent l’intention de le délivrer, de ne point tenter l’utilisation de la violence. Les régénérations, les restaurations, les contre-révolutions ne s’opèrent qu’avec son propre sang, et non point avec le sang des autres. Comment Notre Seigneur a-t-Il « restauré toutes choses au ciel et sur la terre » (Saint Paul, Epître aux Colossiens I, 19-20) ? In proprio sanguine. Il n’a renversé aucune puissance de la terre faisant pacte avec les ténèbres, Il ne s’est appuyé sur aucun instrument temporel. Louis XVI a appliqué à lui-même ce modèle du Maître, sans cesser d’espérer mais en sachant que le combat était d’ordre surnaturel et que ses armées ne serviraient de rien. Parfois tout semble définitivement détruit et désolé, et soudain, il suffit d’un rien, d’une étincelle provenant du Ciel par le canal de la charité, de l’humilité et de la sainteté, pour que la source recommence à jaillir. Dans le Livre de Job, se trouve cette image poétique :
« Un arbre a de l’espoir : si on le coupe, il reverdit, et ses rameaux poussent. Quand sa racine aurait vieilli dans la terre, quand son tronc serait mort dans la poussière, à l’odeur de l’eau, il germera, et portera des feuilles comme auparavant, lorsqu’il fut planté. » (Job XIV, 7-9)
L’odeur de l’eau, voilà quelque chose de bien ténu, impalpable, imprévisible, immatériel, d’un autre ordre que celui du monde. Ainsi la marque d’un vrai chrétien posant ses sandales dans la poussière de la terre. Tout peut reverdir. L’aiguille est la vie politique, quel que soit le régime. Le fil est non seulement le moral mais aussi le spirituel : l’aiguille passe et le fil demeure. Si l’aiguille n’a pas de fil, elle ne peut rien coudre. Parfois elle croit se suffire à elle-même, mais sans le secours du fil, elle est inutile. Certes, en politique, Dieu semble être plus faible que l’Adversaire car les grands édifices chrétiens se sont souvent écroulés. Pourtant le matériel n’est qu’apparence. Louis XVI n’a pas déposé son espérance dans les institutions séculaires de la monarchie. Leur disparition n’a pas ébranlé sa foi parce qu’il savait que le prince de ce monde n’aurait jamais sur lui aucun pouvoir car déjà vaincu, une fois pour toutes, sur la Croix. Il sentait « l’odeur de l’eau » tandis que ses contemporains se laissaient emporter par l’utopie d’un âge nouveau ou bien sombraient dans la terreur des écroulements. Une prière du XIIème siècle exprime magnifiquement et sobrement ce qui soutint Louis, fils de saint Louis jusqu’à cette heure sombre et glacée sur la place Louis XV. Permettez-moi de la lire afin que nous puissions la faire nôtre :
« Ô Dieu tout puissant, qui avez établi l’Empire des Francs pour être l’instrument de votre divine volonté dans le Monde entier, le Porte-Glaive et le Rempart de votre Sainte Eglise, nous vous en supplions, que Votre céleste lumière prévienne partout et toujours les fils des Francs tournés vers Vous, afin que, voyant ce qu’il importerait de faire pour établir votre royaume en ce monde, ils aient le courage de l’accomplir avec une énergie et une charité que rien ne lasse. Ainsi soit-il. »
Il nous incombe de réaliser cette promesse, de poursuivre l’œuvre initiée par nos rois, de travailler au règne de Dieu sur terre et d’aspirer au Royaume des cieux par la pratique d’une intense charité, reliquaire de toutes les autres vertus. Que chacun puisse entendre, en sa dernière heure, une voix céleste l’invitant ainsi : « Fils de France, montez au Ciel ! » Ainsi soit-il.
Au Nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.
Succès de la Marche pour la vie
Le 25 janvier, Terres de mission reçoit Marie-Lys Pellissier, porte-parole de la Marche pour la vie, pour tirer un bilan de cette manifestation qui avait lieu derrière les Invalides le 18 janvier 2026 et pour évoquer la mobilisation contre la loi sur l’euthanasie.
Puis Guillaume de Thieulloy propose quelques pistes de lecture.
Tout d’abord, l’opuscule de Francis Jubert: “L’eugénisme qui vient” (Presses de la Délivrance), qui évoque précisément les soubassements anthropologiques de cette loi sur l’euthanasie.
Mais aussi
- “Dieu sauveur. Christologie avec Thomas d’Aquin” du P. Philippe-Marie Margelidon (Saint-Léger);
- “Faire l’expérience du Christ”, textes inédits du cardinal Robert Prévost devenu Léon XIV et réunis par Artège;
- “Le mois du Sacré Coeur au jour le jour” de l’abbé Troadec (Via Romana);
- “La revanche des brigands”, 3e volume des “Fabuleuses aventures de Jean et Henri” de Grégory Soodts (Téqui);
- “Adieu à César?”, essais sur la théologie politique réunis par Jean-Noël Dumont et Vincent Aubin (Peuple Libre);
- et enfin “Quatre chemins vers le coeur” du Fr Jean-Raphaël Walker (Ed. du Carmel)
Marchez vers Pâques avec l’Évangile de saint Marc
Après le silence de Nazareth vient le temps de la vie publique : les premiers miracles, les appels à la conversion, les paraboles, la révélation progressive du mystère du Christ — jusqu’à la Croix et à la Résurrection.
C’est pourquoi la Fraternité Saint-Vincent Ferrier a préparé une nouvelle série : CARÊME40 Marcher vers Pâques avec l’Évangile de saint Marc
Cette série reprend exactement là où Avent Évangélique s’était arrêté :
- Un même Évangile, cette fois selon saint Marc, parcouru dans son intégralité.
- Une même pédagogie, jour après jour, pour découvrir les richesses étonnantes de l’Évangile.
- Un même désir : laisser le Christ transformer nos vies.
Troisième dimanche après l’Épiphanie : “Dîtes seulement une parole et mon serviteur sera guéri”
Nous remercions l’association Una Voce de nous autoriser à publier des extraits des excellents commentaires des cinq pièces grégoriennes du dimanche ou de la fête à venir.
Vous aurez la totalité des textes sur le site et nous ne pouvons que vous encourager à vous abonner à la newsletter hebdomadaire en cochant dans la case adéquate sur la page d’accueil.
Nous sommes maintenant dans le temps après l’Épiphanie qui est le prolongement dans le cycle temporal du temps de Noël. Ce dernier se poursuit d’ailleurs dans le cycle sanctoral jusqu’au 2 février. Ainsi, tout en continuant à contempler et adorer dans la crèche le Sauveur qui vient de naître, nous méditons déjà sur les enseignements de sa vie publique. Ce temps après l’Épiphanie peut comporter entre trois et six dimanches, suivant la date de Pâques, mais les chants du propre de la messe restent les mêmes à partir du troisième dimanche. Certaines années, on les reprend ainsi plusieurs dimanches de suite. Cette année 2025, nous n’aurons que le cinquième dimanche après l’Épiphanie car le quatrième verra la solennité de la Présentation au Temple et que nous arriverons ensuite au Temps de la Septuagésime.
► Introït : Adorate Deum
L‘Introït est tiré du psaume 96 Dominus regnavit : Le Seigneur est Roi, dont nous retrouverons le début à l’Alléluia. Il chante la souveraineté du seul vrai Dieu sur toute la création et sur toutes les divinités et idoles païennes. Comme dans la messe de dimanche dernier, ce sont toutes les créatures de la terre qui sont invitées L’adorer.
Adorate Deum omnes Angeli ejus : audivit et lætata est Sion : et exsultaverunt filiæ Judæ.
Adorez Dieu tous ses anges ; Sion a entendu et s’est réjouie et les filles de Judas ont exulté.
Sion, c’est-à-dire Jérusalem, les filles de Juda, c’est-à-dire toutes les cités d’Israël, c’est le peuple élu, et c’est comme toujours la figure de l’Église. Qu’a-t-elle donc entendu qui la mette ainsi dans la joie ? C’est la proclamation de cette souveraineté universelle de Dieu : ici, dans la liturgie du temps après l’Épiphanie, c’est la manifestation de la divinité et de la royauté du Messie que nous acclamons.
La mélodie commence par un grand élan d’adoration et monte dans les hauteurs pour invoquer les Anges. Puis elle s’apaise et exprime une joie contenue mais bien affirmée. Cet Introït est accompagné bien entendu du premier verset du psaume 96, celui que nous retrouverons dans l’Alléluia.
Dominus regnavit, exsultet terra : lætentur insulæ multæ.
Le Seigneur est Roi, la terre exulte, les îles innombrables se réjouissent.
► Graduel : Timebunt gentes
De chant du Graduel du troisième dimanche après l’Épiphanie est tiré du psaume 101, qui est, dans son ensemble, une grande supplication douloureuse du peuple d’Israël en butte aux persécutions des ses ennemis, emmené en captivité loin de la ville sainte de Jérusalem et du temple détruit ; mais il contient aussi une partie pleine d’espérance, prophétisant la victoire du Seigneur sur ses ennemis et la reconstruction du temple.
Timebunt gentes nomen tuum, Domine, et omnes reges terræ gloriam tuam. Quoniam ædificavit Dominus Sion, et videbitur in majestate sua.
Les nations craindront votre Nom, Seigneur, et tous les rois de la terre craindront votre gloire, car le Seigneur a rebâti Sion, et Il y paraîtra dans Sa majesté.
On retrouve ici Sion déjà mentionnée à l’Introït, la cité sainte de Jérusalem, une fois encore figure de l’Église dont Isaïe déjà, le jour de l’Épiphanie, avait annoncé le triomphe et la gloire quand tous les peuples et les rois de la terre, qu’ils le veuillent ou non, devront se soumettre au règne du Christ Roi. La mélodie reprend encore des formules connues que nous avons déjà entendues les deux précédents dimanches mais qui s’adaptent parfaitement bien au texte du jour dans une tonalité de joie très affirmée.
► Alléluia : Dominus regnavit, exsultet
Nous retrouvons à l’Alléluia du troisième dimanche après l’Épiphanie le début du psaume 96 qui figurait déjà comme verset de l’Introït.
Dominus regnavit, exsultet terra : lætentur insulæ multæ.
Le Seigneur est Roi, la terre exulte, les îles innombrables se réjouissent.
C’est donc encore la divinité et la royauté de notre Seigneur qui provoquent la joie de tous les hommes, ceux qui habitent le continent et ceux qui habitent dans les îles, c’est à dire tout l’univers connu.
La mélodie légère, fluide, aux grandes vocalises, exprime à merveille cette joie. C’est encore, comme les deux derniers dimanches, une mélodie type que nous avons déjà entendue, notamment celle-ci à la messe de minuit de Noël.
► Offertoire : Dextera Domini
L‘Offertoire du troisième dimanche après l’Épiphanie est un magnifique chant d’action de grâce.
Dextera Domini fecit virtutem, dextera Domini exaltavit me : non moriar, sed vivam, et narrabo opera Domini.
La droite du Seigneur a exercé sa puissance, la droite du Seigneur m’a relevé, je ne mourrai pas, je vivrai et je raconterai les œuvres du Seigneur.
On retrouvera ce chant pendant la Semaine sainte où il sera placé alors dans la bouche du Christ. D’ailleurs le psaume 117 d’où il est tiré est par excellence un psaume pascal qui est largement utilisé dans la liturgie de Pâques. C’est un des grands psaumes qui commencent par : » Louez le Seigneur car Il est bon, car sa miséricorde est éternelle « , comme celui que nous avons trouvé au Graduel de dimanche dernier. Et ici encore c’est l’œuvre de la Rédemption pour laquelle l’âme fidèle remercie et glorifie le Seigneur. Cette action de grâce se termine comme celle de l’Offertoire de dimanche dernier avec le même mot narrabo, je raconterai tout ce que le Seigneur a fait pour moi : mais la mélodie est très différente de celle de ce dernier qui était tout à fait exceptionnelle par son ampleur et son enthousiasme. Celle-ci est assez solennelle mais dans une ambiance contemplative. Elle exprime admirablement les sentiments du texte. Les mots dextera Domini, qui désignent la main droite du Seigneur symbole de sa puissance, reviennent deux fois, la première fois d’une façon très solennelle, la deuxième fois avec une insistance joyeuse et pleine d’assurance. L’affirmation non moriar : je ne mourrai pas, est lancée avec une inébranlable certitude, tandis que la finale narrabo opera Domini : je raconterai les œuvres du Seigneur, s’épanouit en un épanchement mystique et assez doux.
► Communion : Mirabantur
Le texte de la Communion du troisième dimanche après l’Épiphanie est un passage de l’Évangile, mais il ne s’agit pas de l’Évangile du jour. Il est pris ici en saint Luc au chapitre IV.
Mirabantur omnes de his quæ procedebant de ore Dei.
Tous étaient stupéfaits des paroles qui sortaient de la bouche de Dieu.
Bien entendu saint Luc n’a pas écrit » de la bouche de Dieu » mais simplement » de sa bouche « , celle du fils de Joseph qui venait de prendre la parole pour la première fois dans la synagogue de Nazareth, laissant entendre nettement, après avoir lu un passage d’Isaïe, que le Messie annoncé par le prophète c’était lui. On comprend la stupéfaction des auditeurs. La liturgie a modifié le texte pour affirmer, en ce temps après l’Épiphanie, que nous croyons à la divinité de Jésus. Nous qui savons qu’Il est Dieu, nos sentiments ne sont plus de stupéfaction comme ceux des habitants de Nazareth, mais d’admiration, d’adoration et de louange. C’est ce qu’exprime la mélodie ce cette petite antienne, qui bien que courte, est très ornée et chargée de neumes.
“Ordo amoris” : Existe-t-il un ordre dans la charité ?
De Rémi Fontaine pour Le Salon beige :
Il y a un an, le concept augustinien et thomiste d’“ordo amoris” (d’ordre dans la charité) repris par JD Vance faisait controverse jusqu’au Vatican. Rappel de ce qu’indiquait notamment le dossier de préparation des chefs de chapitre du pèlerinage Notre-Dame de Chrétienté en 2006 – dont le thème était “Aimer, c’est tout donner” – sur ce sujet disputé qui ne date pas d’hier.
I- Piété filiale et patrie
(d’après le Court précis de la loi naturelle selon la doctrine chrétienne de Jean Madiran)
–Un ordre dans la charité
Contrairement à ce que laisse croire un certain progressisme, la piété à l’égard de la patrie rentre parfaitement dans l’ordre de la charité. Saint Thomas fait remarquer précisément qu’il y a un ordre dans la charité. La charité n’abolit pas la loi mais l’accomplit, les dix commandements ayant pour but les deux préceptes de la charité : l’amour de Dieu et l’amour du prochain.
– La piété filiale
Tandis que les trois premiers commandements énoncent notre dette naturelle à l’égard du Créateur auquel est réservé de manière exclusive le plus grand Amour (vertu de religion que comble le don surnaturel de piété), le premier commandement de la seconde table (ou 4éme commandement : « Tes père et mère honoreras… ») énonce, avant tout autre devoir envers le prochain, notre dette à l’égard de ceux qui sont les médiateurs naturels de Dieu auprès de nous, pour nous donner ce qu’il nous donne par eux : la vie physique et la vie morale. Autrement dit, après Dieu et avec Lui, la charité doit s’adresser à ce qui nous touche au plus près dans notre vie, à commencer par nos parents et, par extension, les parents de nos parents, les ancêtres, les anciens, les bienfaiteurs, les maîtres, les grands hommes et les humbles serviteurs de notre patrie, de notre civilisation et de l’humanité.
– L’amour de la Patrie
Avec les parents, le commandement de la piété filiale touche bien entendu la Patrie. C’est le « culte de l’homme» bien compris, que la vertu naturelle de piété filiale élève à nos morts, à ceux qui nous ont transmis la loi naturelle, la foi chrétienne et les humbles honneurs des maisons paternelles… C’est le culte des morts, des héros et des saints transmis par nos familles, qui n’est point le même culte qu’on rend à Dieu, mais qui est aussi un culte proportionné à son objet.
C’est aussi le culte rendu à la Patrie, inférieur mais analogique à celui qu’on doit rendre à l’Eglise, comme l’explique Léon XIII, au point qu’on peut, et parfois, qu’on lui doit sacrifier sa vie comme bien commun temporel, fin intermédiaire, par amour du prochain précisément (comme soi-même), en vue de son salut (temporel et spirituel) :
« Si la loi naturelle nous ordonne d’aimer spécialement et de défendre le pays où nous sommes nés et venus au jour, au point que le bon citoyen n’hésite pas à affronter la mort pour sa patrie, à plus forte raison les chrétiens doivent-ils toujours être animés de pareils sentiments à l’égard de l’Eglise (…). Il faut donc aimer la patrie à qui nous devons de jouir de cette vie mortelle; mais il est nécessaire d’avoir un amour supérieur pour l’Eglise, à qui nous sommes redevables de la vie immortelle de l’âme, parce qu’il est juste de préférer les biens de l’âme aux biens du corps, et que les devoirs envers Dieu ont un caractère beaucoup plus sacré que les devoirs envers les hommes. Au reste, si nous voulons juger selon la vérité, nous comprendrons que l’amour surnaturel de l’Eglise et l’amour naturel de la patrie sont deux amours issus du même éternel principe, car Dieu est l’auteur et la cause de l’un et de l’autre. D’où il suit que l’un de ces devoirs ne peut entrer en conflit avec l’autre. » (Sapientiae christianae, 10 janvier 1890).
–Pas de charité véritable sans respect de la loi naturelle
L’amour du prochain – et par extension l’amour de la patrie, famille de familles dans le temps et dans l’espace – est le test négatif de l’amour de Dieu : celui qui prétend aimer Dieu qu’il ne voit pas et qui n’aime pas son frère qu’il voit, celui-là est un menteur. Pareillement, la justice naturelle, qui est l’objet des dix commandements (rendre à Dieu et au prochain ce qui leurs sont dû), est le test négatif de la charité surnaturelle. Là où la loi naturelle n’est pas observée, il n’a pas de charité véritable.
Ce culte des ancêtres rendu à plus haut que soi, commun à toutes les civilisations, est la marque de la reconnaissance (plus ou moins développée) d’une loi naturelle supérieure à l’homme, d’une transcendance. Il est à l’opposé du culte de l’homme, que l’homme moderne, impie et anonyme, se rend à lui-même pour lui seul, soit individuellement, soit collectivement.
–Le retour à la barbarie intellectuelle et morale
L’homme impie retourne à la barbarie, qui se définit par l’absence de loi (autre que la sienne). La barbarie intellectuelle et morale (“l’hérésie du XXéme siècle”) se définit par l’ignorance ou le mépris de la loi naturelle. Sans doute l’homme impie, héritant avec ingratitude, indifférence ou négligence du don de la civilisation, peut-il rester un temps civilisé ; mais, comme une fleur sans racine est appelée à s’étioler. C’est alors un pharisien de la civilisation, tout comme le moderniste peut demeurer un temps un pharisien de la tradition… A la manière du fils prodigue, l’homme impie interrompt la transmission du patrimoine national et religieux : il interrompt la civilisation, il interrompt la tradition.
Préférence nationale et ordre dans la charité
(d’après Politique et morale, éléments de philosophie chrétienne, de Rémi Fontaine, DMM)
– La récupération des Ecritures à des fins partisanes
Pour dénoncer la préférence nationale, certains, au nom de la parabole du bon samaritain, sont partis en guerre contre la formule célèbre : « J’aime mieux mes filles que mes nièces, mes nièces que mes cousines, mes cousines que mes voisines. » Comme s’il était manifestement anti- évangélique de mettre un ordre dans la charité, ou du moins cet ordre-là, le chrétien devant « opérer un renversement des priorités admises habituellement » : aimer mieux ses voisines en somme !
Plus loin encore, on est allé jusqu’à utiliser l’amour du Christ contre l’amour de la patrie :
« Le Christ ne choisit pas entre les hommes. Il a donné sa vie pour tous. Sa préférence, ce n’est pas la préférence nationale. »
Commentaire de Jean Madiran dans Présent du 1er avril 1998 :
« Quelle pitoyable, quelle offensante manière de raisonner “Le Christ ne choisit pas entre les hommes”, alors pas de préférence nationale ! Mais alors aussi, mesdames, ne choisissez pas entre les hommes ! Et ainsi de suite ! Le Christ ne s’est pas marié, ne vous mariez pas. Il n’a pas porté des armes, ne soyez pas soldat (avec un léger doute ici, non seulement à cause du centurion, mais aussi à cause des marchands chassés du Temple à coups de trique… »
Le pire est que ces bons apôtres reprochent aux nationaux catholiques ce qu’ils pratiquent aussi impudemment :
« L’utilisation des valeurs religieuses, de l’idée de Dieu, pour étayer des propositions politiques est une contrefaçon. Une perversion. C’est plus qu’une supercherie, c’est une escroquerie. »
Or, la récupération des Écritures à des fins partisanes, en en falsifiant le sens, est bien leur fait : ils veulent à partir de la Bible et de l’Evangile, justifier une certaine politique de l’immigration – jusqu’à la déraison de la préférence étrangère – qui ne s’y trouve pas1!
Invoquer par exemple la parabole du bon Samaritain contre la préférence nationale relève à la fois d’un sophisme et d’un procès d’intention. Car aimer mieux ses proches ne signifie nullement, comme le laissent accroire certains clercs, l’indifférence, le mépris, le rejet, voire la haine du “lointain”, de l’étranger, ou des prochains de rencontre “les moins proches”… etc.
– L’amour de préférence : une priorité, pas une exclusivité
Ce n’est pas parce qu’un père préfère naturellement sa famille qu’il ne peut accueillir l’hôte de passage dans sa maison, comme un frère, ni secourir le voisin ou l’étranger nécessiteux, comme un bon samaritain.
L’amour de préférence n’empêche pas, au contraire, l’amour de rencontre, tous deux étant dictés par la Providence. Le sens d’autrui et l’esprit missionnaire commencent même “chez soi” comme la réforme du monde commence par la réforme intérieure. On est d’autant plus missionnaire, et ouvert aux autres et à l’humanité, qu’on traite son âme, sa famille, son village, sa patrie comme les premiers “pays de mission”.
Bien sûr, la charité chrétienne, parce qu’elle est participation à l’amour de Dieu, est universelle. Elle n’exclut personne et on la reconnaît précisément à ce qu’elle sait s’ouvrir au plus pauvre ou au plus éloigné. Saint Thomas d’Aquin le dit :
« L’amour de Dieu se révèle avec plus de force lorsqu’il dilate le coeur de l’homme vers des objets plus éloignés, c’est-à-dire jusqu’à l’amour des ennemis; comme la vertu du feu fait preuve d’une force d’autant plus grande qu’elle rayonne plus loin de sa chaleur. » 2
Mais justement le feu et sa chaleur rayonnent à partir d’une origine, d’un foyer. La préférence familiale, nationale, européenne… n’est pas une exclusivité, mais une priorité. « Si quelqu’un n’a pas soin des siens et principalement de ceux de sa famille, il a renié la foi et il est pire qu’un infidèle », écrit saint Paul (I Timothée 5, 8). L’amour de la patrie n’est pas exclusif de l’amour des autres qui n’en sont pas. Il en est le point de départ, comme l’explique Raoul Follereau (qui pouvait en juger) :
« Aimer son pays n’est pas davantage détester les pays voisins qu’aimer sa maman n’est haïr toutes les autres mères. Aimer sa famille ne consiste pas à voler, piller, tuer le voisin. Bien au contraire, l’amour de la famille implique et impose le respect des autres foyers. Qui donc estime celui qui a renié ses parents ? Ainsi de la patrie. Le vrai patriote aime en chacun l’idée de la patrie et respecte la patrie de chacun » (De la patrie. Trahison de l’intelligence, 1936).
– L’ordre dans la charité
Ainsi parle le langage du bon sens et du droit naturel, aux antipodes de l’universalisme désincarné d’un certain mondialisme (qui ne prend racine nulle part), et sans contradiction avec l’Evangile. Ce que résume saint Augustin (3) :
« Comme tu ne peux être utile à tous, tu dois surtout t’occuper de ceux qui, selon les temps et les lieux ou toutes autres opportunités, te sont plus étroitement unis comme par un certain sort; par sort, en effet, il faut entendre quiconque t’est lié temporellement et qui adhère à toi, ce qui fait que tu choisis de l’avantager. »
Et saint Thomas précise :
« A chacun il faut plutôt accorder les bienfaits correspondant à l’ordre des choses où il nous est le plus uni, à parler dans l’absolu. Cependant, cela peut se diversifier selon la diversité des lieux, des temps et des affaires; il est tel cas, celui d’extrême nécessité par exemple, où nous devons venir en aide à un étranger plutôt qu’à un père dont le besoin serait moins urgent » (S.T IIa, II ae, q. 31, a 3, resp.).
Dans son Compendium theologiae, l’Aquinate développe, par ailleurs, l’ordre qu’il faut mettre dans la charité – y compris dans la charité politique :
« D’où il faut que l’affection de l’homme soit ainsi ordonnée par la charité que d’abord et principalement il aime Dieu; ensuite soi-même, enfin le prochain et, parmi les prochains, davantage ceux qui sont plus proches et plus à même de nous aider. Pour ceux qui sont un obstacle, en tant que tels, on doit les avoir en aversion quels qu’ils soient… »
– Charité sans mesure, mais pas sans discernement
Assurément le signe de la vraie charité est qu’elle sait s’ouvrir à tous sans mesure mais non pas sans discernement. Aimer son ennemi ne signifie pas céder forcément à ses volontés. De même avec l’étranger. La bienveillance qui doit s’adresser à leur égard ne peut pas toujours se traduire par une bienfaisance. Par la force des choses : Il est des hommes qu’il nous est impossible d’atteindre, d’aider, d’aimer autrement que par la prière, sauf vocation exceptionnelle.4
Accuser un homme politique de xénophobie ou de racisme lorsqu’il dit « J’agis pour les Français d’abord », est aussi absurde que d’accuser de sexisme un capitaine de bateau en péril lorsqu’il dit « Les femmes et les enfants d’abord » ! Aussi ridicule que d’accuser sainte Jeanne d’Arc d’antichristianisme lorsqu’elle disait naturellement, à propos des Anglais : « Je les aime moins. »
Manquer à ces justes discriminations, c’est, pour un chef (de famille, de village, de bateau, d’Etat…), manquer à la justice générale et à la charité (politique) aussi sûrement que le Lévite de la parabole a manqué à la charité en passant son chemin sans égard pour le blessé d’infortune. Car la charité, qu’elle soit morale ou (et) politique, n’est pas abstraite. Et l’Evangile dicte aussi bien le devoir d’état que le devoir de secours à l’infortuné de rencontre.
Ce n’est pas parce que je défends le principe de la préférence nationale que je ne porterai pas secours à un homme agressé, gisant dans le fossé, sans m’inquiéter de sa race, de sa nationalité, de sa religion.5
La civilisation de l’amour se fonde sur “l’inégalité protectrice” à tous les niveaux, tandis que la culture de mort se fonde sur l’égalité impossible, utopie criminelle, semence de discorde, de haine et de misère. Depuis Satan – « Vous serez comme des dieux ! » – jusqu’à nos révolutions modernes…
1 Sur ce sujet, on peut se reporter également à l’article de Guy Rouvrais dans la revue Itinéraires n°IX du printemps 1992 : Une pseudo-théologie biblique contre le Front national . ou à la Réponse à “L’extrême-droite et l’Eglise” de Jean Madiran, Présent 1998.
2 Somme théologique IIa IIae, q. 27, a.7, resp. Voir aussi Compendium theologiae, troisième partie, article 3: « L’amour des ennemis est-il de la perfection de conseil? »
3 L.I de la Doctrine chrétienne ch. 28. « D’où il ressort, commente saint Thomas dans son Compendium theologiae (III, 8), qu’en vertu du précepte de la charité, nous ne sommes pas tenus d’être poussés par affection de dilection ou effectivement, en particulier pour celui qui ne nous est uni par aucun lien, si ce n’est peut-être selon le temps ou le lieu, parce que nous le voyons en quelque nécessité d’où il ne pourrait être secouru sans nous. » Ce qui s’est présenté pour le bon Samaritain.
4 « Nous sommes tenus cependant par affection et effet de la charité – par quoi nous aimons tous les prochains et prions pour tous – de ne pas exclure même ceux-là qui ne nous sont unis par aucun lien spécial, comme par exemple ceux qui habitent des Indes à l’Ethiopie » (saint Thomas, tome 3, article 8).
5 Car reste vraie moralement et concrètement la consigne d’Edith Stein : « Pour les chrétiens, il n’y a pas d’homme étranger. C’est chaque fois le prochain que nous avons devant nous et qui a le plus besoin de nous. L’amour du Christ n’a pas de frontière. »
La République des juges contre la Nation, comment en sortir ? Un essai explosif
Cet ouvrage explosif s’adresse aux lecteurs qui veulent comprendre les tensions actuelles entre droit et politique. Bertrand Saint Germain, professeur de droit, élu local et essayiste fournit dans ce livre, des clés solides pour penser lucidement la crise des institutions.
Depuis plusieurs années, chacun constate l’emprise croissante d’une justice politisée sur la vie publique. Décisions spectaculaires, annulations de candidatures, attaques contre les symboles identitaires : il ne s’agit plus seulement d’arbitrer des litiges, mais d’imposer une vision idéologique qui échappe à tout contrôle démocratique.
Loin de l’idéal classique qui voulait « rendre à chacun ce qui lui est dû », la justice française s’est transformée en un pouvoir institutionnel autonome, miné par le corporatisme et l’entre-soi. Dans les tribunaux locaux comme dans les hautes juridictions, l’idéologie de certains et le conformisme social des autres redessinent les limites de l’acceptable et de l’interdit, jusqu’à déterminer le cadre même de la vie politique.
Une véritable République des juges s’est imposée, avec l’assentiment d’une classe politique affaiblie, qui invoque mécaniquement l’état de droit et la séparation des pouvoirs pour masquer son incapacité à agir. Sous couvert de neutralité, une partialité bien réelle oriente trop de décisions juridictionnelles tandis que les juges suprêmes censurent des lois pourtant voulues par les électeurs. Les Français ne s’y trompent pas ; moins d’un sur deux fait encore confiance à la justice.
Cet essai ne se limite pas au constat.
Il propose des solutions concrètes pour restaurer la primauté du peuple : déclaration publique des intérêts des magistrats, facilitation des procédures de récusation, développement des modes alternatifs de règlement des litiges, création d’une justice de proximité élective, mise en cause renforcée des magistrats défaillants, possibilité des destitutions, réaffirmation de la souveraineté de la loi…
Un livre essentiel pour ceux qui refusent que des toges non élues dictent l’avenir de la Nation.
Plus d’informations et commandes sur LIVRES EN FAMILLE
https://www.livresenfamille.fr/actualite-etudes-essais/29939-la-republique-des-juges-contre-la-nation-et-comment-en-sortir.html
La République des juges contre la Nation de Bertrand Saint-Germain, Préface de Jean-Luc Coronel de Boissezon agrégé des Facultés de droit et professeur à l’ISSEP, Editions du Verbe Haut, 164 pages, 19 €
Cet article est une tribune libre, non rédigée par la rédaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur « Proposer un article » en haut de la page.
Le plus ancien diocèse du Mexique a célébré ses 500 ans avec 500 heures d’adoration
Lu ici :
Sous le patronage de Notre Dame d’Ocotlán le diocèse de Tlaxcala, le plus ancien du Mexique, a commémoré le cinquième centenaire de sa création canonique par une période de 500 heures d’adoration eucharistique continue devant le Saint-Sacrement, en signe de gratitude et de renouveau de la foi.
L’initiative a commencé le 12 septembre 2025 et s’est terminée le 3 octobre, les heures étant réparties entre les 93 églises qui composent les sept doyennés du diocèse. Chaque doyenné était responsable de 50 heures d’adoration.
Un communiqué a précisé que l’objectif de cette activité était de préparer spirituellement la célébration du jubilé du 500e anniversaire « comme une forme d’action de grâce et de renouveau de la foi ».
Les curés, les vicaires et les responsables communautaires ont également été invités à promouvoir cette initiative lors des messes dominicales et à encourager les familles, les groupes paroissiaux et les fidèles en général « à se joindre à ce moment d’unité autour du Christ ».
Cette période d’adoration s’inscrivait dans le cadre du programme commémoratif des cinq siècles d’existence du diocèse. Une messe jubilaire a été célébrée le 12 octobre 2025 à 11 heures, heure locale, au séminaire conciliaire Notre-Dame d’Ocotlán, par Mgr Joseph Spiteri, nonce apostolique au Mexique.
Au cours de la cérémonie, une réplique de l’image de Notre-Dame de Guadalupe a été présentée, ainsi que trois branches de palmier en mémoire des saints enfants martyrs (Saints Innocents ?), un cœur symbolisant l’amour maternel de Marie sous son titre de Notre-Dame d’Ocotlán, et l’envoi en mission de plus de 1 000 catéchistes.
La bénédiction et la consécration officielles de la cathédrale de Tlaxcala — un ancien couvent franciscain dédié à Notre-Dame de l’Assomption, ont eu lieu le 13 octobre.
Le patrimoine religieux exerce une influence majeure dans la conversion
L’abbé Masquelier, curé de la paroisse de Villemombre (93) est interrogé dans France catholique :
La conversion de JD Vance : entretien avec Rod Dreher
Dans cet entretien exceptionnel accordé à la Fraternité Saint-Ephrem, Rod Dreher révèle le cheminement de la conversion au catholicisme de JD Vance et explique pourquoi, selon lui, “nous aurons demain comme président un vrai catholique”.
Rod Dreher a joué un rôle clef dans le succès du livre de JD Vance, Hillbilly Élégie, ainsi que dans la conversion au catholicisme de son auteur. C’est en partie grâce à ce succès éditorial que JD Vance a pu ensuite devenir sénateur de l’Ohio, et 50e vice-président des États-Unis. L’accès de JD Vance aux plus hautes responsabilités est l’exemple d’une génération de plus en plus conservatrice, post-libérale et catholique, aux États-Unis. Sa conversion aux catholicisme, comme l’explique Rod, pourra avoir des conséquences majeures quant au chemin que choisira de prendre l’Amérique dans les années à venir.
Cet article est une tribune libre, non rédigée par la rédaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur « Proposer un article » en haut de la page.
Yuval Noah Harari et la religion du “dataïsme”
Quelques informations complémentaires au sujet de Yuval Noah Harari, évoqué ici, tirées d’une série d’émissions sur le transhumanisme faites par la chaîne Arte en 2017 :
Yuval Noah HARARI est essayiste, professeur d’histoire médiévale et militaire à l’université hébraïque de Jérusalem et l’auteur de « Sapiens », paru en 2011 – best-seller vendu à 6 millions d’exemplaires. Mark Zuckerberg a fait pour cet ouvrage une ardente propagande aux Etats-Unis. Il a publié en 2017 « Homo Deus : une brève histoire de l’avenir ».
Bill Gates fait son éloge sur son blog en mai 2016 et Barack Obama, en septembre de la même année, loue « sa stupéfiante synthèse de l’histoire ».
« Prenez un être humain, ouvrez-le et regardez à l’intérieur : vous ne trouverez aucun droit. Les seuls endroits où vous en trouverez, c’est dans les histoires que nous avons inventées et propagées ! » expose-t-il.
François Busnel pose cette question : « et si le nouvel ordre du jour de l’humanité se résumait à ceci : devenir des dieux ? (…) Faire de vous des êtres plus heureux, des êtres plus puissants, des êtres qui vivront plus longtemps, immortels, pourquoi pas…donc, l’équivalent des dieux ! La biotechnologie nous permet aujourd’hui d’y rêver et nous permettra sans doute demain de réaliser ce rêve ; et l’homo sapiens pourrait évoluer et devenir une nouvelle espèce : l’homo deus ; une nouvelle religion ferait son apparition. Voilà ce que Harari retrace : l’origine de notre conditionnement, depuis les chasseurs-cueilleurs qui vivaient il y a 70 000 ans jusqu’à Google et aux instruments connectés. Possibilités ou prophéties ? La plus grande révolution religieuse à venir pourrait bien être ce que vous appelez le « dataïsme ».
« La religion », répond Harari, « c’est l’autorité. C’est un narratif qui donne la légitimité à quelqu’un. Au Moyen Age, il y avait des questions sur la vie, sur votre pays… si vous aviez ce genre de questions, vous vous tourniez vers la Bible, vers l’Eglise, vers Dieu : c’étaient eux, la source de l’autorité. Aujourd’hui, c’est la nouvelle religion du dataïsme : si vous avez une question, si vous avez un problème, allez voir les algorithmes ! Et des milliards de gens le font ! La source la plus importante de l’autorité, c’est Google. Si vous avez un problème ou une question, vous n’allez pas voir un prêtre – ou très rarement, aujourd’hui. Le premier endroit et aussi le dernier endroit où vous allez, c’est Google. Et ce n’est que le début ! Très rapidement, je pense que nous aurons assez de données, et aussi assez de puissance de calcul pour « hacker » les êtres humains. Et là, comme on l’a entendu, précédemment, sur ce plateau, il semble que les êtres humains sont des algorithmes biochimiques. Donc, si vous avez suffisamment de données et de puissance de calcul, vous pouvez hacker les algorithmes humains. Et à ce moment-là, vous pouvez contrôler et manipuler les gens ».
Cet article est une tribune libre, non rédigée par la rédaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur « Proposer un article » en haut de la page.
L’abbaye Notre-Dame de l’Annonciation du Barroux : sa communauté, son histoire
L’abbaye Notre-Dame de l’Annonciation du Barroux a été fondée en 1979 au pied du Mont Ventoux, dans le département du Vaucluse. Trente moniales bénédictines y vivent dans l’observance traditionnelle, suivant le rythme de la règle de saint Benoît “Ora et labora” : prière et travail. À quelques centaines de mètres, l’abbaye masculine Sainte-Madeleine du Barroux abrite la branche masculine, avec laquelle les sœurs collaborent notamment pour le travail de la vigne. Divine Box vous invite, aujourd’hui, à découvrir cette abbaye provençale et la communauté qui l’anime !
Une histoire de famille
Tout débute avec la fondation de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux, sa grande sœur, en 1970. À cette époque, cette communauté suscite de nombreuses vocations, parmi lesquelles figurent plusieurs jeunes filles désireuses d’embrasser cette vie monastique caractérisée par une observance traditionnelle.
C’est neuf ans plus tard seulement, que quatre jeunes femmes viennent rejoindre sœur Élizabeth, une moniale bénédictine. Animées par le même idéal, elles souhaitent ardemment marcher sur les traces de Dom Gérard, fondateur de Sainte-Madeleine du Barroux, mais sans savoir vers quel lieu se tourner…
Un dévouement sans limites !
Certaines de ces jeunes femmes, les premières arrivées, font preuve d’une détermination sans faille pour vivre pleinement leur vocation. Dans un premier temps, elles s’établissent de manière provisoire dans des mas provençaux et même dans des caravanes !
L’année 1983 marque un tournant décisif : les sœurs deviennent propriétaires d’un terrain au Barroux, juste en contrebas de leurs frères de la communauté masculine, à deux pas du Mont Ventoux. Trois ans plus tard, en 1986, la première pierre du monastère est bénie, donnant ainsi le coup d’envoi des travaux. C’est le commencement de l’édification concrète de leur abbaye.
Le Pape accorde rapidement à la communauté sa reconnaissance canonique. Cela se produit en 1989, peu après le Motu proprio « Ecclesia Dei » (elle est ainsi rattachée à Rome, tout en conservant la messe dans sa forme extraordinaire). La construction de l’édifice avance à bon rythme jusqu’en 1992, année où elle obtient officiellement le statut d’abbaye ! De nouveaux travaux se poursuivent jusqu’en 2005, date à laquelle la construction de Notre-Dame de l’Annonciation s’achève. Cette même année, le cardinal Medina Estevez, envoyé spécial de Benoît XVI, se rend sur place pour en célébrer la consécration.
Les sœurs du Barroux travaillent dans les vignes. © Via Caritatis
Alors, et aujourd’hui ?
Le quotidien des trente moniales s’organise conformément à la règle de saint Benoît, parfaitement résumée par la devise “Ora et labora” : prie et travaille. Concernant la prière, elles assistent à sept offices par jour, le premier débutant dès 5h du matin !
Concernant le travail, elles fabriquent de nombreux produits d’artisanat monastique tels que du nougat, des vêtements pour enfants, de la reliure ou encore des ornements liturgiques. S’ajoutent à cela les multiples tâches indispensables au bon fonctionnement de la maison : cuisine, ménage, menuiserie, infirmerie, jardinage, et bien d’autres encore…
Bénéficiant de la générosité de la nature provençale qui les entoure, elles cultivent également un vaste verger comptant figuiers, poiriers, pruniers, oliviers, amandiers et abricotiers. Ces fruits leur permettent, entre autres, de préparer de savoureuses confitures.
De plus, et c’est là leur activité principale, les sœurs cultivent des vignes en collaboration avec les moines de l’abbaye voisine. De cette alliance entre expérience des religieux et savoir-faire des vignerons locaux est née la marque “Via Caritatis”, vins emblématiques des abbayes du Barroux.
Les moniales, coupant de la lavande. © L’amour sauvera le monde
Des sœurs qui chantent à merveille
Les moniales de Notre-Dame de l’Annonciation du Barroux célèbrent les offices dans un chant grégorien d’une pureté et beauté exceptionnelles. En juillet 2010, elles ont d’ailleurs remporté un concours de chant grégorien organisé par Universal’s Decca Records, se distinguant parmi plus de soixante-dix monastères participants ! Cette victoire leur a valu un contrat d’enregistrement pour leur album “In Paradisum”, paru le 8 novembre 2010. L’intégralité des bénéfices tirés de cet album a été reversée par les sœurs à des œuvres caritatives. Une belle preuve de générosité !
Les sœurs en plein office, chanté en grégorien © Abbaye de l’Annonciation du Barroux
Où trouver les produits des sœurs ?
Si vous souhaitez vous procurer les produits des sœurs, vous pouvez vous rendre directement sur place où elles vous accueilleront chaleureusement dans leur hôtellerie. Il s’agit d’un lieu idéal pour vous reposer ou flâner parmi les oliviers en respirant l’air pur de la Provence ! Voici justement leurs coordonnées : Abbaye Notre-Dame de l’Annonciation, La Font de Pertus, 84330 Le Barroux. Pour découvrir les produits du Barroux, vous pouvez également consulter la boutique monastique en ligne de Divine Box !
Nouvelle révision de la loi de bioéthique
La première loi de bioéthique a été votée en 1994. Révisée en 2004, en 2011, en 2021, la prochaine mouture ne devrait pas paraitre avant 2028.
Le 21 janvier, le Comité Consultatif National d’Ethique (CCNE) a officiellement lancé les Etats généraux de bioéthique. Prévu pour durer 6 mois, ce qui se veut un « exercice de démocratie sanitaire » entend « éclairer les enjeux de la future loi bioéthique ».
Parmi les thèmes abordés : « examens génétiques et médecine génomique, neurosciences, cellules souches et organoïdes, transplantations d’organes et xénogreffes, procréation, numérique, IA et santé, santé, environnement et climat ».
Environ 200 auditions nationales sont prévues ainsi que quelque 400 débats citoyens en régions, un « « comité citoyen » formé d’un échantillon représentatif de la population jeune », ou encore une « plateforme de contributions en ligne ouverte à tous ».
Le CCNE confie aux Espaces de Réflexion Ethique Régionaux (ERER) le soin d’organiser des « concertations publiques » – de janvier à mai 2026 – dans les 18 régions du territoire français. La première se déroulera en visio-conférence le 22 janvier. Elle est consacrée à la GPA. Un signe que cette « ligne rouge » s’apprête à être bientôt franchie ?
Jean-François Delfraissy, président du CCNE, souligne :
« Les Etats généraux vont mettre en tension deux grandes valeurs éthiques. D’un côté, l’autonomie, dans un sens de liberté individuelle et dans une vision un peu anglo-saxonne, et de l’autre, la solidarité à l’égard des plus fragiles. » « Dans un contexte national et international que nous n’aurions pas imaginé il y a quelques années et dans une atmosphère plus défiante envers la science et plus polarisée dans la société, les Etats généraux ouvrent « un temps d’écoute bienveillante de positions différentes sur des sujets difficiles, pour tenter de sortir le meilleur dans une vision collective ».
Un rapport est attendu au mois de juin et le CCNE publiera, à l’automne, un avis sur « les priorités de la révision législative ».
Le Parlement a déjà entamé les travaux de son côté. A huis clos pour l’essentiel : seule une audition a été diffusée. Une autre est prévue le 5 février sur les tests génétiques. La mission d’information de l’Assemblée nationale sur la baisse de la natalité mène également des auditions, qui elles sont accessibles.
Source : Gènéthique
53e March for Life en direct de Washington
Donald Trump est intervenu en vidéo et JD Vance à la tribune.
« Depuis 53 ans, des étudiants, des familles, des patriotes et des croyants viennent à Washington des quatre coins du pays pour défendre la valeur infinie et la dignité donnée par Dieu à chaque vie humaine… c’est une bataille qui doit être menée, qui doit être gagnée, non seulement dans les couloirs du pouvoir, mais surtout dans le cœur et l’âme du peuple. » Trump
« L’an dernier, je vous ai dit que l’une de mes plus grandes aspirations pour l’Amérique était de voir plus de familles et plus d’enfants. Sachez que vous avez un vice-président qui met en pratique ce qu’il prêche. Usha et moi avons annoncé cette semaine que nous attendons notre quatrième enfant. » Vance
Intervention du président de l’Assemblée, Mike Johnson :
« Nos droits ne proviennent pas du gouvernement, ils proviennent de Dieu lui-même. »
Le parcours d’un chrétien bangladais, de la jeunesse baptiste au sacerdoce catholique
Le vendredi 16 janvier, le jeune diacre Tharson Francis Mrong a été ordonné prêtre en devenant le premier catholique de sa paroisse et de son village à rejoindre le sacerdoce. Une étape historique pour le diocèse de Mymensingh, dans le nord-est du Bangladesh, mais aussi pour toute l’Église locale, dans un pays majoritairement musulman qui compte moins de 0,5 % de chrétiens.
Diglakuna est un village isolé du district de Sherpur, dont la plupart des habitants étaient autrefois hindous. En 1996, le père Alejandro R. Rabanal, CSC, prêtre philippin de la congrégation de la Sainte-Croix, a commencé à y annoncer l’Évangile. Au fil du temps, de nombreuses familles se sont converties au christianisme et, en 2013, Diglakuna a été officiellement érigé en paroisse. Aujourd’hui, la paroisse dessert onze villages et compte près de 2 000 catholiques, accompagnés par quatre religieuses.
Le père Tharson, originaire du village de Hariakona, dans la paroisse de Diglakuna, est le premier prêtre issu de cette communauté catholique en pleine expansion. Ce qui rend sa vocation particulièrement singulière, c’est qu’il a été élevé dans une famille baptiste. À l’âge de 16 ans, alors qu’il était encore un jeune baptiste, il est venu vivre au foyer catholique de la paroisse de Diglakuna pour poursuivre ses études. Là, il a été profondément inspiré par la simplicité de vie et le dévouement spirituel des prêtres de Sainte-Croix.
« Leur mode de vie m’attirait », se souvient le père Tharson. « J’ai demandé à un prêtre comment je pouvais leur ressembler. Il m’a dit qu’en entrant au séminaire, je pourrais devenir prêtre. » Avec l’accord de ses parents, le père Tharson a reçu le baptême et la première communion le 4 avril 2009. L’année suivante, le 15 mai, il est entré au séminaire. Après des années de formation, de prière et d’études, il a été ordonné prêtre le 16 janvier.
Le père Tharson a partagé avec franchise les difficultés rencontrées durant sa formation.
« J’ai grandi dans une famille baptiste et j’ai connu de nombreux conflits intérieurs et des doutes ». « Ma mère me demandait souvent de rentrer à la maison et de ne pas devenir prêtre, mais mon père m’encourageait à suivre ma propre voie. Finalement, ma mère a accepté ma décision. »
« Si une personne désire vraiment quelque chose, elle peut atteindre son but. Mon désir de devenir prêtre m’a aidé à surmonter les obstacles et les difficultés. J’ai essayé de rester fidèle même dans les plus petites responsabilités. »
Pour la paroisse de Diglakuna, l’ordination du père Tharson n’est pas seulement une réussite personnelle, mais aussi un signe puissant que la foi s’est profondément enracinée dans une région autrefois considérée comme une zone de mission isolée.
Les propositions de loi sur la fin de vie suspendues au calendrier parlementaire
Les députés reprendront en février l’examen des propositions de loi sur la fin de vie, dont le sort apparaît désormais déterminé par le seul calendrier et la capacité de celui-ci à permettre une lecture définitive avant la présidentielle.
A compter du lundi 9 févier en commission des Affaires sociales puis à partir du mardi 17 février dans l’hémicycle, ont fait savoir leur auteur, le député (app. MoDem) de Charente-Maritime Olivier FALORNI, et la présidente (EPR) de l’Assemblée nationale Yaël BRAUN-PIVET.
L’exécutif envisage lui aussi de faire aboutir la navette dès cette année, malgré le rejet des dispositions sur l’euthanasie par les sénateurs.
Avec un Premier ministre qui jongle entre le recours au 49.3, les motions de censure et la menace d’une dissolution, l’issue de ces propositions de loi n’est pas garanti. Par conséquent il est encore utile d’agir et d’écrire aux élus.