Une nouvelle étude remet en cause les restrictions du Vatican sur la messe traditionnelle
Les catholiques traditionalistes occupent une place singulière dans l’Église : ils attirent de jeunes familles, font vivre des communautés ferventes et préservent un héritage liturgique autrefois universel, tout en se trouvant l’objet de soupçons et de restrictions. Pourtant, bien peu de recherches empiriques se sont penchées sur ce que sont réellement ces catholiques.
Dans Trads: Latin Mass Catholics in the United States, les sociologues Stephen Cranney et Stephen Bullivant entendent combler cette lacune. À partir d’enquêtes, d’entretiens et de travail de terrain, ils mettent au jour un monde plus complexe que ne l’imaginent ses admirateurs comme ses détracteurs.
Stephen Bullivant, qui a récemment évoqué ces travaux avec le pape Léon XIV, s’est entretenu avec le Catholic Herald des catholiques traditionalistes, des contradictions de Traditionis Custodes et de la possibilité de retrouver un jour la paix liturgique voulue par Benoît XVI.
Jan C. Bentz : Stephen, votre nouveau livre, Trads, vient de paraître. Comment ce projet est-il né ?
Stephen Bullivant : Je connais depuis longtemps Stephen Cranney, sociologue et démographe membre de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. Nous avions déjà collaboré sur des études consacrées aux réseaux sociaux de Theodore McCarrick et à des sujets connexes.
Il y a quelques années, Stephen m’a parlé de recherches qu’il menait pour un organisme de recherche catholique à but non lucratif. Celui-ci avait déjà interrogé des catholiques fréquentant la messe traditionnelle en latin et d’autres qui ne la fréquentaient pas, et conduisait aussi des entretiens. L’idée est venue que ces études pourraient servir de base à un livre.
J’avais beaucoup écrit sur Vatican II et ses suites, en particulier en Grande-Bretagne et aux États-Unis, et j’avais étudié les catholiques attachés à la messe traditionnelle en latin en Grande-Bretagne. C’était un monde que je connaissais assez bien.
Il y avait manifestement un livre à écrire. Le sujet suscitait d’innombrables débats, mais bien peu de ce qui se disait correspondait aux assemblées que j’avais effectivement rencontrées.
La question sociologique était passionnante. Voilà un groupe qui, de l’aveu même de ses critiques, semblait aller à contre-courant des tendances pastorales générales. Les communautés attachées à la messe traditionnelle en latin attirent de jeunes catholiques et des familles, et font preuve d’un engagement religieux élevé. En temps normal, ce sont exactement les traits que l’Église souhaiterait encourager. Ce n’est pourtant pas toujours ainsi qu’on a réagi.
Bentz : L’un des constats les plus frappants est que les fidèles de la messe traditionnelle en latin assistent souvent aussi au Novus Ordo. Or j’ai rencontré des évêques qui affirment qu’il faut initier les catholiques traditionalistes à la liturgie plus récente. Pourquoi le même principe ne vaudrait-il pas en sens inverse ? Si la connaissance mutuelle est souhaitable, ne faudrait-il pas aussi encourager les catholiques du Novus Ordo à découvrir la messe traditionnelle ?
Bullivant : C’est un point important. On se représente souvent quelqu’un qui assiste exclusivement à la messe traditionnelle en latin et pour qui cette préférence est au cœur de son identité. Mais la réalité est bien plus diverse.
Beaucoup fréquentent régulièrement les deux formes. D’autres assistent à l’ancienne liturgie une fois par mois, en voyage, ou après plusieurs heures de route pour rejoindre une église. Certains y vont en semaine et vont au Novus Ordo le dimanche. Le nombre de catholiques attachés à la liturgie traditionnelle est bien plus important que ne le laisse penser la fréquentation d’un dimanche donné.
Il en va de même pour le clergé. La plupart des messes traditionnelles en latin aux États-Unis sont encore célébrées par des prêtres diocésains, dont beaucoup célèbrent bien plus souvent le Novus Ordo.
Prenez Chicago, où la messe traditionnelle peut être autorisée les deuxième, troisième et quatrième dimanches du mois, mais pas le premier, et où sa célébration est restreinte à Noël et à Pâques. Le présupposé semble être qu’il faut contraindre ces catholiques à assister au Novus Ordo. Or nos recherches n’étayent guère l’idée que la plupart d’entre eux, sinon, ne fréquenteraient que l’ancienne liturgie.
L’idée que les traditionalistes formeraient une population entièrement distincte des catholiques ordinaires est trompeuse. L’Église se réjouit habituellement de sa diversité liturgique. Pourtant, la messe traditionnelle en latin est souvent traitée comme une exception.
Bentz : J’ai remarqué une curieuse différence entre la Fraternité Saint-Pie-X et les anciens instituts Ecclesia Dei. Au sein de la FSSPX, la liturgie semble moins centrale dans l’identité propre de la communauté. Ses écoles, sa catéchèse, ses activités pour les jeunes et sa vie culturelle plus large forment un environnement catholique complet, dans lequel la liturgie occupe sa place naturelle.
Dans certaines communautés Ecclesia Dei, en revanche, la préservation de la liturgie peut devenir presque le trait distinctif de l’identité catholique. La lutte constante pour la défendre ne risque-t-elle pas d’occulter la vie chrétienne plus large qu’elle est censée nourrir ?
Bullivant : C’est une observation fascinante, et je n’y avais pas vraiment réfléchi en ces termes. Sociologiquement, cela se tient.
Pour une communauté Ecclesia Dei, la liturgie est précisément ce qui la distingue du monde catholique environnant. Pour la FSSPX, en revanche, cette distinction ne suffit pas. Il peut y avoir tout près une paroisse de la FSSP célébrant exactement la même liturgie ; la Fraternité a donc nécessairement d’autres raisons de se concevoir comme distincte.
Historiquement, la FSSPX ne s’est jamais préoccupée exclusivement de liturgie. Pendant assez longtemps, elle a utilisé, je crois, le missel de 1965, et dans les premiers écrits de Mgr Lefebvre, la réforme liturgique apparaît comme une question parmi d’autres, au sein de préoccupations bien plus larges sur l’évolution de l’Église.
Bentz : Vos recherches confirment-elles la crainte que les fidèles de la messe traditionnelle en latin rejettent Vatican II ? Est-ce un trait général de ces communautés ?
Bullivant : Les données dessinent un tableau bien plus complexe. La première difficulté est méthodologique. Les fidèles de la messe traditionnelle en latin forment une population relativement restreinte, ce qui rend extrêmement difficile la constitution d’un échantillon représentatif à l’échelle nationale.
Une étude du Pew Research Center sur les catholiques américains comptait des milliers de répondants, mais seulement 27 qui assistaient à la messe traditionnelle en latin. Tirer des conclusions sur toute une population à partir d’un sous-groupe aussi réduit pose problème.
Nous avons donc interrogé des catholiques sur les lieux où la messe traditionnelle était célébrée, y compris dans des paroisses proposant les deux formes. Cela nous a permis de comparer les fidèles de la messe traditionnelle aux catholiques du Novus Ordo dans les mêmes paroisses.
La comparaison n’est pas parfaite. Ces paroisses sont peut-être déjà plus conservatrices que l’ensemble du catholicisme américain. Mais cela aide aussi à distinguer les attitudes propres à la liturgie traditionnelle de celles qui caractérisent plus largement les catholiques conservateurs.
Nous avons constaté que les fidèles de la messe traditionnelle en latin ne sont certainement pas massivement opposés à Vatican II.
Lorsqu’on leur demandait s’ils adhéraient aux enseignements du Concile – question certes curieuse, car que signifie adhérer à un concile tout entier ? – ils étaient nettement plus nombreux à exprimer leur accord que leur désaccord.
En même temps, l’opposition était plus répandue parmi eux que dans notre groupe de comparaison.
Les deux affirmations sont vraies. Dans les communautés traditionalistes, ceux qui approuvent Vatican II sont bien plus nombreux que ceux qui le rejettent. Mais le rejet y est aussi surreprésenté.
La distinction entre proportions relatives et absolues est essentielle. Si vous cherchez des catholiques qui rejettent Vatican II, vous avez plus de chances d’en trouver dans les milieux de la messe traditionnelle en latin. Mais si vous cherchez le fidèle type de la messe traditionnelle, le rejet de Vatican II n’est certainement pas son trait caractéristique.
Bentz : Permettez-moi une question gênante. Les gens sont-ils attirés par la liturgie traditionnelle parce qu’ils sont politiquement conservateurs, ou la vie dans ces communautés les rend-elle peu à peu plus conservateurs ?
Bullivant : Ils penchent assurément très nettement vers le conservatisme politique, en particulier vers le Parti républicain. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de démocrates. Nous en avons interrogé quelques-uns, surtout dans des villes universitaires.
Pour beaucoup, l’avortement est une question particulièrement importante, y compris chez les démocrates. Les catholiques américains pratiquants ont généralement tendance à pencher un peu vers les républicains, mais cette tendance est bien plus marquée dans les communautés de la messe traditionnelle en latin.
Il existe un recoupement entre ce qui attire les gens vers cette liturgie et une vision du monde conservatrice plus large : vie familiale, tenue traditionnelle, fidélité à l’enseignement de l’Église sur le mariage et la sexualité. Les orientations politiques, théologiques et liturgiques vont souvent de pair, sans jamais coïncider parfaitement.
Mais quand on demande aux gens comment ils ont découvert la messe traditionnelle, les récits sont remarquablement variés. Nous consacrons un chapitre entier aux raisons pour lesquelles ils sont venus et pour lesquelles ils sont restés.
Le plus souvent, des amis les y ont emmenés, ou ils sont entrés par hasard dans une église et ont été saisis par la beauté. Nous avons rencontré un jeune homme dont l’intérêt venait de son admiration pour Antonin Scalia, juge à la Cour suprême, catholique conservateur qui avait écrit sur la messe traditionnelle. Mais c’était l’exception.
Les gens ne décrivaient généralement pas un grand projet idéologique de restauration de la civilisation occidentale. Leurs raisons étaient bien plus immédiates et personnelles.
Bien sûr, nous sommes des êtres sociaux. Fréquenter des conservateurs peut façonner votre regard. Vous entendrez peut-être des homélies sur l’avortement ou d’autres questions morales que vous auriez moins de chances d’entendre ailleurs.
L’influence peut donc jouer dans les deux sens, mais les raisons qui ont d’abord conduit les gens vers cette liturgie diffèrent souvent beaucoup des explications politiques que leur prêtent les observateurs extérieurs.
Bentz : Stephen Cranney et vous avez récemment rencontré le pape Léon XIV. Quelle impression vous a-t-il faite ? L’avez-vous trouvé réceptif, et a-t-il laissé entrevoir son attitude envers les catholiques traditionalistes ?
Bullivant : Il s’est montré extrêmement chaleureux et accueillant. Nous avons été stupéfaits d’obtenir une audience, et cela semblait en soi un signe d’ouverture.
C’est un homme extraordinairement occupé. Ce matin-là, il recevait le président de la Banque mondiale et des dirigeants politiques, et il a pourtant trouvé trente minutes pour s’entretenir avec deux chercheurs au sujet d’un livre à paraître.
Il se dévoile toutefois très peu. Il n’est guère prolixe sur ses propres opinions. Il écoute attentivement, et je pense que c’est une excellente qualité chez un pape : entendre différents points de vue sans révéler aussitôt ce qu’il pense.
En tant qu’Américain, il connaissait certains des lieux et des contextes dont nous parlions. Il semblait parfaitement maîtriser son dossier. Nous n’avons certainement pas eu à lui expliquer qui étaient ces catholiques.
Bentz : Je pose la question de manière polémique : les communautés de la messe traditionnelle en latin sont-elles des lieux où des catholiques découvrent un sentiment d’appartenance positif, ou attirent-elles des gens dont l’identité se construit dans l’opposition – des gens qui aiment simplement contredire ?
Bullivant : Mon expérience, à la fois à travers les entretiens et à travers des années de participation irrégulière à la messe traditionnelle en latin, est très majoritairement celle de communautés chaleureuses et accueillantes.
Une grande partie du travail de terrain est assez banale. On assiste à la messe, on compte les fidèles, on observe les âges et les milieux, puis on discute avec les gens à la sortie, souvent autour d’un café et de beignets.
On y rencontre des gens qui aiment leur foi et ont une affection particulière pour une liturgie particulière. Ils ne me paraissent pas radicalement différents des catholiques qui vont à la messe dans un Oratoire, que ce soit dans la forme ancienne ou dans la nouvelle.
Il y a des différences visibles. Les assemblées traditionnelles américaines s’habillent généralement de façon plus formelle, et l’on voit davantage de mantilles, même si elles sont de plus en plus courantes chez les jeunes catholiques au Novus Ordo également.
Mais on n’a pas le sentiment d’entrer dans un tout autre univers religieux.
L’un des thèmes les plus forts était celui de la communauté. De jeunes familles racontaient avoir trouvé d’autres personnes qui prenaient leur foi au sérieux. Dans l’Amérique d’aujourd’hui, cela devient de plus en plus difficile. Ces assemblées réunissent des âges, des milieux et des origines divers, mais on nous a répété sans cesse : ici, nous nous sentons chez nous.
Il y avait aussi une réelle blessure face à la manière dont les traditionalistes sont dépeints, y compris par certains à Rome. Nous avons entendu à maintes reprises des variantes du même sentiment : Si seulement ils nous connaissaient vraiment.
Les gens reconnaissaient l’existence de personnalités désagréables associées au traditionalisme en ligne. Ils les croisaient eux-mêmes sur les réseaux sociaux. Mais ils avaient le sentiment qu’on confondait ces individus avec la vie paroissiale ordinaire.
Certains convertis ont même rencontré plus d’hostilité de la part de proches catholiques de nom que de protestants convaincus. Un parent baptiste pouvait respecter leur engagement religieux, même si le catholicisme lui semblait étranger. Un parent catholique de culture pouvait au contraire demander : « Mais qu’est-ce que c’est que ça ? »
Ce sentiment d’être incompris, surtout par d’autres catholiques, nous l’avons rencontré à de nombreuses reprises.
Bentz : Au vu de ces résultats, quel conseil donneriez-vous à un évêque ayant la charge de communautés de la messe traditionnelle en latin dans son diocèse ?
Bullivant : D’abord, apprendre à connaître ces communautés. Un évêque peut avoir des centaines de paroisses et seulement une poignée qui célèbrent la messe traditionnelle. Il peut n’en savoir guère plus que les stéréotypes.
Bien sûr, certaines communautés peuvent avoir des problèmes propres. Il faut les traiter. Mais on ne peut pas simplement les imputer à tous ceux qui assistent à la messe traditionnelle.
Nous avons parlé avec des évêques qui comprenaient que Traditionis Custodes était une mesure universelle, répondant à des situations qui pouvaient être très différentes en France, au Brésil ou ailleurs. Ils connaissaient leurs propres communautés, ou du moins leurs prêtres, et n’avaient pas d’inquiétude particulière. Certains disaient le plus grand bien de ces prêtres.
Pourtant, Traditionis Custodes a obligé des évêques qui n’avaient connu aucun problème à traiter un problème dont ils ne croyaient pas l’existence. Ils se sont heurtés à de lourdes difficultés administratives simplement pour maintenir le statu quo.
Certains évêques estiment avoir un problème sérieux. Peut-être est-ce le cas pour quelques-uns. Mais pour la grande majorité, la messe traditionnelle en latin n’est guère leur préoccupation la plus pressante.
Bien peu d’évêques passent des nuits blanches à se dire : « Nous avons trop de jeunes familles et de jeunes adultes qui prennent leur foi au sérieux. Comment nous débarrasser de certains d’entre eux ? »
J’encouragerais les évêques à se fier à leur propre expérience des communautés qui leur sont confiées, plutôt que de supposer que les problèmes signalés ailleurs existent nécessairement dans leur diocèse.
Bentz : Historiens et sociologues n’aiment pas prédire l’avenir, mais en tant que philosophe, je pose quand même la question. La paix liturgique que beaucoup ont connue sous Benoît XVI – ou du moins le mouvement vers elle – peut-elle revenir un jour ?
Bullivant : C’est une très bonne question. Rappelons que Summorum Pontificum a été en vigueur de 2007 à 2021. Nous y voyons l’ère Benoît XVI, mais la plupart de ces années se sont en réalité déroulées sous François.
L’idée sous-jacente était que les divisions persistantes pouvaient être le mieux guéries en normalisant la messe traditionnelle dans la vie paroissiale ordinaire. Idéalement, elle serait simplement l’une des célébrations liturgiques proposées, ses fidèles participant pleinement à la vie de la paroisse.
Ce ne serait rien de sulfureux ni de controversé. Vous pourriez assister à la messe traditionnelle le mardi simplement parce que c’est ce que votre paroisse célèbre le mardi. Elle fait partie de notre héritage, avec un accent particulier sur le silence et la contemplation. Inutile d’affirmer qu’une forme vaut mieux que l’autre. Il est bon d’avoir les deux.
Considérez maintenant le problème auquel Traditionis Custodes entendait répondre : des traditionalistes qui créeraient une Église parallèle, ne fréquentant que l’ancienne liturgie et développant des attitudes séparatistes.
Même si ce diagnostic était juste – et je n’en suis pas convaincu –, ne voudrait-on pas justement encourager les paroisses ordinaires à célébrer la messe traditionnelle, avec des prêtres qui célèbrent le Novus Ordo neuf fois sur dix ?
Or ce sont précisément ces messes traditionnelles-là qui sont devenues les plus difficiles à maintenir.
L’un des moyens les plus simples pour un évêque de préserver l’offre est d’ériger un sanctuaire ou un oratoire confié à la FSSP ou à l’Institut du Christ-Roi, où les fidèles peuvent venir exclusivement et recevoir tous les sacrements selon les rites anciens.
Personnellement, je n’y vois aucun problème. Mais si le séparatisme était le problème, c’est une solution désastreuse. Du point de vue de la stratégie pastorale, cela n’a aucun sens.
Quant à la paix liturgique, le pape Léon y contribue peut-être déjà, simplement en laissant le temps faire son œuvre, en écoutant toutes les parties et en évitant un nouvel affrontement.
N’oublions pas la blessure. Des familles assistaient depuis des années à la messe traditionnelle, encouragées par un pape qui disait que son accessibilité élargie était une bonne chose. Elles avaient noué des amitiés et bâti des communautés. Puis, du jour au lendemain, on leur dit que c’est mauvais pour elles et pour tous les autres, et elles doivent peut-être faire une heure de route supplémentaire pour que leurs enfants voient leurs amis.
Toute fermeture de paroisse est douloureuse. Avec le temps, une partie de cette douleur s’apaise, surtout s’il n’y a pas de nouvelles restrictions.
À la fin du livre, nous proposons des mesures constructives que le pape Léon – ou un futur pape – pourrait prendre.
Je ne pense pas que la simple abrogation de Traditionis Custodes serait forcément utile. Elle pourrait raviver la controverse, comme un nouveau désaveu d’un prédécesseur. Depuis Paul VI – à l’exception du bref pontificat de Jean-Paul Ier –, les papes successifs ont tous apporté des changements importants concernant la liturgie traditionnelle. Ces revirements continuels ne sont pas bons pour l’Église. Les catholiques ne devraient pas simplement attendre que le prochain pape renverse à nouveau tout.
Mais il existe bien des façons d’apaiser la situation.
L’une serait de rendre leur pouvoir d’appréciation aux évêques diocésains. Actuellement, certaines autorisations doivent être demandées à Rome. Qu’une personne à Rome prenne des décisions détaillées concernant des diocèses dont elle n’a jamais entendu parler est extraordinaire. Laissons les évêques locaux décider.
Rome pourrait aussi autoriser de nouveau les paroisses personnelles, alléger la bureaucratie et signifier que la liturgie traditionnelle demeure une part appréciée de la vie catholique.
Il y a aussi l’engagement pastoral ordinaire. Autrefois, les évêques rendaient visite aux communautés de la messe traditionnelle et y conféraient la confirmation. Ils pouvaient avoir besoin de quelqu’un pour les guider dans les cérémonies, mais ce n’est guère insurmontable.
Un évêque qui assiste à une liturgie gréco-catholique ukrainienne peut, lui aussi, en méconnaître certains aspects. Il y va pourtant, car ce sont des catholiques confiés à sa charge.
Je soupçonne qu’après Traditionis Custodes, certains évêques sont devenus réticents à être photographiés en mitre et en ornements lors de cérémonies traditionnelles, préférant peut-être déléguer les confirmations ou imposer les rites plus récents. C’est regrettable.
Un geste très simple serait que le pape Léon, en tant qu’évêque de Rome, rende visite à une communauté de la messe traditionnelle en latin de son propre diocèse, par exemple pour y conférer la confirmation. Rome compte plusieurs communautés de ce type, et l’ancienne liturgie y est restée relativement accessible, même sous François.
Ce serait signifier à l’Église tout entière qu’il s’agit simplement d’une part normale de la vie catholique.
Il existe des moyens de désamorcer une grande partie de la controverse sans nouvelle intervention législative spectaculaire. Et je pense que ces gestes pastoraux ordinaires pourraient beaucoup contribuer à rétablir la paix que tout le monde dit souhaiter.
Le martyre des chrétiens, de l’Empire romain, au wokisme, en passant par la Révolution française
S’exprimant le mercredi 11 novembre à l’Institut Sturzo de Rome, le cardinal Müller a présenté deux ouvrages de l’auteur américain Robert Royal sur la persécution et le martyre des chrétiens. Il a expliqué que la persécution des chrétiens à travers l’histoire ne pouvait être comprise comme une simple hostilité envers une communauté religieuse, mais devait être considérée en relation avec la mission surnaturelle de salut de l’Église par Jésus-Christ.
Le préfet émérite du dicastère pour la doctrine de la foi a établi un lien entre le martyre des chrétiens durant les premiers siècles de l’Empire romain et les mouvements idéologiques qui ont par la suite cherché à éradiquer le christianisme.
« Les martyrs des trois premiers siècles après Jésus-Christ […] peuvent sans aucun doute être associés au désir de détruire le christianisme exprimé par les idéologies athées et inhumaines du national-socialisme, ainsi que par la Révolution française, le communisme et l’islamisme politique, qui est pseudo-religieux, et par le wokisme néo-socialiste de notre époque ».
Le cardinal Müller a déclaré que le martyre n’était pas seulement une question de souffrance ou de mort individuelles en raison de convictions personnelles, mais qu’il s’agissait de témoigner du Christ. Se référant à l’Évangile de Jean, le préfet émérite a identifié le diable comme « le père du mensonge et un meurtrier dès le commencement », arguant que les idéologies hostiles au christianisme servaient en fin de compte ce but destructeur.
« Et les idées des États totalitaires ont toujours été leurs marionnettes, leurs pantins ».
« Malheureusement, certains chrétiens d’Occident confondent encore leur foi avec les acquis des Lumières, pensant pouvoir contourner le scandale et la honte de la croix que la preuve de la foi suscite aujourd’hui, en définissant le christianisme comme un simple phénomène issu de la civilisation chrétienne bourgeoise, aux visées humanistes et immanentistes ».
Le cardinal a averti que réduire le christianisme à ses seules contributions humanitaires et culturelles reviendrait à méconnaître fondamentalement la vocation de l’Église.
« Si tel était le cas, l’Église ne mériterait d’être reconnue par aucun État ni institution qu’en tant qu’organisation d’aide humanitaire ».
La mission de l’Église était de suivre le Christ, même lorsque cela entraînait hostilité, persécution et humiliation publique.
« L’Église du Christ, cependant, a pour seul but, tout au long de son parcours à travers le temps, de suivre Dieu en Jésus-Christ, le Maître et Seigneur qui est méprisé, persécuté et honteusement exécuté comme un criminel du monde ».
Le cardinal a également abordé la question du lien entre la foi chrétienne et la souffrance, réfutant l’idée que la conviction religieuse puisse nécessairement faire disparaître la peur naturelle liée à la persécution. Le cardinal Müller a soutenu que la foi n’éliminait pas la peur de la torture physique, des violences psychologiques, de l’exclusion sociale ou d’une mort violente, mais a insisté sur le fait qu’aucune de ces expériences ne pouvait séparer les chrétiens du Christ.
« Le Ressuscité, qui a vaincu la mort, a mené sa croix — et donc toutes nos croix — à une issue glorieuse, donnant à chacun de nous la possibilité réelle de saisir l’essence de l’éternité et de trouver le salut ».
Le préfet émérite a ensuite étendu sa critique à certains aspects de la vie ecclésiale, arguant que la spiritualité chrétienne exigeait un engagement envers le Christ plutôt qu’une culture religieuse repliée sur elle-même.
« Voilà en réalité la spiritualité chrétienne : vivre en Christ et pour Christ, par opposition à une religiosité enracinée dans une autosatisfaction narcissique, qui affecte parfois de nombreux aspects de la vie ecclésiale ».
Le cardinal Müller n’a pas limité ses avertissements aux idéologies politiques séculières ou à l’hostilité envers le christianisme, car Son Éminence a identifié ce qu’il considérait comme un problème spirituel au sein même de l’Église.
« Le véritable message de la souffrance est l’amour dévoué : l’amour rend la souffrance féconde et la souffrance approfondit l’amour ».
Le cardinal Müller a également rappelé la détermination de saint Paul à ne pas laisser sa prédication rendre vaine la Croix du Christ, présentant le témoignage des martyrs comme une partie essentielle de la proclamation de l’Église. S’interrogeant sur ce que les chrétiens d’aujourd’hui peuvent apprendre de ceux qui sont morts pour leur foi, Son Éminence a reconnu en Christ « le premier martyr parmi les martyrs, le premier confesseur parmi les confesseurs ».
Le préfet émérite a expliqué que ceux qui ont suivi le Christ dans le martyre ont participé à la gloire du Royaume des Cieux et ont continué d’éclairer le chemin de l’Église par leur exemple et leur intercession.
Le cardinal Müller a également invoqué le philosophe danois Søren Kierkegaard, et plus particulièrement son ouvrage *La Pratique du christianisme*, pour affirmer que les chrétiens ne doivent pas chercher à être acceptés en adaptant leurs croyances aux attentes culturelles dominantes.
« On ne devient pas chrétien en s’adaptant au monde. Il faut plutôt être prêt à accepter le paradoxe d’être chrétien ».
Le cardinal a fait valoir que les chrétiens étaient appelés à témoigner de la vérité de Dieu et de la vie nouvelle et éternelle offerte par le Christ, même dans des sociétés de plus en plus hostiles à la croyance religieuse.
Le cardinal Müller a identifié sept paradoxes liés à la vie terrestre et à la Passion du Christ : le paradoxe de la malédiction, de l’humiliation, de la défaite, de la mort, de l’inimitié, de la guérison et, enfin, le scandale de la Croix.
Son Éminence a exhorté les chrétiens à contempler la Croix pour reconnaître le Christ comme « le Sauveur, le grand Berger des brebis », insistant sur le fait qu’elle devait demeurer leur unique motif de fierté dans la vie, dans la mort et dans l’espérance de la gloire éternelle.
Vers la fin de son discours, le préfet émérite est revenu sur les deux ouvrages de Royal, arguant que leur importance dépassait le simple cadre des récits historiques de persécution religieuse.
Le cardinal Müller a présenté la persécution contemporaine des chrétiens comme faisant partie d’un conflit plus large entre « la civilisation de l’amour » et la « culture inhumaine de la mort », ainsi qu’entre la civitas Dei et la civitas diaboli, la Cité de Dieu et la Cité du Diable. S’appuyant sur le traité De civitate Dei de saint Augustin, il a rappelé la distinction entre deux cités fondées sur deux amours différents : la cité terrestre, née de l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu, et la cité céleste, née de l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi.
Le cardinal a conclu que les récits du martyre chrétien n’étaient pas de simples témoignages de souffrances passées, mais offraient des orientations pour l’avenir de l’Église.
« Il ne s’agit pas seulement d’études historiques, mais aussi d’un témoignage précieux pour l’avenir du christianisme dans le monde d’aujourd’hui ».
Abbaye d’Aiguebelle : objectif 2000 produits pour financer la restauration de l’éclairage et de la sonorisation de l’abbatiale
Résumé de l’opération en cours
Fondée en 1137 dans un vallon de la Drôme provençale, se dresse la magnifique abbaye d’Aiguebelle, où vivent encore aujourd’hui 17 moines trappistes !
Depuis quelques mois, avec l’arrivée de plusieurs jeunes frères, la communauté connaît une nouvelle dynamique, et souhaite redéployer ce qui fait le cœur de leur vie monastique : la prière et le travail.
Pour cela, le prochain chantier est de rénover l’éclairage et la sonorisation de l’abbatiale, devenus vétustes, pour leur permettre de célébrer dignement leurs sept offices quotidiens.
Pour financer ces travaux, les moines ont besoin d’un coup de pouce et lancent une grande vente en ligne de leurs bons produits monastiques !
Dans leur petit atelier, ils fabriquent notamment l’Alexion, une boisson tonifiante à base de 52 plantes, et un baume de massage aux huiles essentielles. Ils conditionnent aussi du miel récolté près de l’abbaye, et un café exclusif, 100% arabica, des moines de Koutaba (une fondation d’Aiguebelle, au Cameroun). De quoi faire le plein de bonnes choses pour l’automne (ou Noël) tout en soutenant leur projet !
Objectif : vendre au moins 2000 produits avant ce dimanche 15 novembre.
Pour participer à l’opération, vous pouvez :
● passer commande ici : https://divinebox.fr/aiguebelle /
● en parler autour de vous, notamment en partageant via ce lien Whatsapp
L’abbaye d’Aiguebelle vue depuis l’hôtellerie du monastère © Abbaye d’Aiguebelle
En savoir un peu plus sur les frères d’Aiguebelle et leur travail
L’abbaye d’Aiguebelle est fondée en 1137, elle a 900 ans d’histoire ! Au XIIe siècle, les seigneurs des fiefs voisins soutiennent financièrement les trappistes d’Aiguebelle dans leurs travaux. Grâce à ces aides précieuses, le domaine de l’abbaye a été étendu jusqu’au pied du Mont Gerbier-de-Jonc ! Pour l’anecdote : le nom d’Aiguebelle tire son origine du latin « Aqua Bella » qui signifie « Belles eaux ». En effet, le monastère se trouve au confluent de trois ruisseaux, que l’on entend encore aujourd’hui à l’entrée de l’abbaye…
La vie des moines va rapidement être troublée par quatre grandes épreuves :
– La guerre de Cent Ans et la peste noire, qui vont grandement éprouver la communautés
– Les vocations qui vont se raréfier ensuite. On commence notamment à manquer de « frères convers », chargés du travail des champs, pourtant indispensables à l’abbaye !
– À partir de 1515, c’est le régime de la commende. Les pères abbés ne sont plus nommés par leurs confrères mais par le Roi en personne. Les abbés ne vivent donc même plus dans le monastère, auprès de la communauté. Dur dur de maintenir une bonne vie spirituelle !
– La Révolution évidemment, durant laquelle les moines sont contraints de fuir les lieux
En 1815 heureusement, les moines reviennent à l’abbaye d’Aiguebelle et la communauté entre dans une nouvelle période prospère. Les vocations affluent et de nouveaux monastères voient le jour. Ouf !
Aujourd’hui, la communauté d’Aiguebelle compte dix-sept frères cisterciens-trappistes qui vivent selon la règle de saint-Benoît « Prie et travaille ». Ils ont sept offices par jour et le premier office est à 4 h du matin. Pour subvenir à leur besoin les moines confectionnent dans leur atelier divers produits d’artisanat monastique !
Les moines d’Aiguebelle en train de mettre en carton l’Alexion, leur boisson phare aux 52 plantes © Divine Box
Quels sont les produits disponibles durant la vente ?
Pour cette opération, voici produits que les frères proposent :
● L’Alexion : un best-seller monastique, produit par l’abbaye ! Les moines préparent eux-mêmes avec soin cette boisson tonifiante 100% naturelle. Pour cela, ils mélangent 52 plantes, riches en vitamines et en fer, pour en faire un cocktail non-alcoolisé qui convient à toute la famille, à prendre en cure de 3 semaines, ou à servir à l’apéritif !
● Le baume d’Aiguebelle : un baume de massage à base de cire d’abeille et de six huiles essentielles, qui développe des vertus apaisantes, parfaites pour apaiser les douleurs musculaires, les problèmes respiratoires et les irritations de la peau.
● Le miel de fleurs : pendant longtemps les moines ont eu un rucher dont ils se sont occupés. Dorénavant le miel est récolté par des apiculteurs locaux amis des frères, et ensuite mis en pot par les moines, directement à l’abbaye !
● Le café de Koutaba : ce café pur arabica est la spécialité de l’abbaye Notre-Dame de Koutaba, une fondation de l’abbaye d’Aiguebelle. Cela fait près de cinquante ans que les moines trappistes élaborent là-bas ce pur arabica, doux et fruité, à 1200 mètres d’altitude, sur les hauts plateaux de l’Ouest du Cameroun.
… avis aux amateurs de (très) bons produits !
Le café de Koutaba, l’Alexion, le baume d’Aiguebelle et le miel proposés par les frères d’Aiguebelle pour cette vente exceptionnelle ! © Divine Box
Le Vatican ordonne à un diocèse allemand de suspendre les réformes synodales
Le nonce apostolique en Allemagne a ordonné au diocèse de Spire de suspendre l’ensemble de son processus synodal de restructuration paroissiale jusqu’à la nomination d’un nouvel évêque. Le personnel diocésain a réagi en déclarant que cette décision risque de compromettre des années de travail et contrevient à l’engagement de l’Église envers la synodalité.
Mgr Hubertus van Megen a communiqué cette décision à l’administrateur diocésain Markus Magin dans une lettre, après consultation des dicastères compétents de la Curie romaine.
Toutefois, dans une lettre datée du 11 novembre adressée aux prêtres, aux diacres, aux employés du diocèse, aux membres des anciens organes diocésains et aux présidents et présidentes des conseils paroissiaux, Magin a confirmé que le diocèse se conformerait à la demande, tout en exprimant clairement son désaccord avec l’intervention du représentant du Vatican.
« Nous respecterons et appliquerons la décision communiquée par le nonce apostolique ». « Toutefois, je ne tiens pas à vous cacher que j’espérais une autre réponse et que le contenu de la lettre du nonce a déçu tant moi que les membres du Conseil général des prêtres et du Comité de pilotage. »
Le différend porte sur l’interprétation du droit canonique pendant la vacance du siège épiscopal et sur la possibilité de poursuivre les travaux préparatoires à d’importantes réformes diocésaines avant la nomination d’un successeur.
Le pape Léon XIV a accepté la démission de l’ancien évêque de Spire, Mgr Karl-Heinz Wiesemann, pour raisons de santé le 19 août 2026. Quelques jours plus tard, le chapitre de la cathédrale a élu l’abbé Magin comme administrateur diocésain, lui confiant la responsabilité de gouverner le diocèse jusqu’à la nomination et l’installation canonique d’un nouvel évêque.
Le nonce a invoqué le canon 428 §§1 et 2 du Code de droit canonique, qui indique que rien ne peut être changé pendant une vacance du siège et qu’un administrateur ne doit rien entreprendre qui puisse porter préjudice au diocèse ou aux droits épiscopaux. Le nonce a averti le diocèse que la poursuite de la restructuration pourrait
« susciter des attentes, déclencher des changements et créer des engagements personnels qui, bien que non encore juridiquement contraignants, menacent de restreindre considérablement la liberté de discernement et de prise de décision du futur évêque ».
« La création, la suppression et la modification substantielle des paroisses relèvent exclusivement de la compétence de l’évêque diocésain ».
Le Conseil des prêtres et le Conseil pastoral diocésain sont suspendus pendant la vacance et ne peuvent adopter de résolutions contraignantes.
L’abbé Magin a soutenu que la décision du nonce avait été prise sans consultation des responsables diocésains ni prise en compte adéquate de leur analyse de la situation. Il a averti que cette suspension risquait de décourager les prêtres, les employés et les laïcs qui avaient contribué à la restructuration pendant plusieurs années. Il a explicitement invoqué le paragraphe 87 du Document final du Synode des évêques, faisant valoir que même un évêque nouvellement nommé devrait exercer son autorité décisionnelle en consultation et en discernement spirituel avec les fidèles.
Le programme de restructuration du diocèse de Spire a été lancé en réponse à la diminution du nombre de prêtres, à la réduction des ressources financières et aux difficultés croissantes rencontrées pour maintenir les structures paroissiales existantes du diocèse. En novembre 2024, le diocèse a présenté ses premières propositions de réorganisation de ses 70 paroisses en unités administratives et pastorales plus importantes, arguant que les dispositifs existants, élaborés dans le cadre de son programme ne correspondaient plus aux réalités de l’Église locale.
Les propositions ont ensuite fait l’objet d’une vaste consultation, recueillant plus de 3 500 réponses de conseils paroissiaux, d’associations ecclésiastiques, de fidèles, de membres du clergé et d’employés. En juin 2026, l’Assemblée diocésaine a approuvé à l’unanimité les principes fondamentaux du plan de restructuration révisé, qui prévoyait de réduire le nombre de paroisses de 70 à neuf. La nouvelle organisation instaurerait deux niveaux d’organisation pastorale : la paroisse et la communauté locale, ainsi que de nouveaux organes de gouvernance destinés à redistribuer les responsabilités administratives et à permettre aux prêtres de se consacrer davantage à leur mission pastorale.
Etat-passoire : dans le cyber aussi
Face à l’intensification des attaques cybercriminelles liées à des violations de données affectant les services de l’État, le Premier ministre a demandé le 1er septembre à l’Agence nationale de la sécurité des systèmes d’information (ANSSI) de mettre en place une capacité renforcée de réaction, d’intervention et d’assistance aux services de l’État baptisé « REponse & ACTion Interministérielle face aux Violations de données » (REACTIV).
Depuis le 30 septembre 2026, date du dernier point de situation, 64 nouvelles violations de données ont été portées à la connaissance de l’ANSSI. Sur l’ensemble de ces événements de sécurité, 5 concernent des ministères ou des organismes sous tutelle et sont en cours de traitement par les victimes avec l’appui de l’ANSSI.
Voici un état des lieux de ces cyberattaques contre l’Etat :
- Ministère de l’Éducation nationale : De juillet à septembre 2026, le ministère de l’Éducation nationale a rapporté différents incidents de sécurité visant 25 des 30 académies avec des impacts opérationnels de criticité variable.
- Ministère de l’Europe et des Affaires étrangères : une intrusion dans les environnements de production du portail des bibliothèques du MEAE a été détectée le 20 octobre 2026. Un tiers aurait accédé à des données personnelles d’une centaine d’utilisateurs (agents, bibliothécaires et usagers externes)
- Ministères économiques et financiers : Plusieurs incidents avaient touché la Direction générale des finances publiques (DGFIP) en août 2026 ayant entraîné l’exfiltration de données fiscales d’usagers particuliers et professionnels ainsi que de données cadastrales.
- Ministères de la Transition écologique, Aménagement du territoire, Transports, Ville et Logement : au sein de l’Office français de la biodiversité, le 4 octobre, l’exploitation d’une vulnérabilité sur l’API de paiement du portail public d’inscription à l’examen du permis de chasser a exposé les données personnelles de plus de mille personnes (dont des mineurs), publiées en accès libre le jour même.
- Ministère du Travail et des Solidarités : le site France Travail a été piraté le 8 octobre avec la vente de données de plus de 60 000 agents et professionnels (noms, e-mails professionnels, téléphones, fonctions, agences, identifiants internes) a été revendiquée sur un forum cybercriminel.
- Ministère du Travail et des Solidarités : le site de la Caisse d’allocations familiales a connu ne violation de données concernant la plateforme vacaf.org du dispositif d’aide aux vacances (VACAF) le 9 octobre, à la suite d’une mise en vente de bases de données.
- Ministère de l’Agriculture, de l’Agroalimentaire et de la Souveraineté alimentaire : l’Agence de service et de paiement, établissement public administratif chargé du versement de certaines aides, a fait l’objet de plusieurs violations de données sans lien identifié entre elles.
Par ailleurs, la France attribue des campagnes de déstabilisation et sabotage menées à l’encontre des intérêts français par la République islamique d’Iran (centre électronique et cyber du Corps des Gardiens de la Révolution Islamique d’Iran – CGRI-CEC).
Le 12 octobre 2026, l’ANSSI a été alertée d’une attaque ayant ciblé les contrôleurs de froid d’environ 700 sites de la grande distribution en France. À la suite de leur compromission dans la nuit du dimanche 11 au lundi 12 octobre, les paramètres de dégivrage des équipements ont été modifiés pour être fixés à de hautes températures, entraînant des pertes de marchandises et dans au moins 15 cas des départs de feu. Le Centre de Coordination des Crises Cyber (C4) a eu connaissance d’autres victimes dans le secteur de l’agroalimentaire dont plusieurs petites boucheries, un abattoir, et des usines agroalimentaires coopératives, et a également observé le ciblage concomitant de plusieurs équipements Schneider Electric appartenant à de petites installations hydroélectriques en France, avec des effets modérés sur les équipements ciblés.
A la suite de ses travaux d’investigation, le C4 est en mesure d’attribuer ces actions destructrices à l’unité cyber-offensive Shahid Kaveh, affiliée au centre électronique et cyber du Corps des Gardiens de la Révolution Islamique d’Iran (CGRI-CEC) : caractéristiques d’infrastructure, utilisation d’outils signants, relai de l’attaque par un organe de propagande lié à Shahid Kaveh, traces d’utilisation du persan dans l’infrastructure d’attaque.
« Le cerveau est déjà plastique in utero, bien avant la naissance » : Carla Shatz récompensée par l’Académie des sciences
La chercheuse américaine Carla Shatz a reçu le 3 novembre la Grande Médaille de l’Académie des sciences, une récompense qui met en valeur ses découvertes sur le développement du cerveau. Les travaux de Carla Shatz ont profondément marqué notre compréhension du développement du cerveau et continuent d’influencer la recherche.
Professeur à l’université Stanford (Californie), elle a révélé la plasticité du système visuel chez les embryons de plusieurs mammifères.
Les travaux de Carla Chatz ont montré comment le cerveau des enfants se développe, bien avant la naissance… y compris le langage.
Carla Shatz est citée dans ces 2 articles :
- À leur naissance, les bébés pleurent avec l’accent de leur langue maternelle : comment la langue commence-t-elle à se former dès le ventre de leur mère ?
- Les bébés dans l’utérus pourraient voir davantage que nous ne le pensions
Les travaux de Carla Shatz ont notamment permis de montrer que, bien avant la naissance et avant même l’apparition de la vision, une activité neuronale spontanée participe à la sélection et à l’organisation des connexions entre les neurones. Son laboratoire a mis en évidence le rôle inattendu de molécules du système immunitaire dans le remodelage des synapses, ouvrant de nouvelles pistes de recherche sur la plasticité cérébrale et les mécanismes de perte synaptique observés dans des modèles de la maladie d’Alzheimer.
« La famille précède toute loi écrite, laquelle doit simplement la reconnaître et la protéger, et que les institutions publiques doivent l’aider »
Extrait du discours de Léon XIV sur le parvis de la cathédrale de Lima au Pérou :
[…] La vie humaine ne naît pas du néant : elle naît de l’amour entre un homme et une femme qui, en se donnant l’un à l’autre, s’ouvrent au don d’une nouvelle existence. L’enfant est le fruit de cette communion, et non un produit, et il porte en lui, dès le début, l’empreinte de la relation dont il est issu. Son commencement, d’une extrême fragilité, est protégé au sein de la mère, premier lieu d’accueil, où ce lien originel se traduit par la proximité et la protection. Selon le dessein du Créateur, l’être humain est conçu et grandit au sein de ce tissu de relations. Ainsi, la dignité de la vie naissante trouve dans la famille son espace propre.
Éclairée par l’Évangile et en accord avec les sciences humaines, la Tradition de l’Église affirme que la famille est la première société naturelle dotée de droits propres. Cela signifie que la famille précède toute loi écrite, laquelle doit simplement la reconnaître et la protéger, et que les institutions publiques doivent l’aider, et non la remplacer (cf. Compendium de la Doctrine Sociale de l’Église, n. 214).
Certes, comme vous l’avez dit, les changements culturels ont modifié les rôles traditionnels des hommes et des femmes qui cherchent à développer de nouvelles attitudes et de nouveaux modes de vie, au sein de la famille et dans la société, parfois par des voies erronées (cf. Document d’Aparecida, n. 49). Cette situation nous impose de rappeler avec davantage de fermeté que Dieu a créé l’être humain homme et femme (cf. Gn 1, 27) et que c’est uniquement dans cette union que s’expriment la réciprocité et la complémentarité, d’où découlent la paternité et la maternité, la filiation et la fraternité, ainsi que l’engagement de tous en faveur d’une société meilleure.
Cependant, vivre en accord avec notre identité d’homme et de femme ne justifie ni l’inégalité dans la répartition des tâches ménagères, ni la subordination d’un conjoint à l’autre. Nous devons continuer à œuvrer pour harmoniser les rôles de l’homme et de la femme au sein des familles et affirmer qu’ils sont tous deux coresponsables de la construction de l’avenir de la société.
Notre foi nous offre une compréhension de l’être humain qui nous aide à surmonter les tensions qui surgissent lorsque l’on examine les nouvelles tendances culturelles. Ainsi, l’amour chrétien nous aide à comprendre qu’aimer, c’est servir Dieu et son prochain. C’est à travers cette clé de lecture que se décline la signification profonde du fait d’être pères et mères, enfants, petits-enfants ou grands-parents ; en favorisant le dialogue, la patience, la bonté, le pardon et le service mutuel (cf. 1 Co 13). Approfondir cette réflexion constitue une source féconde de spiritualité au sein du foyer. […]
Les impacts de la banalisation de l’ésotérisme : on ne joue pas avec l’au-delà
Le Verbe s’est intéressé au documentaireDélivre-nous du mal. Extrait :
Dans le documentaire, le père Gabriele Amorth, célèbre exorciste de Rome aujourd’hui décédé, réfère à une expérience que raconte G.K. Chesterton, écrivain anglais catholique. Seul croyant au milieu d’un congrès de philosophes athées, il est le seul à ne porter aucune amulette dans le groupe d’une vingtaine de personnes l’entourant au repas. «Si on crée une culture sans Dieu, on se livre toujours à la superstition, comme dans tout l’Ancien Testament. Quand le peuple d’Israël a abandonné Dieu, il s’est livré à l’idolâtrie. Aujourd’hui encore, on s’y livre», soutient le père Amorth.
Les protagonistes du film mettent en garde contre le recours aux magiciens et aux voyants, puisque la Bible condamne fermement les pratiques occultes. Alors que pullulent au Québec les salons de divination, les marchés de sorcières ou les séances de tarot dans des lieux publics, il y a matière à s’interroger sur les impacts de la banalisation de l’ésotérisme.
Pour les intervenants du documentaire, c’est sans équivoque: on ne joue pas avec l’au-delà. C’est là que le film peut déranger, par le propos tranchant, voire alarmant, des exorcistes. Car ces pratiques, qui paraissent inoffensives dans l’Occident déchristianisé, ne sont pas sans effets. Dans l’exercice de leur fonction, les exorcistes en réparent les pots cassés au quotidien.
«Dans nos sociétés actuelles, il y a tellement de modes de pensées, de courants de spiritualités alternatives, c’est rendu extrêmement banalisé. Dans ce contexte, le ministère de l’exorcisme devrait être rendu plus accessible», pense Dinh Khôi Vu, ambassadeur du film pour le Canada francophone, qui remarque une pénurie d’exorcistes au Québec.
Heureusement, les cas de possession sont rares. Elle n’arrive pas du jour au lendemain, il y a une gradation. Le documentaire présente d’ailleurs les divers niveaux d’influence de Satan sur la vie spirituelle et le moyen d’en être libéré. De fait, la délivrance de ces formes d’emprise ne requiert pas l’exorcisme solennel, que seul un prêtre mandaté peut pratiquer.
Si le documentaire offre une incursion dans un univers très particulier, c’est pour montrer que, même dans le cas le plus grave qu’est la possession, le mal n’a jamais le dernier mot.
« Certains pensent que tout est calculé, je pense plutôt qu’ils sont mauvais »
Auteur de La France Orange mécanique, Guérilla, La France Demolition Man, Laurent Obertone s’intéresse à l’ensauvagement du pays, l’impuissance de l’État et la progression d’une violence devenue ordinaire. Extrait d’un entretien paru dans L’Incorrect sur les dernières émeutes/razzias :
L’État a fait preuve de son impuissance à endiguer la violence. Comment expliquez-vous ce fiasco du maintien de l’ordre ?
L’habitude de faire des phrases plutôt que d’agir. Le renseignement largement démantelé. Certains pensent que tout est calculé, je pense plutôt qu’ils sont mauvais, et se contentent comme toujours de discourir sur les événements qui les dépassent. Aussi, cette doctrine de la bavure zéro qui remonte à Sarkozy coûte très cher aux policiers, tenus d’encaisser en ripostant le moins possible. En clair, on les sacrifie à la paix sociale, ladite paix sociale étant une sorte de volcan capricieux.
Ces émeutes révèlent-elles que la violence est devenue un moyen efficace de défier l’État sans en payer le prix ?
Oui, je le dénonce depuis longtemps, et on le voit très clairement : l’impunité des émeutiers leur permet d’agir à découvert, de le revendiquer sur les réseaux sociaux. Incapable de désavouer sa politique qu’on peut résumer à une fabrique active du chaos, l’État préfèrera faire pression sur ceux qui le dénoncent, notamment en régulant l’expression.
Vous décrivez une France où le citoyen ordinaire redoute davantage l’administration que le délinquant ne redoute la justice. Comment l’État en est-il arrivé à être intraitable avec ceux qui obéissent et impuissant face à ceux qui le défient ?
Il préfère se concentrer sur les populations réceptives et dociles, celles dont sa survie dépend. Il craint trop l’embrasement pour s’en prendre fermement aux barbares, car il sait que de telles publicités sont mauvaises ; la population docile finit par se demander pourquoi elle paye tant d’impôts, et pourquoi elle seule est tenue de remplir sa part du fameux « contrat social », dont la sécurité – comme le contrôle des frontières – sont théoriquement les bases essentielles.
Derrière les émeutes plane l’ombre de Jean-Luc Mélenchon. Comment décryptez-vous sa stratégie ?
Je ne crois pas qu’il soit un si brillant stratège qu’on l’entend parfois : après des décennies de pantouflage, il a senti son filon radical, il creuse en suivant la veine, quitte à vendre le pays à sa petite boutique. Il doit pressentir qu’il sera vite débordé par la Nouvelle France, qui exigera rapidement des leaders à son image, comme le maire de Saint-Denis. Mais l’avenir du pays n’a jamais préoccupé ce monsieur, qui hait plus que tout le fait d’être né Français, au point de rêver d’un pays devenu étranger. […]
Polexit : la Pologne commence à évoquer une sortie de l’UE
Lors d’une intervention au Forum de Krynica mercredi 28 octobre, Jarosław Kaczyński, président du parti Droit et Justice (PiS), principale formation de l’opposition, a évoqué « l’hypothèse d’un Polexit si l’Union européenne ne se réformait pas comme il l’entend« .
Premier ministre en 2006 et 2007 et aujourd’hui député, Jarosław Kaczyński, « a critiqué les actions et le fonctionnement de l’Union européenne, et en particulier de la Commission européenne et du Parlement européen« . Le chef de PiS a exigé
« la suppression de la Commission européenne, ‘un organe très néfaste [qui] ne devrait pas exister’, ainsi qu’un nouveau traité entre États ».
L’ancien chef du gouvernement a déclaré que la Commission européenne
« exerçait une influence trop importante, mais que les prochaines élections en France et en Espagne, qui pourraient porter au pouvoir des responsables politiques d’extrême droite, pourraient ouvrir la voie à des discussions sur le changement ».
Si ses revendications n’étaient pas satisfaites, l’actuel traité européen « précise les conditions de sortie d’un pays de l’Union européenne« , a-t-il ajouté.
« Tout commence par des négociations, et nous devons absolument les entamer. C’est une méthode difficile et risquée, mais la situation est tellement critique qu’il vaut la peine d’y recourir si les autres échouent ».
Le Premier ministre proeuropéen Donald Tusk a déclaré que la sortie de la Pologne de l’UE était un
« enjeu qui fait aujourd’hui l’objet d’une lutte en Pologne. Une lutte acharnée ». « Je n’ai pas l’intention de la perdre, même si tout le monde ne joue pas dans mon camp ».
En réponse, le chef de PiS a accusé Donald Tusk « d’avoir déformé ses intentions » : « nous voulons que l’Union profite non pas aux élites, mais aux citoyens ordinaires« .
Vers une scission au sein de LFI : l’après Mélenchon se prépare déjà
A Bagnolet, deux lignes politiques Insoumises s’affrontent. La scission a été actée mardi lors d’un conseil municipal explosif. Quelques mois après l’élection du nouveau maire, Édouard Denouel (soutenu par LFI, les Écologistes et l’Assemblée des quartiers), quatre membres du groupe LFI viennent de perdre leur statut d’adjoint. Ils ont été remplacés par des élus d’un groupe LFI frondeur dénommé « LFI Populaire & Antiraciste Bagnolet ».
Cette scission préfigure la bataille interne chez les Insoumis. Deux lignes s’opposent : un premier groupe d’élus LFI « historiques » et officiels, soutenus par l’état-major Insoumis. En face, le groupe frondeur soutenu par un collectif d’habitants de banlieue, l’Assemblée des quartiers, auquel appartient le directeur de cabinet du maire de Bagnolet, le militant Youcef Brakni. Les seconds veulent remplacer les premiers.
Les frondeurs dénoncent des « violences sexistes, masculinistes et islamophobes » de la part des Insoumis locaux : « Le GA [Groupe d’action] LFI Bagnolet est composé majoritairement de personnes blanches qui nous font subir des mises à l’écart et des brimades », « notamment à propos du foulard porté par une militante Insoumise ». Un élu LFI frondeur, Ilyes Aarab, parle de « souffrances » et d’« actes outrageants ».
La Révolution dévore ses enfants : les LFI historiques sont à leur tour traités de racistes et de fachos…
L’Assemblée des quartiers a déployé lors du conseil municipal des banderoles dénonçant le racisme des élus.
Le maire Édouard Denouel avoue :
« Il y a un contexte à tout ça. Il s’agit d’une bataille rangée entre lignes politiques divergentes au sein de La France insoumise en vue des futures législatives. »
« La France insoumise a voulu que je quitte les Écologistes pour les rejoindre. En octobre, ils m’ont demandé de parrainer Jean-Luc Mélenchon à la présidentielle. Et aussi que je recrute des militants Insoumis, notamment à la com de la ville. LFI veut savoir qui sera candidat sur notre circo ! » « Donc il s’agit d’une bataille rangée entre des Insoumis “pur jus” et des personnalités d’ouverture, alliées à LFI, venant de l’Assemblée des quartiers. L’Assemblée des quartiers dont est issu mon directeur de cabinet ».
« Cette démission [des élus LFI de la majorité] a été demandée par Nadège Abomangoli, qui veut régler ses comptes ». « Quelle place prennent les organisations autonomes antiracistes et populaires au sein de LFI ? Ce qu’il se passe, c’est la préparation de l’après-Mélenchon. »
Pour l’engagement concret des catholiques dans le monde
Le 25 septembre, quatre-vingt mille jeunes entendirent la voix du pape proclamer : “Vous êtes les saints de France!”. Aujourd’hui interrogeons-nous : quels peuvent être leurs chemins de sanctification ?
D’abord, ce regroupement a soufflé un vent de fraîcheur sur le pays entier. Nombreux découvrirent la vie d’une religion qu’ils jugeaient défunte. L’étonnement passé, une question surgit : où étaient ces jeunes avant la venue du pape, et où sont-ils désormais ? Est-ce que les catholiques vivent dans des tunnels et ne sortent au grand jour qu’à l’appel du successeur de Pierre ?
Minoritaires au regard de la population française, les catholiques n’en sont pas moins susceptibles d’une force prodigieuse. Lors du passage du pape, qui n’a pas senti que ces foules pourraient soulever des montagnes ?
La ferveur et la force sont des puissances qui s’amenuisent en l’absence d’épreuve. Sous prétexte d’une fausse humilité ou par crainte de porter atteinte à la laïcité, doit-on se retenir d’entreprendre d’immenses chantiers à la gloire du Christ ?
Répartissons les projets sur deux échelles : nationale et locale.
Réservons chaque premier samedi du mois à l’édification de la première cathédrale du troisième millénaire. Qui refuserait de relever ses manches pour cette mission ? Rapidement des campements naissent, les rôles se répartissent, des techniciens apportent leurs expertises et la main-d’œuvre abonde des quatre coins du pays.
Les Français se redécouvrent capables de faire du Beau et de se rassembler ; les nouvelles générations, hantées par la solitude et le virtuel, vivent la joie de travailler en groupe, au service d’un objectif concret ; l’espérance se lève de nouveau à l’horizon…
Retenons le deuxième samedi du mois pour une mission locale : rénover une église, repeindre les murs d’une salle paroissiale, réparer des bancs ou des chaises ; rafraîchir les calvaires alentour ; remettre en état le jardin d’une maison de retraite ou la cour d’une école…
Ainsi l’évangélisation se fera en acte ; la jeunesse ne sera plus sous la coupe de l’oisiveté, mais heureuse de servir. Finalement les citoyens de la république n’auront plus qu’à reconnaître l’impact éminemment positif des communautés catholiques. Que manquera-t-il alors pour qu’ils reprennent le chemin de l’Église ?
La connaissance du Christ. Une immense partie des Français a oublié le message de l’Évangile. Le catéchisme ne s’adresse qu’aux enfants dont les parents ont le souci de la transmission. Cette religion est souvent perçue comme un signe de reconnaissance permettant de nourrir l’entre-soi des bonnes familles. En descendant dans les rues pour œuvrer concrètement, les chrétiens révéleront toute la grandeur de la Bonne Nouvelle. Leur accessibilité révélera à chacun, peu importe son statut, qu’il peut prendre la croix, suivre le Christ et partir à la quête de son salut.
Matthieu 7, 15-20 : « Gardez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous déguisés en brebis, mais au-dedans sont des loups voraces. C’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Cueille-t-on des raisins sur des épines, ou des figues sur des chardons ? Ainsi tout bon arbre produit de bons fruits, tandis que l’arbre malade produit de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits, ni un arbre malade porter de bons fruits. Tout arbre qui ne produit pas de bon fruit est coupé et jeté au feu. Ainsi donc, c’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. »
Enfin, pour la mise en pratique de ces projets : est-ce que l’autorité ecclésiale pourrait l’organiser ? La création d’une association de laïcs est-elle préférable ?
La naissance d’un pôle dans chaque paroisse, chargé de lister les missions à accomplir pour que les volontaires puissent agir directement, me semble une première étape nécessaire avant de s’élever à l’échelle nationale.
Peut-être que ce type d’initiative existe déjà, mais que je l’ignore. Si vous avez connaissance de projets similaires à ceux que je décris, je vous prie de me le signaler dans l’espace commentaire.
Enfin, pour ceux qui me jugeront en rêveur, le noble exemple du sanctuaire de la Salette en Vendée me justifie assez.
C. Gilbert.
Cet article est une tribune libre, non rédigée par la rédaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur « Proposer un article » en haut de la page.
Il est encore temps de s’inscrire aux 5e assises de la Tradition!
Samedi 14 auront lieu les 5e assises de la Tradition, organisées par Renaissance catholique (il est encore temps de s’inscrire, mais ne tardez plus et n’hésitez pas à transmettre à vos amis!). Nous avons interrogé Jean-Pierre Maugendre sur le programme de cette belle journée:
Pourquoi organiser ces 5e assises de la tradition ?
Ces Assises ont été organisées pour la première fois en 2022, en réaction au motu proprio du pape François, Traditionis custodes, qui restreignait drastiquement la célébration de la messe romaine traditionnelle. Cette réunion avait pour objectif de manifester publiquement la volonté de nombreux clercs et laïcs de résister à cet abus de pouvoir du Saint-Père. Il n’est au pouvoir de personne de couper l’Eglise de sa tradition doctrinale ou liturgique ! Il s’agissait également de permettre des rencontres entre personnes potentiellement frappées par des mesures d’interdiction de célébration de la messe mais aussi des autres sacrements, selon le rite traditionnel. La suite de l’histoire a montré que ces craintes n’étaient pas sans fondements. Cinq années plus tard, ce combat n’a malheureusement rien perdu de son actualité, comme viennent de le démontrer les récents déboires de l’association Summorum Pontificum qui, à l’occasion de son pèlerinage annuel à Rome, n’a pu faire célébrer la messe traditionnelle, ni même pénétrer dans la basilique Saint-Pierre.
Quel est le programme de cet événement qui aura donc lieu samedi 14 novembre ?
Il me semble que l’ensemble constitue un tout cohérent et de grande qualité. La journée débutera par un enregistrement exceptionnel du Club des hommes en noir qui accueillera, sous la houlette de Philippe Maxence, le père Laurent-Marie Pocquet du Haut-Jussé, ancien supérieur de la Congrégation des Serviteurs de Jésus et de Marie, et monsieur l’abbé Grégoire Cellier, de la Fraternité Saint Pie X. Les invités s’efforceront de clarifier les liens entre la Tradition de l’Eglise et le magistère contemporain. Nous sommes là au cœur du sujet qui divise l’Eglise, manifestement depuis 60 ans et, en réalité, depuis plus d’un siècle. Ensuite, Mgr Schneider nous présentera son dernier ouvrage, préfacé par Mgr Rey : Homme de Dieu. Les fondements de la vie du prêtre. Ce travail doit permettre à chacun de comprendre plus pleinement l’essence, la dignité et la beauté spirituelle du sacerdoce catholique. Après le déjeuner, Victor Aubert, président d’Academia Christiana, animera une table ronde sur les moyens d’évangéliser en 2026 en particulier par les réseaux sociaux. Ensuite, Jean de Tauriers, secrétaire général de Notre-Dame de Chrétienté dressera un panorama des pèlerinages régionaux et nationaux qui se créent dans la filiation et la mouvance du pèlerinage de Pentecôte à Chartres. La conclusion sera faite par Philippe Darantière, Président de Notre-Dame de Chrétienté, après que Guy de Beaucorps, de l’union Lex orandi, aura permis aux communautés meurtries de Valence et Quimper de témoigner des persécutions dont elles sont l’objet. Ces conférences seront complétées par des temps de rencontre, une buvette, la visite des stands de plusieurs associations, une grande librairie et la présence de plusieurs auteurs qui dédicaceront leurs ouvrages : Corentin Dugast, Gilles Bexon, Michel Valadier, l’abbé Barthe, Jean-Pierre Maugendre.
Quel est votre sentiment à quelques heures de ces Assises ?
Deux faits me paraissent incontestables. D’une part la qualité du programme proposé, l’investissement de nombreuses personnes. Mais aussi l’apathie de trop de « consommateurs ». Il y a quatre années, alors que beaucoup s’inquiétaient sur la pérennité du lieu de culte auquel ils étaient attachés, nous avions rassemblé plus de 500 personnes. Chacun avait alors senti passer le vent du boulet mais, au bout du compte, peu de lieux de messe ont été supprimés et, surtout en région parisienne, il est assez facile de contourner les restrictions imposées à la distribution des sacrements de baptême et de confirmation selon le rite traditionnel. La question que pose aussi la fréquentation de ces Assises est celle de savoir qui a le cœur assez large pour venir soutenir par sa présence les communautés persécutées de Valence ou de Quimper mais aussi de Rouen ou de Lille. C’est la vraie question que pose la sensible diminution du nombre d’inscriptions enregistrées à ce jour par rapport à 2022. De même, beaucoup s’accordent à penser que Mgr Schneider tient sur la crise de l’Eglise un discours particulièrement lucide et courageux. N’est-ce pas un témoignage de reconnaissance et de piété filiale que de venir lui témoigner notre reconnaissance par notre présence ? Une manifestation concrète de la communion des saints et de la solidarité des catholiques unis par la même foi et sanctifiés par les mêmes sacrements.
Nous vous attendons nombreux le 14 novembre prochain aux 5e assises de la tradition !
Préparez Noël avec La Malle aux Mille Trésors. Avez-vous reçu votre numéro ? Vite, vite abonnez-vous !
Le numéro de novembre – décembre vient d’arriver, aux couleurs de Noël !
Passionnant, toujours, avec de jolies illustrations pour des articles originaux et variés. Mais vous allez vous précipiter, comme l’écrit Marie Clédor, à la dernière page pour connaître les résultats des concours de l’été !
Voici un petit aperçu du nouveau numéro, tout en couleurs :
– Le mot de l’aumônier rappelle l’importance du Merci et de la place de notre meilleur ami, notre bon ange gardien.
– Puis chantons avec Grand-Mère l’histoire des quatre rois. Paroles et notes de musique retranscrites, si vous preniez votre instrument de musique pour accompagner ce chant ?
– Pour la grande fête de l’Immaculée le 8 décembre, un hommage à Notre-Dame : « Son plus beau chef-d’œuvre »
– La grâce de Noël de sainte Thérèse de Lisieux, et vous que demanderez-vous en cette sainte Nuit ?
– Coloriage de Noël, recette de cuisine pour la Saint-Nicolas, jeux et devinettes… les pages se succèdent.
– Les plus grands attendent impatiemment la suite de la grande histoire d’Eugénie la dernière impératrice : « Tu vivras cent ans » !
– Connaissez-vous saint Clodoald, petit-fils de la reine Clotilde, à la recherche du royaume céleste ?
– Vite, vite quels sont les gagnants ? les résultats des concours de cet été.
LA MALLE AUX MILLE TRESORS : revue catholique pour enfants, amusante, édifiante, incontournable !
JOYEUX NOËL ! Un cadeau pour vos enfants et petits-enfants qui dure tout l’année : six numéros par an !
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Présidentielle : les Services se préparent à une crise majeure
À l’approche de la présidentielle de 2027, trois journalistes d’Intelligence Online publient une enquête sur une potentielle planification de crise de l’appareil sécuritaire français. Pierre Gastineau, Antoine Izambard et Franck Renaud, journalistes à Intelligence Online, publient chez Albin Michel La Nouvelle Armée des ombres. L’Express en a diffusé de larges extraits le 2 novembre. Le livre décrit ce que la DGSE, le Commandement des opérations spéciales (COS), la Préfecture de police et plusieurs administrations planifieraient en cas de crise majeure autour du scrutin : ingérence étrangère, cyberattaque, contestation violente du résultat.
La DGSE aurait conduit un exercice simulant une manipulation caractérisée de l’élection. Les scénarios étudiés associent une cyberattaque coordonnée à des troubles outre-mer destinés à fixer loin de l’Hexagone une partie des forces de l’ordre. Un nouveau bunker aurait été construit en banlieue parisienne pour accueillir le chef de l’État si l’Élysée devenait intenable.
La Préfecture de police, dirigée par Patrice Faure, ancien de la DGSE et ex-directeur de cabinet d’Emmanuel Macron, multiplie depuis le début de l’année les réunions sur l’hypothèse d’une émeute post-électorale. La consigne : engager très vite l’ensemble des effectifs disponibles pour empêcher l’installation d’un foyer insurrectionnel.
Les auteurs rapportent aussi la crainte d’une loyauté défaillante des corps de l’État, différente selon le vainqueur. Une victoire du RN pourrait susciter une grève du zèle dans la justice ou chez certains opérateurs d’importance vitale. Une victoire de LFI pourrait provoquer un retrait volontaire d’une partie des forces de sécurité intérieure.
Le maillon faible désigné est numérique. Les ministères multiplient les tests d’intrusion, mais un adolescent de quinze ans aurait accédé en avril 2026 à l’essentiel de la base de l’Agence nationale des titres sécurisés (ANTS). En juin, le préfet de police a imposé à ses équipes une journée sans Neo, le terminal dont dépend désormais tout le travail du policier de terrain. La Direction du renseignement de la Préfecture, qui fonctionne encore largement sur papier, devient par contraste un actif de résilience.
Le COS et le 13e régiment de dragons parachutistes ont étudié un appui aux forces de l’ordre en cas d’insurrection armée, la crainte portant notamment sur des stocks d’armes du narcotrafic détournés à des fins politiques. Les forces spéciales seraient alors requises.
L’Express présente l’ensemble comme prémonitoire au regard des violences du 17 octobre. Quant au fait que certains membres des Services se soient confiés aux journalistes, cela adresse à la classe politique un message de préparation, à d’éventuels fauteurs de troubles un message de dissuasion, aux services étrangers un message de vigilance.
Lorsque le maire de Saint-Denis a tenu des propos sur l’illégitimité populaire d’une éventuelle victoire du RN, cela aurait provoqué une montée en tension dans les boucles WhatsApp de l’Intérieur. L’anecdote montre comment une parole politique se convertit en indicateur de menace.
Un ancien commandant de forces spéciales et d’unités de la DGSE s’inquiète d’un exécutif qui découvrirait l’efficacité d’une force autorisée à neutraliser des Français et y prendrait goût. Les instruments existent : réquisition des forces armées par l’autorité civile, état de siège de l’article 36, pouvoirs exceptionnels de l’article 16. L’opération Sentinelle a banalisé depuis 2015 la présence de militaires armés dans l’espace public. Des hauts fonctionnaires assurent que les textes sont rédigés…
La Nouvelle Armée des ombres: Comment les services secrets se préparent au pire
Mgr Broglio : « Il n’est pas nécessaire d’étouffer » la messe en latin
L’ancien président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) a plaidé pour un accès plus large à la messe traditionnelle, estimant qu’« il faut accorder un peu de liberté liturgique à tous ».
Mgr Timothy Broglio s’est penché sur la question de la liturgie, en particulier sur la messe traditionnelle et sur les restrictions en vigueur depuis la publication en 2021 de Traditionis Custodes.
L’archevêque a pris ses distances avec les justifications avancées par le Vatican pour ces restrictions :
« La messe traditionnelle, comme nous l’appelons, a nourri des générations. Si elle a encore sa raison d’être, pourquoi ne pas la laisser célébrer ? »
Mgr Broglio, archevêque aux armées des États-Unis depuis 2008, a affirmé connaître
« un très grand nombre de jeunes qui sont véritablement attachés à ce rite, et je crois qu’il n’est pas nécessaire d’étouffer ce désir de rendre ainsi un culte à Dieu ».
Il a rapporté une conversation antérieure au sujet de Traditionis Custodes, au cours de laquelle le texte avait été qualifié de « solution en quête d’un problème ».
« Je ne sais pas s’il y a eu des problèmes dans d’autres pays, s’il y a eu des divisions ou des difficultés, mais je dois dire qu’ici, cela ne posait pas de problème. Il était facile de permettre cette célébration, et je constate que beaucoup de jeunes prêtres sont très, très heureux de célébrer cette messe. »
« Si je puis me permettre il faut accorder un peu de liberté liturgique à tous. »
Après la promulgation de Traditionis Custodes, Mgr Broglio avait autorisé les prêtres qui célébraient déjà la messe traditionnelle à continuer de le faire, le temps d’engager la procédure formelle de demande d’autorisation nouvellement prévue par le texte du Vatican.
Interrogé sur la messe traditionnelle lors du Synode sur la synodalité en octobre 2023, Mgr Broglio avait répondu : « Je pense que l’Église est assez grande pour tout le monde. » Il avait également salué l’attachement des fidèles de la messe en latin à la tradition de l’Église et à la vie familiale :
« Assurément, leur ferveur, leur attention à la vie familiale, leur souci de transmettre l’enseignement de l’Église à leurs enfants : je pense que ce sont là autant de choses qui peuvent nous enrichir tous, et j’espère que l’on trouvera le moyen d’apporter cette richesse à l’ensemble de l’expérience synodale. »
Authie (14) : l’église fermée suite à des dégradations
À Authie, au nord de Caen (Calvados), l’église Saint-Vigor restera fermée au public jusqu’à nouvel ordre après deux intrusions accompagnées de vols et de dégradations. La première remonte au début du mois d’octobre, la seconde à la nuit du 2 au 3 novembre.
Des éclairages ont été cassés, des meubles déplacés ou escaladés et des murs dégradés. La mairie a déposé plainte.
Le cardinal Zen réclame le départ du cardinal Fernández
Texte du Cardinal Zen publié le 6 novembre:
Tout en se souvenant de saint Charles Borromée
(A) Aujourd’hui est la fête de saint Charles Borromée. Il fut un grand archevêque de Milan, le plus grand diocèse d’Italie.
Le Concile de Trente, qui devait résoudre de nombreux problèmes, avait eu lieu à cette époque. La Réforme protestante contenait des hérésies et niait les sacrements — rejetant l’Eucharistie et le vrai sacerdoce — et le concile servait de Contre-Réforme.
Cependant, il existait aussi des problèmes internes au sein de l’Église qui nécessitaient une réforme profonde. Les pouvoirs de la noblesse avaient affaibli l’Église, et la formation du clergé avait été grandement négligée.
Le Concile dura 18 ans, sous la direction de trois papes (Notre Concile Vatican II dura quatre ans sous deux papes : Jean XXIII, qui le commença, et Paul VI, qui le poursuivit et le conclut). Un grand travail a suivi le Concile de Trente : de nombreux synodes diocésains à Milan et dans de nombreux autres diocèses, en partie sous l’influence de saint Charles Borromée, ont véritablement donné les fruits envisagés par le Concile de Trente.
(B) De nombreuses années après le Concile Vatican II, nous devons malheureusement reconnaître aujourd’hui qu’il n’a pas été suffisamment fructueux. Il a été constamment attaqué par ceux qui prétendent « poursuivre » le Concile — arguant que sa « réforme » n’a pas été achevée — tandis que, d’un autre côté, certains soupçonnent que le Concile contient des affirmations contraires à la Tradition de l’Église.
Suivant l’exemple de saint Charles Borromée, fut l’archevêque de Cracovie, qui devint plus tard le pape Jean-Paul II. Il travailla d’arrache-pied avec sa communauté diocésaine pour s’assurer que les documents du Concile soient parfaitement compris et que leurs enseignements soient mis en pratique. Évidemment, cela ne s’est pas produit dans tous les diocèses de l’Église.
Les papes Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI firent beaucoup pour que le concile atteigne son objectif escompté, et ils réussirent dans une certaine mesure.
Beaucoup d’évêques se retrouvèrent en difficulté après le Concile, car ils ne savaient pas comment expliquer aux fidèles précisément ce que le Concile avait changé dans la vie de l’Église et ce qu’il n’avait pas changé. Le Saint-Siège, sous la direction du cardinal Ratzinger, après de longues consultations à travers l’Église, rédigea un « Catéchisme » contenant toute la doctrine dogmatique, morale et liturgique de l’Église, exposée dans un ordre systématique. Cependant, le volume même du « Catéchisme » a peut-être rebuté les gens, et peu l’ont réellement étudié.
(C) Les forces opposées au Concile ont troublé l’Église tout au long de ces années.
Malheureusement, ces dernières années, nous avons eu le chef suprême de notre Église qui, tout en proclamant la grande validité du Concile Vatican II, n’a en réalité pas été fidèle à ses décrets.
Le pape François était certainement admirable pour sa bonté et sa préoccupation particulière pour les pauvres et les faibles. Cependant, cette gentillesse et cette prédilection ont manqué d’équilibre ; Il semblait croire que, par compassion envers ces gens, on pouvait même faire des compromis sur la vérité.
Il croyait que le principal danger au sein de l’Église était le cléricalisme, et pensait qu’à travers une consultation générale du Peuple de Dieu, il pourrait réussir à faire approuver sa ligne de pensée. Il était assurément un réformateur. Il a détruit de nombreuses bonnes choses construites par ses prédécesseurs.
Il n’appréciait pas toute la lutte pour la défense de l’orthodoxie menée par Jean-Paul II et le pape Benoît XVI.
Il abolit le Synode des évêques, établi par Paul VI vers la fin du Concile Vatican II, comme une sorte de continuation, une version miniature, du Concile, destinée à fournir au Pape les conseils de l’épiscopat de toute l’Église par l’intermédiaire de leurs représentants élus.
Ce Synode a été supprimé, et à sa place, autre chose a été créé : ce qu’on pourrait appeler « une consultation démocratique de l’ensemble du Peuple de Dieu » (voir mon allocution à la Congrégation générale des cardinaux avant le conclave).
(D) Comment le Pape peut-il consulter directement l’ensemble du Peuple de Dieu ? Le pape François a dit qu’un berger doit avoir un « ressenti » pour l’odeur de ses moutons, mais comment un pape à Rome peut-il posséder ce sens ? Ce sont les évêques qui peuvent vraiment sentir l’odeur de leurs propres moutons, et eux, à leur tour, apportent cette compréhension au Pape afin qu’il voie quels sont les problèmes actuels et comment les remédier.
En insistant sur la signification étymologique du mot « synode », ce Synode sur la synodalité a négligé la réalité historique de ce que sont réellement les synodes. Un synode est, par définition, une affaire pour les évêques.
Le fait est que derrière tout cela se cachaient des « agendas cachés ».
Après toutes ces années de processus synodal, ils n’ont pas réussi à réaliser leurs « agendas cachés » (en fait, pas si « cachés »). Il y avait une manipulation implacable et un contrôle strict du processus, mais c’était un échec. Malgré tous les efforts pour étouffer une véritable discussion, les objectifs que le pape avait manifestement confiés au Secrétariat du Synode n’ont pas été atteints.
Même dans le temps limité pour la liberté d’expression à l’assemblée, il était évident : que les membres du Synode rejetaient ces objectifs : changer la constitution hiérarchique de l’Église, ordonner les femmes au sacerdoce en commençant par le diacre, le libre choix du célibat pour le clergé romain, et la morale sexuelle radicalement « mise à jour » (?) sous la bannière L.G.B.T.Q.
Comme cette tentative échouait, le pape retira alors ces sujets « controversés » du synode et les remit à des « groupes d’étude », dont les critères de formation étaient inconnus. Et ces groupes étaient censés rapporter leurs conclusions directement au Pape.
(E) Le fait que la cause des homosexuels ait été l’un des « agendas cachés » a été mis en lumière par la publication du document « Fiducia Supplicans », qui approuvait la bénédiction des couples de même sexe (émis entre deux sessions du Synode en cours, sans consulter les participants au Synode).
Le document menaçait de provoquer une terrible dissolution de l’Église ; Le pape François et le cardinal durent apaiser l’indignation publique par une attitude de « compréhension condescendante », mais sans aucune rétractation réelle.
Le fait que la cause des homosexuels soit particulièrement proche du cœur du pape François est évident dans sa faveur particulière envers le père James Martin, S.J., de « l’Engagement », ainsi que dans sa célèbre citation : « Qui suis-je pour juger ? »
Et récemment, quelque chose s’est produit qui nous a fait réaliser, à notre horreur, que tout le long discours sur le processus synodal vise à fournir un outil pour justifier quoi que ce soit.
À la fin de la section D, nous avons mentionné les « groupes d’étude ». Aujourd’hui, le rapport final du Groupe 9 a été publié, dans lequel, en supposant (arbitrairement) que la méthode synodale est sacrée en matière d’étude de l’homosexualité, ils en sont venus à la conclusion que l’acte sexuel entre un couple homosexuel est un don de Dieu !? N’est-ce pas du blasphème ? Il est incroyable qu’une telle chose puisse apparaître dans une publication publiée par le Saint-Siège !
La confusion règne depuis des années, mais elle a maintenant atteint le fond.
Les groupes sont censés soumettre les résultats de leur étude au Pape ; maintenant le pape est le pape Léon, a-t-il vu le rapport avant sa publication ? Et a-t-il donné son consentement ?
Tout ce qui se passe dans l’Église relève de la juridiction du pape régnant (il pourrait même écourter un concile œcuménique en cours). Il y a un dicton : « aucun Pape ne règne depuis la tombe ».)
[Au fait, pendant l’année du jubilé, il y a eu cette « entrée triomphale » à Saint-Pierre, qui était évidemment une « parade de la fierté » – une véritable profanation de la basilique – et pourtant aucune protestation du Saint-Siège !?]
(F) On dit que la doctrine de la foi ne consiste pas uniquement en la morale sexuelle. C’est vrai ; la chose la plus importante est l’amour de Dieu. Pourtant, personne ne rejette Dieu sans raison ; c’est plutôt toujours parce qu’on est attiré par d’autres valeurs — on finit par adorer une autre (fausse) divinité.
Saint Paul, dans sa Lettre aux Romains, affirme que le signe le plus évident du rejet de Dieu est précisément ce péché de l’homosexualité.
Les ennemis de Dieu, les trois ennemis de notre salut sont : nos passions, le monde et le diable. Mais où commence la destruction de Dieu dans les âmes ? Précisément avec cette déviation de la morale sexuelle ! Car la concupiscence réside dans notre chair, et lorsqu’elle est abandonnée, elle devient une addiction, nous faisant perdre la force de la volonté. C’est pourquoi même le diable dit que la chose la plus importante est de détruire la famille.
De plus, il n’est pas vrai que nous insistons uniquement sur la morale sexuelle ; la question de la structure hiérarchique de l’Église est aujourd’hui bien plus fondamentale. Jésus a fondé l’Église sur les apôtres, avec Pierre comme chef. Désormais, l’Église doit être guidée par les évêques, avec le Pape à leur tête. Mais tout le déroulement du récent synode sur la synodalité ignore l’importance des évêques ; Ce n’est plus un véritable synode. En insistant sur la signification étymologique du mot « synodalité » comme « voyager ensemble » ou « participation », la réalité historique des synodes a été mise de côté : synodes et conciles d’évêques au sein de l’Église, et le synode présidé par l’évêque au sein du diocèse.
À la fin de la deuxième session du Synode, un document final a été approuvé, que le pape François a intégré dans son propre magistère. Il a déclaré que ce n’est pas strictement normatif ; au contraire, chaque conférence épiscopale doit la mettre en œuvre de manière expérimentale, de la manière jugée la plus appropriée pour sa propre culture locale. Mais de cette façon, nous finirons par ressembler aux anglicans (sans vouloir offenser les anglicans, mais nous sommes différents).
(G) Le monde est dans un état de grande confusion.
Je n’étais pas présent au récent Consistoire de juin, mais j’ai noté dans la presse que lors de la discussion sur la question « Dans quel genre de monde devons-nous accomplir notre mission aujourd’hui ? », de nombreux cardinaux ont souligné que le problème fondamental est la perte de sens, ce qui explique pourquoi un nombre croissant de jeunes mettent fin à leurs jours.
Nous possédons la doctrine solide qui donne un sens à la vie, car nous savons que Dieu nous a créés pour la vie éternelle. Cette vérité réside au sein de l’Église catholique, mais seulement si l’Église catholique reste fidèle à l’intégralité de la doctrine transmise par les Apôtres.
Si nous cherchons désormais à nous adapter au monde, nous trahissons notre propre mission.
Alors mettons fin à ce soi-disant « Synode sur la synodalité » !
Que le Saint-Père accorde aux cardinals Grech et Hollerich de longues vacances ; il ne peut pas confier la gouvernance de l’Église au Secrétariat des Synodes ; en revanche, une communion plus étroite entre les évêques et le pape, entre les cardinaux et le pape, est très bienvenue.
Les gens aspirent à quelque chose de solide. Malheureusement, le monde est dominé par la philosophie athée moderne et le nihilisme, et une attitude de relativisme imprègne désormais l’Église. Efforçons de témoigner du trésor intact de notre foi, afin d’offrir l’espoir à toute l’humanité.
Le Saint-Père devrait également remplacer le chef du Dicastère pour la Doctrine de la Foi.
Il est bien connu que ce cardinal a écrit par le passé des choses qu’il n’écrirait pas aujourd’hui.
Mais ce qui est le plus troublant, c’est la lettre que le pape François lui a écrite lors de sa nomination à la tête du dicastère ; dans cette lettre, le pape lui confia une tâche bien différente de celle traditionnellement confiée à cette fonction — non plus la défense de la doctrine, mais plutôt encourager les théologiens.
Je suis vieux, mais je crois que mon esprit est encore clair. Je remercie ceux qui m’ont formé avec la doctrine de l’Église, un grand don que le Seigneur a accordé à tant d’entre nous. Que ceux qui sont pleinement conscients de l’urgence pour l’Église de retrouver l’unité de la vraie foi élèvent la voix pour encourager et soutenir le Saint-Père dans cette tâche ardue.
Bien sûr, nous devons prier intensément pour le Saint-Père ; seul le Dieu Tout-Puissant peut lui accorder la fermeté et la prudence dont il a besoin.
« Que le Seigneur le protège, et donne-lui la vie, et fais-le béni sur la terre. »
Lors de la visite du pape en Agrentine, des jeunes lui demandent la messe traditionnelle
Le 9 novembre, lors de la deuxième journée du voyage du pape Léon XIV en Argentine, un groupe d’universitaires a accueilli le pontife en déployant plusieurs banderoles portant une revendication qu’ils formulent depuis des années : « Les jeunes veulent la messe traditionnelle », proclamait l’une d’elles. « Saint-Père, nous demandons la messe traditionnelle », déclarait une autre.
Il s’agit d’une campagne préméditée, qui fait suite à la diffusion du texte Demande de liberté pour la Messe traditionnelle par des Jeunes catholiques. La campagne a finalement rencontré un large écho dans les médias nationaux et internationaux.
Le texte comporte deux parties. La première est une lettre ouverte « aux catholiques » qui célèbre la visite du successeur de Pierre comme une occasion de favoriser l’unité de l’Église en Argentine, mais qui constate également « la situation difficile que traverse l’Église ». Les signataires soutiennent que, face à la confusion en matière de doctrine et de morale et à l’affaiblissement consécutif de la foi, un nombre croissant de fidèles trouvent dans la liturgie traditionnelle « une source de clarté ».
La lettre reprend le slogan du voyage, « Bienvenue à tous. Allez et annoncez », et l’applique à leur propre situation : « Nous aussi voulons être les bienvenus, nous qui sommes sincèrement attachés à la liturgie traditionnelle ». Les jeunes rejettent l’idée que leur désir soit « une nostalgie d’une génération passée » et demandent expressément « qu’en notre chère patrie la Sainte Messe puisse être célébrée selon le rite traditionnel en toute liberté ». Le texte encourage également les laïcs à « faire valoir les droits que l’Église nous reconnaît, même s’ils ne sont malheureusement pas toujours respectés ».
La deuxième partie est un dossier de trois pages qui répond à cinq questions : qui ils sont, ce qu’est la messe traditionnelle, pourquoi elle a été restreinte, pourquoi ils la veulent et ce qu’ils demandent. Les auteurs se présentent comme des fidèles laïcs qui souhaitent y participer « en pleine communion avec l’Église et avec une fidélité totale au Souverain Pontife », et invoquent le canon 212 du Code de Droit Canonique, qui reconnaît aux fidèles le droit de manifester à leurs pasteurs leurs besoins spirituels et leurs désirs. Ils soulignent qu’il ne s’agit « pas d’une autre Messe ni d’un sacrement différent », mais du même sacrifice, célébré avec le rite que l’Église a perfectionné au fil des siècles.
Parmi leurs raisons, le document met en avant le silence, l’orientation de l’autel et les gestes de révérence du prêtre, qui « placent Dieu au centre » ; la précision théologique de prières chargées de psaumes et de textes bibliques, et le latin comme expression de l’unité et de l’universalité de l’Église. La demande concrète apparaît en gras : que le Saint-Père « rende la liberté aux prêtres de célébrer régulièrement la Sainte Messe selon le Missel de 1962 partout où il y a des fidèles qui la demandent, pour le bien des âmes et pour la plus grande gloire de Dieu ».
La quatrième section du dossier répond à la question « Pourquoi voulons-nous la Messe traditionnelle ? ». Les jeunes y rassemblent, avec leurs propres mots, les raisons qui les poussent à la demander :
- Par amour de Dieu. « Parce que nous aimons Dieu et que ce que nous voulons le plus, c’est nous unir étroitement à Lui. Dans la prière, nous trouvons le principal moyen de rencontrer Dieu et de lui parler, selon les dispositions intérieures de chacun ; donc, s’il existe un mode de prière à la Sainte Messe qui est plus approprié en raison du recueillement, du silence, des signes, il est tout à fait légitime et approprié de demander à l’Église de ne pas nous priver d’un si grand trésor ».
- Parce qu’elle fortifie la foi. « Nous la voulons parce qu’elle nous fortifie et augmente la foi, nous fait participer avec plus de dévotion et de ferveur au saint sacrifice du Calvaire, exprimant par ses signes visibles cette réalité terriblement réelle qui se rend présente ».
- Parce qu’elle place Dieu au centre. « Le silence, l’orientation de l’autel et les nombreux gestes de révérence extérieure du prêtre placent Dieu au centre et reflètent la transcendance et l’immensité du mystère célébré, favorisant le recueillement, l’adoration et la participation intérieure des fidèles ».
- Pour la richesse de ses prières. « Ses prières et formules contiennent une richesse doctrinale d’une grande précision théologique, incorporant tout au long du rite de très nombreuses prières tirées des psaumes et d’autres textes de la Bible ».
- Pour le latin. « Le latin manifeste à son tour l’unité de l’Église et son universalité à travers les temps et les nations du monde entier ».
De là naît la demande qui conclut le texte, mise en gras : que le Saint-Père « rende la liberté aux prêtres de célébrer régulièrement la Sainte Messe selon le Missel de 1962 partout où il y a des fidèles qui la demandent, pour le bien des âmes et pour la plus grande gloire de Dieu ».
Le dossier retrace l’histoire récente de la question. Après la réforme liturgique qui a suivi le Concile Vatican II, Paul VI a promulgué en 1969 le nouveau Missel Romain, mais celui de 1962 n’a jamais été abrogé. En 1988, Jean-Paul II a demandé aux évêques dans le motu proprio Ecclesia Dei une application large et généreuse des permissions pour le rite antérieur, et en 2007 Benoît XVI a reconnu avec Summorum Pontificum la liberté des prêtres de célébrer avec le missel de 1962 sans autorisation. De la lettre qui accompagnait ce motu proprio provient la citation qui clôt le document des jeunes : « Ce qui était sacré pour les générations précédentes reste sacré et grand pour nous aussi ».
Le 16 juillet 2021, François a modifié ce cadre avec Traditionis custodes, qui a soumis la célébration à l’autorisation de l’évêque diocésain. Un rescrit de février 2023 a réservé au Saint-Siège, par l’intermédiaire du Dicastère pour le Culte Divin, les dispenses pour célébrer dans les églises paroissiales et pour les prêtres ordonnés après la publication du motu proprio. « La Sainte Messe Traditionnelle reste valide — résument les signataires —, mais pour pouvoir la célébrer, il faut des permissions extrêmement difficiles à obtenir ». Ces normes restent en vigueur sous le pontificat de Léon XIV.
Les jeunes concluent leur appel en demandant à ceux qui reconnaissent « l’importance de cette demande légitime » de se joindre à eux « dans la prière et dans la charité ».
Un maire organise un goûter d’Halloween dans l’église, à l’insu de l’Eglise
Samedi 31 octobre, à l’occasion d’Halloween, le comité des fêtes d’Andechy (Somme) a organisé dans l’église un goûter destiné aux enfants du village. La paroisse et le diocèse, affectataires des lieux, n’avaient pas été consultés.
Interrogé par Le Courrier picard, le maire Sébastien Carpentier (SE) a défendu le choix du comité des fêtes. La commune ne disposant pas de salle des fêtes, l’église aurait constitué une solution pratique.
Le Code de droit canonique précise au canon 120 que « ne sera admis dans un lieu sacré que ce qui sert ou favorise le culte, la piété ou la religion ».
Le diocèse d’Amiens et le curé de la paroisse regrettent qu’aucun échange préalable n’a eu lieu avec la municipalité : « aucune autorisation n’a été sollicitée ni accordée pour cet événement ».
Le maire a tenté de se justifier :
« On a déjà tellement de paperasserie en France… pour un simple goûter, je ne me suis pas dit que c’était indispensable […] On ne le fera plus mais c’est dommage ».
Pologne : la Cour suprême désavoue le putsch
La veille de la fête de l’Indépendance de la Pologne, la Cour suprême a annulé la décision de la présidente autoproclamée du Tribunal constitutionnel, Anna Korwin-Piotrowska, de démettre de leurs fonctions le président et le vice-président du Tribunal. C’est une claque pour le Premier ministre Tusk qui l’avait imposée à ce poste.
Anna Korwin-Piotrowska conteste cet acte de la Cour suprême.
Le vrai président du Tribunal constitutionnel, Bogdan Święczkowski, participait ce matin aux côtés du président de la République Karol Nawrocki aux cérémonies de la fête nationale. En l’absence du Premier ministre.
L’Égypte requiert la peine de mort contre un homme converti de l’islam au christianisme
Said Abdelrazek est accusé de promouvoir des idées et des croyances prétendument « nuisibles à l’unité nationale et à la paix sociale », ainsi que de « mépriser l’islam et de remettre en cause ses principes fondamentaux ». Cependant, des organisations de défense des droits humains, dont Amnesty International et Coptic Solidarity, affirment qu’il est injustement persécuté en raison de sa conversion au christianisme.
Lors d’une audience le 3 novembre 2026, le parquet égyptien a requis la peine maximale contre Abdelrazek, soit 25 ans de prison ou la peine de mort. Il est poursuivi pour de multiples chefs d’accusation, notamment insulte à l’islam, appartenance à une organisation terroriste interdite, incitation à la violence et diffusion de fausses informations. Le procès a été ajourné au 8 décembre, date à laquelle la défense pourra présenter ses plaidoiries finales.
Selon Coptic Solidarity, les comptes rendus de l’audience soulèvent des inquiétudes quant au déroulement de la procédure. D’après ces informations, le procureur a soutenu que si chacun était libre de quitter l’islam, Abdelrazek n’était pas en droit d’exprimer de l’hostilité envers cette religion. L’avocat l’aurait accusé d’avoir insulté le prophète Mahomet, son épouse Aïcha, ses compagnons et la communauté musulmane dans son ensemble, ainsi que d’avoir contribué aux divisions au sein de la société égyptienne. Le procureur a également qualifié de sympathisants d’une organisation terroriste ceux qui auraient appelé Abdelrazek « Mawlana » (un titre honorifique signifiant « notre maître »). La défense conteste l’existence d’une telle organisation.
Le procureur aurait conclu en insistant sur le fait que l’Égypte était, et resterait, un État islamique. Ces déclarations reposent toutefois sur des comptes rendus non vérifiés de l’audience, et les accusations portées contre Abdelrazek n’ont pas encore été confirmées par un tribunal.
Cet Égyptien de 30 ans s’est converti de l’islam au christianisme en 2016 et est en détention depuis juillet 2025.
L’organisation Coptic Solidarity a déclaré qu’au cœur de cette affaire se trouve la question de savoir « si un citoyen égyptien peut librement quitter l’islam, embrasser le christianisme et exprimer ses convictions sans être considéré comme une menace pour l’État ».
Ils veulent clouer le bec à Michel Houellebecq
Suite un entretien accordé à Front Populaire, la revue de Michel Onfray, en novembre 2022, l’écrivain a été mis en examen pour « complicité de provocation à la discrimination, à la haine ou à la violence à l’égard d’un groupe de personnes à raison de leur origine ou de leur appartenance ou non-appartenance à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée » (!)
La décision a été rendue mardi par un juge d’instruction du tribunal judiciaire de Nanterre.
Les plaintes ont été déposées par l’Union des mosquées de France (UMF) et le Mouvement contre le racisme et pour l’amitié entre les peuples (MRAP).
Les propos incriminés sont ceux-ci :
« Le souhait de la population française de souche, comme on dit, ce n’est pas que les musulmans s’assimilent mais qu’ils cessent de les voler et de les agresser. Ou bien, autre solution, qu’ils s’en aillent. »
« Quand des territoires entiers seront sous contrôle islamiste, je pense que des actes de résistance auront lieu. Il y aura des attentats et des fusillades dans des mosquées, dans des cafés fréquentés par les musulmans, bref des Bataclan à l’envers. »
Veillées pour la Vie en continuité avec la visite du Pape, sur le thème : « Pour que le monde ait la vie »
Il est temps de préparer votre veillée pour la vie naissante, comme l’avait demandé Benoît XVI en 2010.
Cette année, les Veillées pour la Vie, qui auront lieu généralement le samedi 28 novembre, précédent le 1er dimanche de l’Avent, seront en continuité avec la visite apostolique du Pape, autour du thème : « Pour que le monde ait la vie ».
Ce thème invite à une réflexion autour de trois dimensions essentielles :
- La dignité humaine : toute vie possède une valeur inestimable et mérite d’être accueillie, respectée et protégée, quelles que soient les circonstances
- Le Christ, source de la Vie : se rappeler que le Christ est venu pour que nous ayons la vie en abondance (Jean 10, 10). Il est la source de toute vie et le fondement de notre espérance. Puiser à cette source est vécu concrètement à travers l’adoration eucharistique.
- L’engagement : la défense et la promotion de la vie ne se limitent pas à des convictions ou à des paroles. Elles appellent chacun à un engagement concret, à travers l’accueil, la solidarité, l’accompagnement des plus fragiles et le respect de la dignité de toute personne.
Concrètement, à travers ce temps de prière, les Veillées pour la Vie souhaitent contribuer à faire grandir une véritable culture de vie dans notre société.
Pourquoi il faut lire « Giraud, l’autre libérateur » L’ histoire confisquée…
« Regardez Giraud, il est grand en tout : il est grand par la taille, par le coeur, par l’esprit. » Maréchal Lyautey.
Le général Henri Giraud (1879-1949) demeure l’une des figures les plus romanesques, mais aussi l’une des plus contestées, de la Libération de la France.
Héros légendaire des deux conflits mondiaux, un héros à la façon d’Alexandre Dumas, quinze fois cité sur les champs de bataille d’Europe et d’Afrique, trois fois blessé et trois fois évadé lors des deux Guerres mondiales, ce chef de guerre se forge une réputation de courage exceptionnel. Fait prisonnier en 1914, il s’échappe des lignes allemandes. En mai 1940, alors qu’il commande la 9ème armée, il est de nouveau capturé par la Wehrmacht. Il réalise alors l’exploit retentissant de s’évader de la forteresse hautement sécurisée de Königstein en avril 1942, une évasion spectaculaire qui humilie le régime nazi et redonne espoir aux Français.
Son destin prend une dimension internationale à la fin de l’année 1942, au lendemain du débarquement allié en Afrique du Nord. Cherchant une alternative au général De Gaulle qu’il juge trop intransigeant, le président américain Franklin D. Roosevelt jette son dévolu sur Giraud. Porté par le soutien de Washington, le général prend le commandement civil et militaire à Alger. C’est là qu’il accomplit une œuvre titanesque : refonder, moderniser et équiper l’Armée d’Afrique grâce au matériel de guerre américain. Cette force militaire reconstituée, sous les ordres de chefs comme Juin ou de Lattre, s’illustrera brillamment lors des campagnes cruciales de Tunisie, de Corse – Opération Vésuve, opération héroïque où malgré des pronostics contraires, la Corse fut libérée par les seules forces françaises – d’Italie et de Provence, permettant à la France de reprendre son rang de grande puissance et de peser militairement face aux Alliés.
Mais là est aussi la clé de la rivalité que va lui opposer Charles De Gaulle. Les compétences du stratège se heurtent rapidement à ses lacunes politiques. Giraud se veut « uniquement soldat » et reste initialement marqué par une fidélité au maréchal Pétain. Face à lui, Charles De Gaulle déploie un sens politique redoutable. Bien qu’ils coprésident d’abord le Comité français de Libération nationale (CFLN) en juin 1943, Giraud se fait progressivement manœuvrer par son rival. C’est le début d’un duel sans merci. Non pas une affaire d’égos entre deux généraux, mais un affrontement entre deux visions antagonistes de notre politique intérieure et étrangère ; un différend fondamental, lourd de conséquences jusqu’à aujourd’hui… Évincé du pouvoir politique à la fin de 1943, Giraud perd définitivement son commandement militaire en avril 1944. Relégué au second plan lors de la Libération de Paris, Giraud sera largement éclipsé par l’Imposteur – Giraud « est des morts qu’il faut qu’on tue » selon la célèbre formule-, bien que son rôle de bâtisseur de l’armée de la victoire reste un fait historique incontestable.
A l’initiative de l’Association des Amis du général Giraud le 25 juin 1961, le chanoine Kir inaugurait un monument à la gloire de Giraud. De Gaulle, ne voulant être en reste, missionna Mesmer qui rendit un bel hommage au héros « Rares sont ceux qui arrivés au sommet des honneurs et des responsabilités savent garder intactes leur âme. Soumis aux sollicitions pressantes et parfois les plus justifiées, jamais Henri Giraud ne se départit d’un désintéressement absolu, de cette absence de souci de soi qui caractérisent les grands chefs… Et c’est à juste titre qu’en le citant à l’Ordre de la Nation et en lui conférant la Médaille militaire que le gouvernement le désignait à la veille de sa mort comme « libérateur de la patrie ».
Henri-Christian Giraud est journaliste. Ancien directeur en chef de la rédaction du Figaro Magazine, petit-fils du Général, il est l’auteur de De Gaulle et les communistes, de Terres de Mafia, Algérie le piège gaulliste, L’accord secret de Baden-Baden et opération Vésuve. Il a dirigé l’ouvrage collectif Réplique à l’amiral De Gaulle.
C’est une autre histoire de la France contemporaine, pétrie de révélations détonantes, que ressuscite cette fresque monumentale de Henri-Christian Giraud, où l’art du récit le dispute à la rigueur de l’investigation.
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Giraud l’autre libérateur – Une contre-histoire de France, Editions du Cerf, Belle édition, 1950 pages, 45 €.
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La réussite dans l’éducation à l’école d’André Charlier
Les Académies Saint-Louis vous donnent rendez-vous à Paris le mardi 17 novembre à 20h pour une soirée consacrée à leur vision éducative et à la manière dont elle prend corps au quotidien, notamment à l’Académie Saint-Louis de Chalès.
François-Xavier Clément, membre du Conseil d’Administration des Académies Saint-Louis débutera cette rencontre par une conférence consacrée à la réussite, à l’école d’André Charlier.
Cette rencontre permettra de découvrir les fondements du projet des Académies Saint-Louis, ceux qui le portent et l’équipe qui le fait vivre chaque jour auprès des élèves. En effet, ce projet poursuit une ambition : former des élèves en développant leur intelligence et leurs talents, mais aussi leur caractère, leur liberté et leur sens du service.
Une soirée ouverte aux familles qui souhaitent découvrir le projet de l’Académie Saint-Louis de Chalès, mais aussi plus largement à tous ceux qui s’intéressent aux enjeux de l’éducation et de la transmission.
Mardi 17 novembre 2026 — à partir de 20h
Centre de formation ICHTUS — 49 rue des Renaudes, Paris 17e
Inscription sur le site des Académies Saint-Louis : www.academies-saintlouis.fr
Les Académies Saint-Louis sont un projet de création d’internats catholiques d’excellence dans toute la France.L’Académie Saint-Louis de Chalès en est le premier établissement. C’est un internat pour garçons, accueillant des élèves de la 6ᵉ à la Seconde (ouverture des classes de Première et de Terminale prévue en 2027 et 2028).
Cet établissement bénéficie d’un domaine exceptionnel de 175 hectares de bois et d’étangs. Il est situé en Sologne, sur la commune de Nouan-le-Fuzelier, à 1h30 de Paris.
Les Académies Saint-Louis proposent un projet éducatif s’adressant à l’ensemble de la personne humaine : corps, intelligence et âme. L’emploi du temps est conçu pour offrir une vraie place aux sports (rugby, canoë par exemple à Chalès) et aux arts (théâtre), à raison de 12 heures hebdomadaires.
Former des hommes. Révéler des talents.
Pétition classée
Les députés de la commission des affaires culturelles et de l’Education se sont opposés à l’organisation d’un débat sur la pétition pour la fermeture de CNews, qui a recueilli plus d’un million de signatures.
Par 28 voix contre 25, la pétition visant à supprimer la chaîne télévisée Cnews, qui a recueilli plus d’un million de signatures sur le site de l’Assemblée nationale, a été classée.
Alexandre Portier (DR), président de la commission et rapporteur de la pétition, avait proposé, dès le début des échanges, de la classer. Selon lui, la pétition est « en dehors des compétences de notre commission et de demander l’organisation d’un grand débat, en séance publique, sur l’avenir de la presse, la liberté d’expression, la régulation des médias, la lutte contre les ingérences étrangères et l’influence des réseaux sociaux ».
Réaction de CNews :
L’Ami qui demeure
Devant « La Fiancée juive » de Rembrandt
En regardant « La Fiancée juive » (vers 1665-1669, Rijksmuseum), tableau tardif de Rembrandt, le spectateur est frappé par le geste du fiancé : une main posée doucement sur la poitrine de la jeune femme, dont la main vient recouvrir la sienne, et un regard empreint d’une tendresse grave. L’œuvre, que la tradition nomme ainsi, est bien plus qu’un portrait de couple ; elle donne à voir ce que signifie demeurer auprès de l’autre. Ni effusion spectaculaire ni passion démonstrative, mais une présence attentive, une fidélité recueillie qui protège et accompagne. Ce geste est celui d’époux, mais il dit ce que toute amitié profonde apprend à son tour : que la tendresse la plus haute est une main qui reste.
Une pratique avant d’être un élan
Nous entretenons des liens que le moindre silence suffit à rompre ; l’amitié, elle, commence où le silence cesse d’inquiéter. Être présent à quelqu’un, c’est consentir à lui donner du temps, à traverser avec lui les saisons de l’existence et à ne point s’évanouir lorsque survient l’épreuve. Plus qu’un sentiment, l’amitié est une fidélité qui s’éprouve dans la durée et peut devenir un véritable chemin de charité.
On célèbre volontiers l’amitié comme un élan ; on oublie qu’elle est d’abord une pratique. Ce déplacement n’est pas anodin : ce que nous nommons « sentiment » risque toujours de se confondre avec l’émotion passagère, la chaleur d’un instant. Or l’amitié qui mérite ce nom ne se mesure pas à l’intensité de ce qu’elle fait éprouver, mais à la constance de ce qu’elle fait accomplir. Être présent, c’est donner ce que l’on ne peut reprendre : du temps. Non pas le temps résiduel, celui qui reste une fois le reste accompli, mais un temps soustrait à l’urgence, offert sans garantie de retour.
Il faut mesurer ce que cette exigence a d’anachronique. Nous habitons un régime temporel qui exalte la réactivité, la disponibilité continue, la réponse immédiate. Nous confondons la proximité avec la fréquence, la présence avec l’accessibilité. Un lien qui ne « donne pas de nouvelles » est soupçonné de s’être délité ; un ami qui tarde à répondre est suspecté de tiédeur. De cette économie de l’instantané naît moins une amitié plus dense qu’une amitié plus nerveuse : une vigilance continue qui épuise au lieu de nourrir, une obligation de signe qui se substitue parfois à la réalité de la présence.
Deux tasses et un silence
Un café en fin d’après-midi, derrière des vitres embuées, tandis que la rumeur de la ville s’apaise. Aucun téléphone sur la table, cet intrus aux vibrations constantes qui fragmente l’attention et tient le monde à distance au moment même où il prétend le rapprocher. Seulement deux tasses et le temps suspendu d’un silence qui n’a rien de vide. Car le silence partagé est peut-être le lieu où l’amitié se vérifie : il ne s’y passe presque rien, et c’est précisément ce rien qui atteste que deux présences n’ont nul besoin de se justifier l’une devant l’autre.
J’ai connu, au long d’une vie de service, des amis dont je n’ai retenu aucune parole, seulement qu’ils étaient là, un soir où il n’y avait plus rien à dire.
Dans cet espace dépouillé, la présence de l’autre ne se mesure plus à la quantité des messages échangés ni à l’accumulation des notifications qui donnent l’illusion d’une proximité. Elle se reconnaît à une autre qualité d’attention : celle qui sait attendre, écouter sans interrompre, deviner ce qui n’est pas dit. Il y a un abîme entre entendre et écouter, entre savoir et comprendre. L’ami véritable habite cet écart : il n’écoute pas seulement pour répondre, il écoute pour recevoir.
Mais il faut se garder d’un piège. Célébrer la lenteur de l’amitié contre la vitesse des échanges contemporains serait une facilité. Les messageries n’ont pas détruit l’amitié ; elles ont parfois maintenu des liens que l’éloignement aurait rompus. L’outil n’est pas le coupable : c’est l’usage que nous en faisons et, surtout, cette illusion qu’il suffit à tenir lieu de présence. Un message peut entretenir un lien ; il ne peut l’incarner tout entier. Le problème n’est pas la rapidité, mais la substitution : croire qu’on est là parce qu’on a écrit.
Ceux qui restent
L’ami qui demeure n’est pas celui qui parle le plus haut ni celui qui répond le plus vite. C’est celui qui reste lorsque la conversation s’épuise, quand la maladie s’installe, quand les projets s’effondrent. Il ne promet pas d’être là ; il l’est. Sa fidélité n’a rien de spectaculaire : elle se tisse dans les gestes ordinaires, les visites répétées, ces appels que l’on croit superflus et qui sauvent pourtant une soirée entière. Cette fidélité est exigeante. Elle demande de renoncer à soi, de déplacer ses priorités, d’accepter que l’autre traverse une saison où il ne donne presque rien en retour.
C’est pourquoi l’amitié a une secrète parenté avec le soin du jardinier. On ne force pas une plante à croître en tirant sur ses tiges. On arrose, on veille, on accepte les saisons creuses. Mais le jardinier sait aussi qu’il n’est pas maître de tout : la sécheresse, le gel, la peine peuvent survenir malgré son attention. Ainsi en va-t-il de l’ami : il donne son temps sans pouvoir garantir que ce temps produira ce qu’il espère. L’amitié comporte une part d’incertitude qu’aucune fidélité ne dissipe.
Elle comporte aussi une part d’asymétrie, qu’il faut reconnaître plutôt que taire. Nous ne demeurons pas toujours pour ceux qui demeurent pour nous. Nous avons tous été, à un moment, l’ami qui s’éloigne, par fatigue, par faiblesse ou simplement parce que la vie a déplacé nos attentions. L’ami qui demeure n’est pas celui qui n’a jamais failli ; c’est celui qui, ayant failli, revient et répare. La fidélité authentique n’est pas l’absence de faille : c’est le refus de laisser la faille devenir une rupture.
À l’époque où tout se condense en quelques caractères et s’oublie avec la même promptitude, l’amitié qui demeure est presque un acte de résistance. Elle refuse la vitesse, l’immédiateté, la consommation des relations. Elle choisit la durée, non par nostalgie d’un monde ancien, mais parce que celle-ci est le seul lieu où un être peut véritablement se révéler à un autre. On ne connaît personne en un soir ; on apprend l’autre au fil des ans, et cette connaissance n’est jamais achevée.
L’amitié fidèle ne le dit pas, mais tout en elle le murmure : je ne suis pas seulement là pour les jours fastes. Je suis là pour les jours ordinaires, les jours arides, ceux où tu ne sais plus très bien qui tu es. Et même pour ces heures où tu ne veux plus de personne, car il advient que l’épreuve rende la présence de l’autre insupportable. L’ami véritable sait alors respecter cette distance sans transformer le silence en abandon.
Demeurer en lui
Il est une profondeur de l’amitié que la seule sagesse humaine ne suffit pas à épuiser. Ce verbe, l’Évangile de Jean l’a placé au cœur même du discours sur l’amitié : « Demeurez en moi, comme moi en vous » (Jn 15, 4). Le Christ ne se contente pas d’appeler ses disciples ses amis ; il leur demande de demeurer. Pour le croyant, demeurer auprès de quelqu’un n’est pas seulement une vertu relationnelle : c’est répondre à un appel qui vient de plus loin que soi. Et lorsqu’il dit : « Je ne vous appelle plus serviteurs ; je vous appelle amis » (Jn 15, 15), Dieu lui-même choisit le langage de l’amitié pour dire la proximité à laquelle il nous convie.
Mais cette amitié du Christ se comprend pleinement à la lumière de la Croix. « Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis » (Jn 15, 13). Le Christ ne demeure pas à distance de notre humanité blessée : il en épouse la condition, traverse la souffrance et va jusqu’au don total. L’ami ne prétend certes pas reproduire ce mystère ni sauver celui qu’il accompagne. Mais lorsqu’il accepte de se tenir auprès de celui qui souffre, sans rien attendre en retour, sa présence devient le reflet très humble de cette charité. Elle ne supprime pas la douleur ; elle atteste à celui qui l’éprouve qu’il n’est pas délaissé.
Cette fidélité trouve aussi son accomplissement dans l’espérance de la communion des saints. Les amitiés véritables ne sont pas de simples souvenirs que le temps ensevelit. Dans la foi, elles s’enracinent dans cette communion en Dieu qui transcende les séparations et la mort elle-même. Ce que nous avons donné de meilleur, les gestes de pardon, les présences offertes dans les heures sombres, n’est pas perdu : tout cela rejoint une histoire d’amour dont Dieu seul connaît l’immensité, et où rien de ce qui est donné ne se perd.
Peut-être est-ce cela que la main de Rembrandt dit encore, trois siècles plus tard : une main posée, qui ne retient pas, et qu’une autre main vient recouvrir.
Le café a refroidi dans les tasses. Dehors, la ville s’illumine. Aucun des deux ne consulte sa montre. Ils savent que ce moment ne se rattrape pas, qu’il est la vie même dans ce qu’elle a de plus nu et de plus nécessaire. Lorsqu’ils se séparent, il n’y a ni serment solennel ni effusions superflues. Juste un regard qui dit : à bientôt. Je demeure.
Ce verbe, demeurer, est plus grave qu’il n’y paraît. Il ne signifie pas seulement subsister : il signifie habiter. Demeurer auprès de quelqu’un, ce n’est pas simplement occuper une place à côté de lui, c’est faire de cette place un refuge où il sait qu’il peut toujours revenir. L’amitié n’est pas un fil que l’on tend jusqu’à risquer la rupture ; c’est une maison dont on sait, sans même avoir besoin de vérifier, que la porte ne sera jamais close.
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Bénédiction de Ste Douceline à Hyères
Le samedi 7 novembre, la statue de sainte Douceline a été bénie dans l’église qui porte son nom à Hyères. Patronne des Hyérois, fondatrice des premières béguines de Provence vers 1240, elle n’avait jamais été sculptée.
L’œuvre est de Jean-Joseph Chevalier, sculpteur d’art sacré installé à Brignoles. Formé dans la tradition des ateliers de la Renaissance, il travaille depuis plus de vingt ans la pierre en taille directe, pour des abbayes, des sanctuaires, des particuliers et des paroisses de toute la France. On lui doit notamment le cycle de sainte Marie-Madeleine à la Sainte-Baume.
N’ayant aucun portrait de la sainte, il a traduit dans la pierre son caractère : la douceur qui lui a donné son nom, et la fermeté d’une femme qui guidait ses sœurs par la seule charité. Taillée dans la pierre de Tervoux, elle tient la croix d’une main et la corbeille de pain des pauvres de l’autre.
« Beaucoup de saints n’ont plus d’image, explique le sculpteur. Leur rendre une figure, c’est rendre à un lieu une présence qui n’appartenait qu’à lui. »
La statue a été offerte grâce à la souscription de l’association Mémoires d’Elles.
Léon XIV a-t-il vraiment condamné la doctrine de la « guerre juste » ?
Dans France catholique, Frédéric Guillaud met les choses au point :
Après la publication de l’encyclique Magnifica humanitas, on a lu un peu partout que Léon XIV y condamnait la doctrine de la « guerre juste ». On l’avait d’ailleurs déjà dit de François après la parution de Fratelli tutti (2020).
Au vrai, ce genre de gros titres n’est pas tellement pour surprendre le grand public, qui tient pour évident – à juste raison – que la guerre est une calamité épouvantable. N’est-ce pas la moindre des choses que le Vicaire du Christ condamne l’usage de la violence ? Et puis les guerres ne sont-elles pas toujours injustes ?
Or, le 27 octobre, le « ministre des Affaires étrangères » du Vatican, Mgr Paul Gallagher, a jugé qu’il y aurait un « danger » à ce que l’Église abandonne complètement cette notion, confiant même, d’après l’agence I-Média, ne pas être un « pacifiste »… Comment comprendre cette apparente contradiction ? Le Pape a-t-il vraiment renversé la doctrine de l’Église ? Tentons d’éclaircir la question.
Ce que dit le « Catéchisme »
Pour commencer, rappelons la position traditionnelle. Située à égale distance du pacifisme, qui condamne absolument l’usage de la force armée, et du machiavélisme, qui l’estime toujours licite du moment qu’il est utile, elle tient que la guerre peut être justifiée moralement quand elle répond à certains critères précis.
Le Catéchisme (n° 2309) les définit de manière parfaitement claire : l’idée fondamentale est que le recours aux armes est justifié seulement quand il relève de la légitime défense contre une agression extérieure. Mais les conditions sont extrêmement strictes : il faut « que le dommage infligé par l’agresseur à la nation soit durable, grave et certain ; que tous les autres moyens d’y mettre fin se soient révélés impraticables ou inefficaces ; que soient réunies les conditions sérieuses de succès ; enfin, que l’emploi des armes n’entraîne pas des maux et des désordres plus graves que le mal à éliminer ». À condition que ces quatre points soient simultanément respectés, la guerre est moralement licite. « Ce sont là, précise le Catéchisme, les éléments traditionnels énumérés dans la doctrine dite de la guerre juste. »
Cette doctrine serait-elle donc abandonnée ?
Certains l’ont cru, citant une phrase de Léon XIV dans Magnifica humanitas : « Il est important de réaffirmer que la théorie de la « guerre juste », qui a trop souvent été utilisée pour justifier toutes sortes de guerres, est à présent périmée » (n° 192). Mais avant de s’emballer, ils auraient dû lire la fin de la phrase. Car le Pape prend le soin de préciser que le concept de guerre juste est dépassé… « sans préjudice du droit de légitime défense au sens strict ».
Autrement dit, ce que Léon XIV condamne sous le nom de « guerre juste », en y mettant des guillemets, ce sont des usages déviés, pervertis, abusifs d’un concept en lui-même parfaitement légitime. Point de révolution doctrinale. Il reste licite d’engager la puissance militaire pour se défendre quand on est attaqué – et que les autres conditions sont remplies.
Mais alors, à quoi pense le Pape ?
Il vise explicitement les diverses manières dont ce concept peut être dévoyé – et l’a effectivement été dans les années récentes – pour légitimer des guerres d’agression et des crimes de guerre. On ne compte plus, en effet, les « interventions » et autres « opérations militaires spéciales » qui ont été lancées sous le prétexte flatteur d’une « juste cause » : renverser un dictateur, mettre fin à une persécution, prévenir l’attaque d’un ennemi (en une sorte de « légitime défense anticipée »)…
Mais il ne suffit pas qu’une guerre puisse se prévaloir d’une « juste cause » pour qu’elle soit une guerre juste. Elle doit remplir les autres critères . Or, il est bien évident, pour prendre quelques exemples désormais consensuels, que les guerres d’Irak en 2003 et de Libye en 2011 ne les remplissaient pas. À supposer même que leur cause ait été juste, elles n’ont pas été entreprises en dernier ressort, leurs chances de succès étaient très faibles (on n’installe pas la démocratie comme on installe l’électricité !) et, surtout, le critère de proportionnalité y a été totalement bafoué. Les centaines de milliers de morts civils irakiens sont là pour en témoigner.
Léon XIV, citant le pape François, souligne que le droit à la légitime défense – qui ne saurait être remis en cause en lui-même – fait souvent l’objet « d’une interprétation trop large et désinvolte. On veut ainsi justifier indûment même des attaques « préventives » ou des actions guerrières qui entraînent des maux et des désordres plus graves que le mal à éliminer. » Il vaut la peine d’expliquer ici pourquoi la doctrine de la guerre juste condamne l’idée de « guerre préventive ».
C’est qu’il n’est tout simplement pas juste de sévir contre le mal qu’une personne ou une collectivité pourrait commettre. On ne peut sévir qu’à l’encontre du mal réellement commis, ou sur le point immédiat de l’être. Il n’est donc pas licite d’entrer en guerre sur la foi de la simple crainte ou de la précaution de long terme, par exemple en attaquant un pays pour détruire ses capacités militaires au motif qu’il pourrait s’en servir un jour. Sans cela, quasiment toute agression pourrait se couvrir du manteau de la justice et de la légitime défense.
La proportionnalité
S’agissant enfin du critère de proportionnalité, le Saint-Siège a pris la mesure, avant tout le monde, au début du XXe siècle, de ce que l’industrialisation de la guerre allait le rendre quasiment inapplicable, toute guerre risquant de dégénérer en annihilation réciproque. En décembre 1948, bien avant Léon XIV, Pie XII déclarait déjà que « la théorie de la guerre en tant que moyen approprié et proportionné de résoudre les conflits internationaux est dépassée ». L’avènement de l’arme nucléaire devait encore durcir cette position. On lira là-dessus les Institutiones juris publici (1950) du cardinal Ottaviani, qui frôlait l’interdiction totale de la guerre.
Tirant en quelque sorte le bilan de tous ces travaux, le pape François écrivait dans Fratelli tutti (§ 258) :
« On fait facilement le choix de la guerre sous couvert de toutes sortes de raisons, supposées humanitaires, défensives, ou préventives, même en recourant à la manipulation de l’information. De fait, ces dernières décennies, toutes les guerres ont été prétendument “justifiées”. (…) Nous ne pouvons donc plus penser à la guerre comme une solution, du fait que les risques seront probablement toujours plus grands que l’utilité hypothétique qu’on lui attribue. »
Il peut donc arriver qu’il y ait des guerres justes, mais elles sont rares.
Et dans la plupart des cas, la chose que les chrétiens doivent rechercher, plus qu’une illusoire désignation de la victime et du coupable, c’est le compromis et la fin des combats.