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Les dรฉclarations de Mgr Molinas lors des voeux du clergรฉ de Toulon ร  Mgr Rey

Nous avions relayรฉ, voici quelques semaines, un texte de Jean-Pierre Maugendre sur le dรฉpart de Mgr Rey. Dans ce texte, il รฉtait prรชtรฉ ร  Mgr Molinas, ancien vicaire gรฉnรฉral et ancien directeur du sรฉminaire du diocรจse, des propos assez lestes. Depuis, Jean-Pierre Maugendre a corrigรฉ ainsi:

Mgr Molinas avait notรฉ dans un langage plus chรขtiรฉ que ce qui mโ€™avait รฉtรฉ rapportรฉ dans un premier temps : ยซ Nous ne sommes pas des enfants ni des canards sauvages nรฉs de la derniรจre couvรฉe. Nous sommes des hommes et de surcroรฎt des prรชtres (โ€ฆ) Il nous arrive dโ€™aller nous promener dans nos villes, dans nos villages ou encore dans nos campagnes. Il arrive aussi que, ce faisant, nous mettions malheureusement le pied dans uneโ€ฆcrotte ! Alors, que faire ? Continuer de marcher au risque dโ€™รชtre incommodรฉ par la mauvaise odeur jusquโ€™au bout du chemin et de disperser la crotte tout au long de la route ? Non ! Il vaut mieux sโ€™arrรชter, nettoyer son pied aussi bien que possible et ensuite seulement reprendre sa marche. Je pense que cโ€™est aujourdโ€™hui une nรฉcessitรฉ pour notre diocรจse. ยป

A la demande de Mgr Molinas, je suis heureux de publier le texte complet de lโ€™intervention quโ€™il avait faite ร  lโ€™occasion des voeux du clergรฉ ร  Mgr Rey, le 7 janvier 2025 (ce texte comprend plusieurs sรฉquences successives, indiquรฉes par les โ€œmโ€™adressantโ€ ou โ€œme tournantโ€ qui sont naturellement de Mgr Molinas lui-mรชme).

Guillaume de Thieulloy

 

Mโ€™adressant ร  lโ€™ensemble de lโ€™assemblรฉe :

Vous savez quโ€™il mโ€™est difficile de ne pas faire allusion, dโ€™une maniรจre ou dโ€™une autre, ร  mon pays natal, lโ€™Algรฉrie. Aujourdโ€™hui encore vous allez devoir supporter que je vous en parle. Tant pis pour ceux que รงa dรฉrangerait. (Rires dans lโ€™assemblรฉe).

Il y a peu, je me suis rendu compte que, plus ou moins consciemment, durant des annรฉes aprรจs le dรฉbut de notre exode, je mโ€™interdisais dโ€™รชtre heureuxโ€ฆ Pourtant la France, notre mรจre-patrie comme nous lโ€™appelions, est un beau pays. Jโ€™รฉtais souvent sรฉduit par ses paysages, ses villes, ses villagesโ€ฆ mais alors mรชme que jโ€™รฉtais sur le point de succomber ร  son charme, jโ€™avais un mouvement de rejet. Lโ€™รฉmigrรฉ que jโ€™รฉtais ne pouvait se permettre dโ€™รชtre heureux parce quโ€™il avait perdu son pays.

Les choses ont commencรฉ ร  changer avec mon entrรฉe au sรฉminaire. Grรขce ร  lโ€™Eglise et entrainรฉ par la vocation au sacerdoce auquel je me sentais appelรฉ, je commenรงais ร  prendre racines. Cet enracinement ne fit plus aucun doute lorsque nommรฉ curรฉ de Barjols dรจs ma sortie du sรฉminaire, je me retrouvais pasteur dโ€™une petite portion du peuple de Dieu dans ce diocรจse. Oui, dรฉsormais je me sentais provenรงal etโ€ฆ Pied-Noir toujours, bien sรปr ! (Rires dans lโ€™assemblรฉe)

Il รฉtait donc possible de devenir, dโ€™รชtre prรชtre provenรงal sans renier ses origines. En quoi donc lโ€™accueil de vocations ou de prรชtres รฉtrangers au diocรจse serait nocif ou dangereux ?

On a prรฉtendu que les prรชtres de ce diocรจse รฉtaient divisรฉs. Cโ€™est faux ! Je revois tous ces rassemblements de prรชtres ล“uvrant dans notre diocรจse, les journรฉes de formation, la marche annuelle des prรชtres initiรฉe par notre รฉvรชque Mgr Rey, les pรจlerinages des prรชtres selon les tranches dโ€™รขges et ces rassemblements occasionnรฉs par les ordinations oรน tous les prรชtres quelle que fut leur origine, leur spiritualitรฉ ou leur communautรฉ se retrouvaient dans une joie fraternelle fruit de leur sacerdoce commun.

Que nous est-il arrivรฉ ?

Recteur du sรฉminaire jโ€™ai eu ร  accueillir une premiรจre visite fraternelle. Mgr Aveline archevรชque de Marseille et Mรฉtropolitain de la Province apostolique Provence-Corse-Cรดte dโ€™Azur resta 24 heures dans notre sรฉminaire. Au terme de sa visite il manifesta oralement sa satisfaction, mรชme si quelques points devaient รชtre repris. Nous eรปmes ensuite la visite de Mgr Bataille accompagnรฉ du Frรจre Narcisse, dominicain. Ils sont restรฉs parmi nous une semaine. Lร  encore les conclusions รฉtaient positives, le frรจre Narcisse relevant dans son rapport รฉcrit ยซ lโ€™excellence de lโ€™enseignement donnรฉ ร  La Castille ยป.

Alors quoi ? Pourquoi nous enlรจve-t-on notre รฉvรชque ?

Nous ne sommes pas des enfants ni des canards sauvages nรฉs de la derniรจre couvรฉe. Nous sommes des hommes et de surcroรฎt des prรชtres.

Mโ€™adressant ร  lโ€™ensemble de lโ€™assistance : ยซ Vous me connaissez, vous savez que jโ€™ai un langage direct et imagรฉ ยป.

Puis, me tournant vers Mgr Touvet : ยซ Monseigneur, en conclusion de votre propos tout ร  lโ€™heure, vous avez dit : ยซ Maintenant lโ€™Eglise reprend la route. ยป Oui, bien sรปr, et cโ€™est heureux.  Mais, peut-รชtre faut-il tenir compte, tout de mรชme, de ce que nous avons vรฉcu ces trois derniรจres annรฉes.  Il mโ€™est venu ร  lโ€™esprit une sorte de mรฉtaphore. Il nous arrive dโ€™aller nous promener dans nos villes, dans nos villages ou encore dans nos campagnes. Il arrive aussi que, ce faisant, nous mettions malencontreusement le pied dansโ€ฆ une crotte ! Alors, que faire ? Continuer de marcher au risque dโ€™รชtre incommodรฉ par la mauvaise odeur jusquโ€™au bout du chemin, et de disperser la crotte tout au long de la route ? Non ! Il vaut mieux sโ€™arrรชter, nettoyer son pied aussi bien que possible et, ensuite seulement, reprendre sa marche. Je pense que cโ€™est aujourdโ€™hui une nรฉcessitรฉ pour notre diocรจse.

Mโ€™adressant toujours ร  Mgr Touvet : ยซ Mgr, lors dโ€™un entretien que vous mโ€™aviez accordรฉ peu de temps aprรจs votre arrivรฉe dans notre diocรจse, je vous ai dit que je vous serai loyal. Je tiendrai ma promesse, dans le vrai sens du terme. Et je ferai tout mon possible pour vous aider dans lโ€™accomplissement de votre mission. ยป

Puis, me tournant vers Mgr Rey : ยซ Monseigneur, nous sommes tristes de vous voir partir dans de telles conditions. Durant 16 ans jโ€™ai ล“uvrรฉ ร  vos cรดtรฉs comme vicaire gรฉnรฉral.  Je vous remercie pour lโ€™รฉvรชque que vous avez รฉtรฉ ร  la tรชte du diocรจse de Frรฉjus-Toulon. ยป

Mgr Jean-Yves MOLINAS

Prรฉlat dโ€™honneur de sa saintetรฉ le Pape

Vicaire gรฉnรฉral รฉmรฉrite

Doyen du Chapitre cathรฉdral

 

Le Sacre royal franรงais, par le Pr. Franck Bouscau

Les chevaliers de Notre-Dame, observance des Saints Cล“urs de Jรฉsus et Marie, lancent sur leur chaรฎne une nouvelle รฉmission quadrimestrielle.

Cette sรฉrie dโ€™รฉmissions, intitulรฉe ยซ Chroniques & Critique ยป, se fixe pour objectif de contribuer ร  une forme de reconquรชte politique, ร  travers lโ€™รฉtude de grands courants et idรฉes politiques, analyses dโ€™actualitรฉs et conseils de lecture.

Le premier numรฉro de cette รฉmission, animรฉe par le Pr. Franck Bouscau, porte sur le sacre royal franรงais :

Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.

Sainte Marie Madeleine, gloire de la Provence

De Marion Duvauchel pour Le Salon beige :

En 2017, les รฉditions Grรฉgoriennes ont publiรฉ un ouvrage, aux illustrations superbes (et adroitement commentรฉes), consacrรฉ ร  sainte Marie-Madeleine. Il se prรฉsente en deux volets : la premiรจre partie, du bibliste Jean-Franรงois Froger, dรฉveloppe les ยซ implications thรฉologiques et anthropologiques figurรฉes dans la personne et les actes de Marie de Magdala ยป ; la seconde expose les fruits historiques de la prรฉsence de la sainte en Provence. Jean-Michel Sanchez y dรฉroule un parcours de lโ€™histoire cultuelle, dรฉcrit lโ€™enracinement du christianisme dans la Gaule comme la dรฉvotion qui nโ€™a cessรฉ de grandir ร  travers les siรจcles pour celle quโ€™il appelle sobrement ยซ la gloire de la Provence ยป. On ne saurait mieux formuler.

Ceux que passionnent les faits, les dates, les รฉvรจnements, les alรฉas du culte et les vicissitudes des reliques, le poids des grands de ce monde dans lโ€™inscription de la sainte dans ยซ ce coin enchantรฉ ยปiront dโ€™emblรฉe au chapitre VIII qui ouvre cette seconde partie. Ils y trouveront lโ€™exposรฉ prรฉcis, circonstanciรฉ et exhaustif (pour autant quโ€™on puisse en juger) de ce que nous savons sur la sainte venue de Judรฉe, comme aussi ces choses miraculeuses que les poรจtes de Provence racontaient encore il nโ€™y a pas si longtemps :

ยซ que Jรฉsus toucha du doigt son front,

Ce dont les faux docteurs lui voulaient faire affront ;

Ce front touchรฉ du doigt porte encore une marque (Jean Aicard, la SainteBaume).

Cette marque, on lโ€™a appelรฉe le ยซ noli me tangere ยป, et au cours des siรจcles, avec les vols successifs, le dรฉpeรงage et la destruction de la relique, il a fini par disparaรฎtre.

Le culte de Marie-Madeleine, autrement dit sa mรฉmoire, a cependant traversรฉ les siรจcles : malgrรฉ le danger musulman, malgrรฉ la violence rรฉvolutionnaire โ€“ celle de Marat le sombre qui dispersa ses reliques ; malgrรฉ (pire encore peut-รชtre) lโ€™implacable rationalisme qui prรฉtendit รฉradiquer les traditions provenรงales qui maintenaient le souvenir de ces รฉvangรฉlisateurs venus dโ€™Orient, avec dans leur chair et dans leur cล“ur, au plus profond de leur conscience et de leur expรฉrience, le souvenir de Jรฉsus. Et son Amour.

La critique historique a fini par imposer lโ€™idรฉe que sous lโ€™image de Marie-Madeleine, il y a trois femmes.

J.F. Froger pose dโ€™emblรฉe son choix de nโ€™en voir quโ€™une seule. Sa mรฉthode vise ร  comprendre la signification des textes par la critique interne, (en choisissant la version aramรฉenne orientale des รฉvangiles : la Pshitta) avec pour postulat que ces textes ne deviennent intelligibles quโ€™avec lโ€™unitรฉ dโ€™une seule personne : Marie de Bรฉthanie. Le bibliste sโ€™appuie au long de sa dรฉmonstration sur ceux qui lโ€™ont prรฉcรฉdรฉ dans la comprรฉhension de cette femme ยซ si discrรจtement prรฉsente sur le chemin de Jรฉsus, dโ€™abord anonyme, puis nommรฉe mais mรฉconnue, et rรฉhabilitรฉe ยป. Nous trouvons lร , avec une exรฉgรจse nouvelle, tout un trรฉsor de citations et de rรฉfรฉrences : du cardinal Bรฉrulle, de saint Augustin, de saint Grรฉgoire, pour nโ€™en citer que quelques-uns.

Sept chapitres pour ยซ entourer ยป le mystรจre dโ€™une vie qui sโ€™ouvre dans le moment oรน une prostituรฉe vient publiquement rendre hommage ร  Celui qui lui a remis son pรฉchรฉ, et lui couvrir les pieds de parfum et de larmes avant de les essuyer de ses cheveux :

Habille-toi de lin, Vรฉnus, voici le Christ

Deviens la Madeleine, et laisse en toi descendre,

Mรฉlancoliquement, sa grรขce et son esprit,

Humble, ternis tes pieds dans de la cendre (Emile Verhaerent).

Une femme, prostituรฉe notoire, riche et belle, entre un jour lร  oรน elle sait que se trouve Jรฉsus, attablรฉ chez des connaissances. Elle donne lโ€™exemple de la dรฉchรฉance ร  ยซ lโ€™รฉtat pur ยป, ยซ le fond luxurieux de toute lโ€™humanitรฉ qui sโ€™exprime lร  avec toute la force dโ€™une ardeur sans raison, dโ€™une passion sans justification ยป (p. 17). Marie Madeleine est la figure dโ€™une corruption propre ร  toute lโ€™humanitรฉ. Mais elle a rencontrรฉ Jรฉsus, ยซ un homme qui ne porte pas sur elle un regard, mรชme furtif, de dรฉsir luxurieux ยป, elle a croisรฉ son regard (qui est lโ€™ultime toucher) un ยซ inoubliable abime de puretรฉ ยป. De ce premier รฉchange va surgir en retour un autre abรฎme dโ€™amour et de gratitude dont les larmes sont le signe.

Comment dรจs lors, peut-on douter de lโ€™unitรฉ de cette femme, et que Marie sล“ur de Marthe, rรฉhabilitรฉe et relevรฉe, ยซ convertie ยป, est bien la mรชme femme que la prostituรฉe aux pieds de Jรฉsus. Il faut oublier le poncif de lโ€™active et de la contemplative. Martha, il est vrai, reรงoit Jรฉsus dans sa maison, elle doit organiser et dirigelโ€™accueil de lโ€™hรดte de marque quโ€™Il est. La maison est une figure de lโ€™intรฉrieur, Martha reรงoit Jรฉsus dans son ยซ intรฉrieur ยป. Marie รฉcoute la parole vivante, celle quโ€™elle a รฉtรฉ rendue apte ร  recevoir dans ยซ lโ€™intรฉrieur de lโ€™intรฉrieur ยป, dans la nuit de sa conscience revisitรฉe. De mรชme rappelle le bibliste, on reรงoit le pauvre dans sa maison. Et on reรงoit Jรฉsus dans les profondeurs de la vie secrรจte, cette vie qui a connu les premiรจres purifications de lโ€™intelligence.

Chacune des apparitions de Marie Madeleine dans les textes, chacun des actes relatรฉs, sont autant dโ€™occasion de rรฉvรฉlation par Jรฉsus : par une parabole (la premiรจre onction, lorsquโ€™elle entre pour pleurer aux pieds de Jรฉsus) ; par un silence (celui du Crucifiรฉ qui ne laisse tomber de ses lรจvres aucune parole pour la femme qui se tient lร ) ; par le refus apparemment incomprรฉhensible (ne me touche pas).

Cโ€™est par cet interdit, dit le bibliste, que Jรฉsus enseigne ยซ une chose cachรฉe depuis la fondation du monde, ร  savoir la rรฉalitรฉ du corps spirituel ยป (p. 51). Entre la vision et lโ€™audition, se dit toute une transformation. Celle qui permet ร  la jeune femme de reconnaรฎtre la nature du corps de Jรฉsus : un corps ressuscitรฉ.

Marie-Madeleine est la grande figure de la rรฉvรฉlation du corps ressuscitรฉ : elle ยซ est au cล“ur de la transformation entre le dรฉpouillement mortel et le corps nouveau du Ressuscitรฉ, que les quarante jours vont expliciter aux disciples (p.53). Si elle ne peut avoir un contact avec le corps ressuscitรฉ, cโ€™est quโ€™ ยซ il faut une capacitรฉ nouvelle qui ne relรจve pas du souvenir, d la mรฉmoire de lโ€™expรฉrience nouvelle ยป, mais ยซ dโ€™un acte de foi oรน lโ€™intelligence devient le toucher de la rรฉalitรฉ invisible ยป. Et la femme qui accourt au tombeau nโ€™en est pas encore capable.

La vocation de celle qui a vu le Seigneur est unique ; son rรดle ressemble ร  celui de ces deux anges du tombeau : lโ€™un ร  la tรชte et lโ€™autre aux pieds de lโ€™endroit oรน Jรฉsus a รฉtรฉ dรฉposรฉ. Elle est la messagรจre unique du travail ร  faire par les apรดtres : annoncer la Rรฉsurrection. Autrement dit, faire comprendre un ยซ mouvement par lequel on passe de lโ€™invisible divin au visible humain, puis du visible humain ร  lโ€™invisible et visible divins ยป. Jรฉsus ressuscitรฉ est ร  la fois visible et invisible car il est prรฉsence de signe. ยซ Qui me voit, voit le Pรจre ยป. Lโ€™Impure relevรฉe de son pรฉchรฉ, la femme quโ€™il a rachetรฉe et arrachรฉe ร  la fosse, nous conduit vers la contemplation des diffรฉrents รฉtats du Verbe divin. Quatre รฉtats dโ€™un corps unique dont le symbole des apรดtres dรฉcrit le cheminement. Le chemin de rรฉvรฉlation se clรดt dans le moment oรน Jรฉsus รฉtablit Marie Madeleine comme Femme pure, comme figure mรชme dans la nature humaine, de ce pรดle capable de recevoir lโ€™inspiration ยป : ยซ ce quโ€™elle doit ร  son tour rรฉvรฉler aux apรดtres ยป et qui fait dโ€™elle ยซ lโ€™apรดtre des apรดtres ยป.

Malgrรฉ la rage anti-chrรฉtienne ร  travers les siรจcles, malgrรฉ Marat le sombre, rien ne peut effacer la lumiรจre des trente annรฉes de contemplation, de pรฉnitence et dโ€™extase de cette sainte que la grรขce a รฉlevรฉe ร  la mรชme dignitรฉ que celle de la sainte Vierge. Lโ€™une nรฉe et demeurรฉe pure, lโ€™autre relevรฉe par un acte divin par lequel elle a entrevu le Dieu de Misรฉricorde. La Grรขce mais aussi une longue ascรจse.

Nous autres, gens de la Provence, qui vivons sur ce ยซ coin enchantรฉ ยป rรฉputรฉ pour sa beautรฉ et pour la lumiรจre qui inonde ses champs de lavande, ses genรชts, ses grands platanes et ses garrigues, ses paysages de vigne, dโ€™olivier et de figuiers, caractรฉristiques du pourtour mรฉditerranรฉen, nous autres, quand nous avons un peu lu, nous nโ€™avons pas oubliรฉ lโ€™antique unitรฉ de cette mare nostrum, fracturรฉe sans retour par les hommes de Mahomet. Cette mer dโ€™oรน sont venues ces disciples de Jรฉsus pour รฉvangรฉliser la Gaule. Mรชme quand nous nโ€™avons pas lโ€™accent de Panisse ou de Marius, nous ouvrons le livre de souvenirs de Marcel Pagnol dans les collines du Garlaban et nous lisons et relisons avec dรฉlice ยซ le plus grand rรชveur de tous les temps ยป (selon Gaston Bachelard) : Henri Bosco. Nous les lisons et nous savons pourquoi la lumiรจre de la Provence est une lumiรจre unique au monde. Cโ€™est parce que la terre mรชme de la Provence a gardรฉ le souvenir des larmes que la sainte a versรฉes dans sa ยซ baume ยป, parce que le ciel se souvient encore de ses extases, que la lumiรจre qui tombe sur cette terre de cailloux et de fenouil fait surgir, mรชlรฉ au chant de la terre et au crissement des cigales, dans la nuit รฉtoilรฉe des profondeurs de notre conscience, le murmure de lโ€™inoubliable Messagรจre :

ยซ Habille-toi de lin et de bontรฉ profonde,

Voici venir le Dieu de la douceur unique ยป.

Ce que le cล“ur des poรจtes sait dโ€™intuition profonde, dโ€™intuition sรปre, nous pouvons le redรฉcouvrir dans une autre lumiรจre, celle de lโ€™exรฉgรจse et de lโ€™interprรฉtation des textes, dans les sept premiers chapitres de ce livre des รฉditions Grรฉgoriennes dans lequel nous est livrรฉ le suprรชme et sublime mystรจre de la saintetรฉ de Madeleine, dont les trente annรฉes de pรฉnitence sont le signe, trente ans de purifications drastiques de lโ€™intelligence.

Trente ans pour ยซ tisser en elle-mรชme le corps du Ressuscitรฉ, par la pรฉnitence pour elle, mais aussi pour tous les membres du corps du Christ ยป.

Texte intรฉgral du discours de JD Vance ร  Munich

Retranscris en franรงais sur le site Chrรฉtiens dans la citรฉ. Extrait :

Malheureusement, quand je regarde lโ€™Europe aujourdโ€™hui, je ne vois pas toujours trรจs bien ce qui est arrivรฉ ร  certains des vainqueurs de la guerre froide. Je regarde Bruxelles, oรน les commissaires europรฉens avertissent les citoyens quโ€™ils ont lโ€™intention de fermer les rรฉseaux sociaux en cas de troubles civils dรจs quโ€™ils repรจrent ce quโ€™ils considรจrent comme รฉtant, je cite, ยซ du contenu haineux ยป. Je regarde mon propre pays, oรน la police a menรฉ des descentes contre des citoyens soupรงonnรฉs dโ€™avoir publiรฉ des commentaires antifรฉministes en ligne dans le cadre, je cite, de ยซ la lutte contre la misogynie sur Internet, une journรฉe dโ€™action ยป.
Je pense ร  la Suรจde, oรน le gouvernement a condamnรฉ il y a deux semaines un militant chrรฉtien pour avoir participรฉ ร  lโ€™autodafรฉ de Corans qui a entraรฎnรฉ le meurtre de son ami. Comme lโ€™a fait remarquer de maniรจre effrayante le juge dans son cas, les lois suรฉdoises censรฉes protรฉger la libertรฉ dโ€™expression ne donnent pas, en rรฉalitรฉ, et je cite, ยซ carte blanche pour faire ou dire nโ€™importe quoi sans risquer dโ€™offenser le groupe qui professe cette croyance ยป.
Et ce qui mโ€™inquiรจte le plus, cโ€™est peut-รชtre le cas de nos chers amis du Royaume-Uni, oรน le recul des droits de conscience a mis en pรฉril les libertรฉs fondamentales des Britanniques religieux en particulier. Il y a un peu plus de deux ans, le gouvernement britannique a accusรฉ Adam Smith-Connor, un physiothรฉrapeute de 51 ans et ancien combattant de lโ€™armรฉe, du crime odieux dโ€™avoir priรฉ en silence pendant trois minutes ร  50 mรจtres dโ€™une clinique dโ€™avortement.
Il nโ€™a pas gรชnรฉ personne, nโ€™a pas interagi avec qui que ce soit, il a simplement priรฉ en silence. Aprรจs que les forces de lโ€™ordre britannique lโ€™ont repรฉrรฉ et lui ont demandรฉ pourquoi il priait, Adam a simplement rรฉpondu que cโ€™รฉtait au nom de son fils ร  naรฎtre que lui et son ancienne petite amie avaient avortรฉ des annรฉes auparavant.
Les policiers nโ€™ont pas bougรฉ. Adam a รฉtรฉ reconnu coupable dโ€™avoir enfreint la nouvelle loi gouvernementale sur les zones tampons, qui criminalise la priรจre silencieuse et dโ€™autres actions susceptibles dโ€™influencer la dรฉcision dโ€™une personne ร  moins de 200 mรจtres dโ€™un centre dโ€™avortement. Il a รฉtรฉ condamnรฉ ร  payer des milliers de livres sterling de frais de justice au ministรจre public.
Jโ€™aimerais pouvoir dire quโ€™il sโ€™agit dโ€™un coup de chance, dโ€™un exemple unique et fou dโ€™une loi mal rรฉdigรฉe adoptรฉe contre une seule personne.
Mais non, en octobre dernier, il y a quelques mois ร  peine, le gouvernement รฉcossais a commencรฉ ร  distribuer des lettres aux citoyens dont les maisons se trouvent dans des zones dโ€™accรจs dites sรปres, les avertissant que mรชme une priรจre privรฉe dans leur propre maison peut รชtre considรฉrรฉe comme une infraction ร  la loi. Naturellement, le gouvernement a exhortรฉ les lecteurs ร  signaler tout concitoyen soupรงonnรฉ dโ€™avoir commis un dรฉlit de pensรฉe. En Grande-Bretagne et dans toute lโ€™Europe, je crains que la libertรฉ dโ€™expression ne soit en recul.

La censure aux ร‰tats-Unis

Et dans lโ€™intรฉrรชt de la comรฉdie, mes amis, mais aussi dans lโ€™intรฉrรชt de la vรฉritรฉ, je dois admettre que parfois les voix les plus fortes en faveur de la censure ne viennent pas dโ€™Europe, mais de mon propre pays, oรน le gouvernement prรฉcรฉdent a menacรฉ et intimidรฉ les sociรฉtรฉs de mรฉdias sociaux pour quโ€™elles censurent ce quโ€™on appelle la dรฉsinformation. La dรฉsinformation, comme par exemple lโ€™idรฉe que le coronavirus avait probablement fuitรฉ dโ€™un laboratoire en Chine, a poussรฉ notre propre gouvernement ร  encourager les entreprises privรฉes ร  faire taire les personnes qui osaient dire ce qui sโ€™est avรฉrรฉ รชtre une vรฉritรฉ รฉvidente.
Je ne viens donc pas ici aujourdโ€™hui avec une simple observation, mais avec une proposition. Tout comme lโ€™administration Biden semblait dรฉsespรฉrรฉe de faire taire les gens qui sโ€™exprimaient, lโ€™administration Trump fera exactement le contraire, et jโ€™espรจre que nous pourrons travailler ensemble sur ce sujet. ร€ Washington, un nouveau shรฉrif est en poste et, sous la direction de Donald Trump, nous pouvons รชtre en dรฉsaccord avec vos opinions, mais nous nous battrons pour dรฉfendre votre droit de les exprimer sur la place publique, que vous soyez dโ€™accord ou non.

Lโ€™embryon ce bouc รฉmissaire de la sociรฉtรฉ postmoderne

Tribune dโ€™Antoine Chataignon dans Valeurs Actuelles ร  lโ€™occasion des 50 ans de la loi Veil :

Sans รชtre lecteur de Renรฉ Girard, on connaรฎt les grandes lignes de sa thรจse : minรฉes par le dรฉsir mimรฉtique, toutes les sociรฉtรฉs ont rรฉalisรฉ leur unitรฉ en sacrifiant un innocent, le bouc รฉmissaire, qui, chargรฉ de toutes leurs fautes, restaurait ainsi lโ€™unitรฉ. En endossant les pรฉchรฉs du monde, le Christ a mis fin ร  ce mรฉcanisme.

Or, lโ€™Occident est entrรฉ dans une sociรฉtรฉ postchrรฉtienne oรน, par dรฉfinition, lโ€™influence du christianisme est de moins en moins prรฉgnante. Si Girard a raison, on peut donc sโ€™attendre ร  un retour ร  la pratique du bouc รฉmissaire.

Quโ€™en est-il ? Lโ€™avortement est sans doute devenu le sujet le plus clivant de la politique et de la sociรฉtรฉ. Quiconque sโ€™oppose au discours dominant ou รฉmet des rรฉserves morales ou pratiques sur ce sujet, quiconque ne fait pas allรฉgeance ร  la doxa sait par avance quโ€™il est condamnรฉ ร  un ostracisme impitoyable et durable.

La Rรฉpublique franรงaise a cru bon dโ€™instaurer un dรฉlit dโ€™entrave ร  lโ€™avortement qui peut sโ€™appliquer ร  des manifestants pacifiques dans la rue comme ร  des animateurs de site Internet. Au Royaume-Uni, des personnes isolรฉes priant en silence sans signe extรฉrieur de protestation ร  proximitรฉ dโ€™un centre dโ€™IVG ont pu รชtre arrรชtรฉes par la police et รชtre incarcรฉrรฉes. Nโ€™est-ce pas lร  la condition du bouc รฉmissaire ?

Mais les adultes qui en sont chargรฉs ne le sont que parce quโ€™ils รฉpousent la cause de lโ€™embryon ou du fล“tus avortรฉ. Placรฉ sous nos yeux sans รชtre identifiรฉ comme tel, ร  lโ€™image de la lettre volรฉe dโ€™Edgar Poe, le bouc รฉmissaire de notre sociรฉtรฉ, cโ€™est lui, lโ€™embryon ou le fล“tus.

Changeons de point de vue et tentons une utopie en imaginant que lโ€™avortement nโ€™ait รฉtรฉ dรฉpรฉnalisรฉ ni par la loi ni par la jurisprudenceโ€ฆ Depuis 1975, 11 ร  12 millions dโ€™embryons nโ€™ont pas vu le jour en France. Combien de talents, dโ€™artistes, de scientifiques, pourquoi pas de Prix Nobel, de capitaines dโ€™industrie, et mรชme dโ€™hommes dโ€™ร‰tat parmi eux ?

On sait que Sylvester Stallone est rescapรฉ dโ€™une tentative manquรฉe dโ€™avortement. Parmi cette foule, peut-รชtre les hommes et les femmes qui devraient nous รฉviter le marasme dans lequel nous sommes contraints de vivre aujourdโ€™huiโ€ฆ Jamais on ne pourra รฉvaluer les consรฉquences qualitatives de la loi Veil pour notre sociรฉtรฉ.

Mais en considรฉrant la mรชme rรฉalitรฉ sous un jour quantitatif, il saute aux yeux quโ€™une France avec 12 millions de citoyens supplรฉmentaires aurait un autre dynamisme de jeunesse et de consommation quโ€™elle nโ€™en a, un bien meilleur รฉquilibre des rรฉgimes sociaux et notamment de celui des retraites, un poids plus significatif en Europe et dans le monde et mรชme une proportion diffรฉrente des populations immigrรฉes en son sein.

Cโ€™est certain, la France aurait une tout autre physionomie.

Nantes fรชte la journรฉe de lโ€™islam

Elle a bien changรฉ la journรฉe de la femme.

Assassinat de Louise : que souhaiter ร  la jeunesse ?

Du pรจre Danziec dans Valeurs Actuelles :

Owen L., 23 ans, a reconnu avoir assassinรฉ la collรฉgienne Louise ร  Epinay-sur-Orge. Le jeune รขge du coupable atteste, sโ€™il รฉtait encore besoin de le prouver, quโ€™une partie de la jeunesse actuelle vit sans cadre et sans repรจre.

Il รฉtait en BTS informatique en alternance. Elle รฉtait collรฉgienne. Lโ€™un รฉtait dรฉsล“uvrรฉ, livrรฉ ร  lui-mรชme, lโ€™รขme abrutie devant des jeux vidรฉo. Lโ€™autre, plus jeune encore, joyeuse et candide, avait la vie devant elle. Le rรฉcit de la mortde la petite Louise par Owen L., mort ignoble parce que totalement injuste, serre le cล“ur de tout Franรงais qui se soucie du destin de ses enfants.

A lโ€™รฉcole de lโ€™Evangile, nous savons que de lโ€™ivraie a รฉtรฉ semรฉ dans le champ de blรฉ de nos existences. Le mal, hรฉlas, fait partie de la vie. ยซ Le royaume des cieux est semblable ร  un homme qui avait semรฉ de bonne semence dans son champ. Or, pendant que les hommes dormaient, son ennemi vint et sema de lโ€™ivraie au milieu du froment par-dessus, et il sโ€™en alla. ยปMais ce qui nous assomme devant un tel dรฉchainement de violence, cโ€™est la jeunesse du coupable, lโ€™innocence de la victime, la gratuitรฉ dโ€™un tel engrenage de barbarie. ยซ Trรจs รฉnervรฉ ยป contre un adversaire en ligne dโ€™une partie de Fortnite, Owen a reconnu durant sa garde ร  vue avoir eu lโ€™intention, pour se calmer, de racketter le premier passant. La suite est dรฉsormais connue, point de racket mais lโ€™assassinat sauvage ร  coup de couteau de Louise, jeune รฉlรจve qui rentrait paisiblement du collรจge pour rejoindre sa maisonโ€ฆ

ยซ Notre existence a ses รฉtapes โ€“ et une sociรฉtรฉ qui lโ€™oublie nous conduit ร  les brรปler. ยป Franรงois-Xavier Bellamy

Mot pour mot, nous pourrions reprendre les premiรจres paroles de lโ€™homรฉlie de lโ€™abbรฉ Grosjean prononcรฉe dans la cathรฉdrale de Versailles lors des obsรจques de la jeune Philippine, le 27 septembre dernier : ยซ Devant le mystรจre du mal, devant lโ€™injustice insupportable et la violence qui sโ€™est dรฉchaรฎnรฉe, nous sommes sidรฉrรฉs, comme รฉcrasรฉs. Bien sรปr, la justice des hommes sera nรฉcessaire. Son temps viendra. Mais aujourdโ€™hui, nous avons besoin de pleurer, de partager et de dรฉposer notre douleur, notre colรจre, notre incomprรฉhension. ยป

Mais passรฉ le temps des larmes, que faire ? Que dire et que souhaiter ร  la jeunesse dโ€™aujourdโ€™hui puisquโ€™ils seront les adultes de demain ? Ne nous y trompons pas, nโ€™en dรฉplaise au gรฉnรฉral Mac Arthur, la jeunesse est bien une pรฉriode de la vie qui mรฉrite toute lโ€™attention des รฉducateurs : parents, enseignants, responsables dโ€™associations sportives et bien entendu prรชtres et religieuses. Dans la prรฉface dโ€™une anthologie de textes adressรฉs ร  la jeunesse (A la jeunesse, Librio, 2016), le philosophe et professeur Franรงois-Xavier Bellamy rappelait cette vรฉritรฉ toute pure : ยซ Notre existence a ses รฉtapes โ€“ et une sociรฉtรฉ qui lโ€™oublie nous conduit ร  les brรปler. ยป Combien de jeunes sont confrontรฉs dรจs leur plus jeune รขge ร  ce que la vie dโ€™adulte prรฉsente dโ€™รฉcueils pervers : plaisir destructeur de la drogue, sexualitรฉ dรฉsordonnรฉe, aviditรฉ de lโ€™argent, ambitions mal placรฉes ? Combien dโ€™adultes, faute dโ€™avoir รฉtรฉ structurรฉs durant leur jeunesse se retrouvent,passรฉs trente ans, ร  se comporter comme des adolescents, les fameux adulescents dont lโ€™immaturitรฉ empรชche une sociรฉtรฉ dโ€™avancer.

Faire en sorte que ยซ le vice rase les murs ยป

La vie sacerdotale mรจne le prรชtre sur diffรฉrents fronts : presbytรจre, sacristie, petits commerces, grandes avenues, galeries marchandes, hรดpitaux, transports en commun : lโ€™univers du prรชtre nโ€™a pas de frontiรจres, son champ apostolique nโ€™a pas de grilles. Partout, le contact des gens, partout le parfum du rรฉel.

Au dรฉbut de mon ministรจre, jโ€™eus le grand bonheur dโ€™assurer lโ€™aumรดnerie du groupe scolaire Saint-Dominique-du-Pecq dans les Yvelines. Avant de prendre mes fonctions, alors que je discutais avec son Proviseur, Michel Valadier (dรฉsormais Directeur Gรฉnรฉral de la Fondation pour lโ€™Ecole), je lui demandais ce qui, selon lui, manquait le plus ร  la jeunesse.Essayer de comprendre les attentes du prochain dont on a la charge, tenter dโ€™en saisir les ressorts, les tourments et les dรฉfis, quoi de plus naturel ? Jโ€™avais 27 ans et le dรฉsir ardent de servir mes futurs lycรฉens sans faux semblant, sans fard et sans truchement. La rรฉponse du chef dโ€™รฉtablissement fusa, tel un acte rรฉflexe affutรฉ par sa connaissance des รฉlรจves : ยซ Ce qui manque le plus ร  la jeunesse, me dit-il, ce sont des chefs. Un ou deux par classe. Des รฉlรจves qui par leur attitude, leur exemple et leur charisme font que le vice rase les murs ยป. Les mots avaient le mรฉrite dโ€™รชtre clairs et concis. Ils รฉtaient surtout imprรฉgnรฉs dโ€™un solide bon sens doublรฉ dโ€™une longue expรฉrience.

Ce ne sont donc pas tant les vertus qui manqueraient ร  la jeunesse, mais quelques hommes vertueux. Non pas des individus assรฉnant des leรงons, mais des personnes donnant le goรปt et lโ€™exemple. Assurรฉment, lโ€™idรฉal voudrait que le dรฉsordre soit absent des salles de classes autant que des salles de rรฉunion, des abris-bus, des travรฉes des stades ou des queues au supermarchรฉ. Un certain rรฉalisme nous fait cependant prendre conscience quโ€™il nโ€™est pas possible dโ€™avoir une classe, une sociรฉtรฉ, des gouvernants, un conjoint ou une paroisse qui soient parfaitement ร  lโ€™image de nos vล“ux. Et il nโ€™est pas nรฉcessaire de le rappeler seulement aux enfants. La perfection nโ€™est pas de ce monde, bien que dโ€™une maniรจre toute ร  la fois mystรฉrieuse et certaine, notre รชtre dans son ensemble y aspire. Il y a en effet dans le cล“ur de lโ€™homme quelque chose qui ressemble ร  un appel au sublime et dans le mรชme temps une incapacitรฉ ร  lโ€™atteindre seulement par ses propres forces. Lโ€™humain ou le social, inรฉvitablement et par nature, relรจve dudรฉcevant lorsque lโ€™un et lโ€™autre sont livrรฉs ร  eux-mรชmes.Charles Pรฉguy disait trรจs bien quโ€™on ne construira pas le Paradis sur la terre, mais que cโ€™est dรฉjร  beaucoup dโ€™empรชcher lโ€™enfer de redรฉborder. En somme de travailler ร  ce que ยซ les vices rasent les murs ยป.

La meilleure faรงon dโ€™avancer dans ce travail consiste certainement ร  se couper dans un premier temps de ses illusions. Si lโ€™homme est capable de noblesse, il nโ€™en est pas pour autant naturellement bon comme le mythe rousseauiste du bon sauvage et les tenants du vivre ensemble le laissent entendre. Nier les blessures qui traversent le cล“ur de lโ€™homme โ€“ que la catholique rรฉsume sous le nom de ยซ pรฉchรฉ originel ยป โ€“ cโ€™est se mรฉprendre sur le rรฉel. Lโ€™homme nโ€™est certes pas toujours fameux individuellement, mais plus encore la conjonction de tous ses รฉgoรฏsmes individuels, de toutes ses passions, de toutes ses misรจres peut hรฉlas, socialement,conduire au pire.

Depuis trop longtemps, la lรฉgรจretรฉ des responsables politiques

Que faire alors ? Peut-รชtre simplement commencer paroffrir ร  la jeunesse des idรฉaux nobles ! La courtoisie, la noblesse de cล“ur, lโ€™esprit chevaleresque, la gรฉnรฉrositรฉ ร  tout crin devraient devenir pour la jeunesse une prioritรฉ nationale en vue de lโ€™avenir de notre pays. Ce mรฉpris des humanitรฉs de nos grands-parents, des repรจres moraux dโ€™autrefois, des murs porteurs solides de notre civilisation, nous en payons le prix amer aujourdโ€™hui. Quand le pass culture offre la possibilitรฉ dโ€™acheter des jeux vidรฉo mais non de se rendre ร  La Citรฉ de lโ€™Histoire ร  La Dรฉfense, il y a de quoi รชtre รฉcล“urรฉ devant tant de lรฉgรจretรฉ de la part des responsables politiques censรฉs se comporter en adulte, et donc en transmetteurs. Ce drame de la rupture civilisationnelle, Gustave Thibon lโ€™exprimait avec toute la clartรฉ de ses aphorismes : ยซ Ne voyez-vous pas que lorsque je pleure sur la rupture dโ€™une tradition, cโ€™est surtout ร  lโ€™avenir que je pense ? Quand je vois se pourrir une racine, jโ€™ai pitiรฉ des fleurs qui demain sรฉcheront, faute de sรจve. ยป.Pleurer Louise, cโ€™est en effet aussi pleurer toute cette atmosphรจre dโ€™horizontalitรฉ que lโ€™univers adulte propose, ร  tort, ร  la jeunesse.

Au dรฉbut du XVIIe siรจcle, lโ€™รฉvรชque Franรงois de Sales adressait ร  lโ€™รฉpouse du chancelier de France, Madame Brรปlart, une de ses lettres fameuses. Cette derniรจre, รฉcrite dans un franรงais du Grand Siรจcle, portait sur le sujet de lโ€™รฉducation : ยซ Maintenant que leur intelligence commence ร  se dรฉployer, il faut y fourrer doucement et suavement les premiรจres semences de la vraie vertu, non pas en les reprenant avec des paroles aigres mais en les avertissant avec des paroles sages et aimables ร  tout propos, en leur rรฉpรฉtant, et en leur procurant de bonnes amitiรฉs. ยป A bon entendeur.

Magnificat dโ€™Ermonia : confirmation dโ€™une nouvelle orientation artistique

Au cล“ur du Morbihan, dans la commune de Muzillac, Gildas Maguern grandit entre les terres bretonnes et les rivages de lโ€™รŽle-aux-Moines. Dรจs son plus jeune รขge, il ressent un appel profond, mais il nโ€™en parle ร  personne, ni ร  ses parents, ni ร  Anna, sa cousine dont il est secrรจtement รฉpris. Pris entre ses sentiments et cette vocation silencieuse, il repousse lโ€™instant du choix. La Grande Guerre vient cependant bouleverser son destin : envoyรฉ sur le front, il rencontre un prรชtre qui discerne en lui la trace dโ€™un engagement plus grand. Dรจs lors, son combat intรฉrieur prend une autre dimension.

Ermonia et Magnificat

Ermonia est une association loi 1901 crรฉรฉe en mai 2021 par des jeunes รฉtudiants (principalement en histoire et en droit) dont lโ€™objectif est la mise en valeur de lโ€™Histoire de France ร  travers un prisme cinรฉmatographique, musical et littรฉraire. Dโ€™origine vendรฉenne, Ermonia en est aujourdโ€™hui ร  sa cinquiรจme production ; derniรจre en date, le projet Magnificat est sorti en avant-premiรจre en salle le 31 janvier 2025 ร  Paris. Il sโ€™agit de la scรฉnarisation du roman Magnificat (1931), ultime ouvrage de Renรฉ Bazin, รฉcrivain et acadรฉmicien reconnu pour son attachement aux traditions rurales et aux valeurs spirituelles. Juriste de formation, Renรฉ Bazin (1853-1932) sโ€™est illustrรฉ par une ล“uvre romanesque marquรฉe par un profond humanisme. Auteur de La Terre qui meurt (1899), Les Oberlรฉ (1901) ou encore Le Blรฉ qui lรจve (1907), il fut รฉgalement biographe de figures majeures comme Charles de Foucauld et Saint Pie X. ร‰lu ร  lโ€™Acadรฉmie franรงaise en 1903, il laisse une littรฉrature imprรฉgnรฉe de foi, de devoir et de quรชte de sens.

1) Succรจs ou ralliement ?

Le 31 janvier 2025, Magnificat a รฉtรฉ projetรฉ en avant-premiรจre au cinรฉma Luminor ร  Paris, marquant le dรฉbut dโ€™une tournรฉe de diffusions organisรฉe avec mรฉthode par Ermonia. Dรจs les premiรจres sรฉances, la stratรฉgie de promotion sโ€™est rรฉvรฉlรฉe efficace : des projections successives dans plusieurs villes de France (Paris, Angers, Tours, Toulouse, Nantes, Lyon, Bordeaux, Poitiers) et une prรฉsence mรฉdiatique assurรฉe par des relais comme TV Libertรฉs, qui a consacrรฉ une รฉmission au film le 29 janvier 2025.

Le succรจs dโ€™Ermonia en matiรจre de diffusion nโ€™est plus ร  dรฉmontrer. Lโ€™association sait mobiliser son rรฉseau et garantir des salles bien remplies. Cependant, ce phรฉnomรจne pose une question : assiste-t-on ร  un vรฉritable engouement pour Magnificat en tant quโ€™ล“uvre cinรฉmatographique ou ร  un ralliement dโ€™un public dรฉjร  acquis ? Comme pour Remissio (2023), lโ€™affluence semble moins reposer sur lโ€™attrait du film en lui-mรชme que sur une adhรฉsion de milieu. Le public est largement issu des cercles catholiques conservateurs, et le film, bien que bรฉnรฉficiant dโ€™une production soignรฉe, nโ€™รฉchappe pas aux limites dโ€™un certain entre-soi, mรชme sโ€™il est vrai, chose assez impressionnante, le public est redoutablement investi dans le soutien de la production, notamment sur le plan financier.

Il en sort que si le travail rรฉalisรฉ est indรฉniable โ€“ avec un tournage minutieux et un engagement fort des participants โ€“, la rรฉception critique pourrait sโ€™avรฉrer plus nuancรฉe en dehors de ce cadre. Un regard extรฉrieur, plus exigeant sur le plan cinรฉmatographique, pointerait sans doute des faiblesses inhรฉrentes ร  une production portรฉe avant tout par une vision idรฉologique. Ainsi, Magnificat semble sโ€™inscrire dans la continuitรฉ de Remissio : un projet maรฎtrisรฉ du point de vue logistique, mais dont lโ€™รฉcho dรฉpasse difficilement les cercles dรฉjร  conquis.

2) Un choix dโ€™adaptation dรฉcevant

Dรจs lโ€™annonce du projet, une ambiguรฏtรฉ a pu naรฎtre quant ร  lโ€™auteur adaptรฉ par Ermonia. Certains, en entendant le nom de Bazin, ont pu croire quโ€™il sโ€™agissait dโ€™une adaptation dโ€™Hervรฉ Bazin, auteur connu pour son tรฉtanisant Vipรจre au poing (1948). Cette attente, nรฉe de lโ€™association de jeunes catholiques ร  lโ€™adaptation dโ€™un auteur aussi iconoclaste, aurait รฉtรฉ lโ€™occasion de confronter une vision plus brutale de la famille ร  celle de lโ€™ร‰glise, ce qui aurait constituรฉ un choix audacieux et tout ร  lโ€™honneur dโ€™une รฉquipe de jeunes catholiques. Lโ€™idรฉe dโ€™un regard cinรฉmatographique sur un roman aussi conflictuel et critique envers la figure paternelle avait de quoi intriguer. Mais il nโ€™en รฉtait rien : Magnificat nโ€™est pas une rupture, mais bien une continuitรฉ. Ermonia a choisi de porter ร  lโ€™รฉcran lโ€™ล“uvre de Renรฉ Bazin, en toute fidรฉlitรฉ ร  sa ligne idรฉologique rรฉcente, soutenue par lโ€™Association des Amis de Renรฉ Bazin.

Ce choix dโ€™adaptation nโ€™est pas anodin. Il sโ€™inscrit dans une orientation idรฉologique claire : Ermonia se positionne dans une lignรฉe oรน lโ€™Histoire se raconte ร  travers la lumiรจre de lโ€™ร‰glise et des valeurs chrรฉtiennes traditionnelles. En choisissant de porter ร  lโ€™รฉcran Magnificat de Renรฉ Bazin, plutรดt que lโ€™ล“uvre plus subversive dโ€™Hervรฉ Bazin, lโ€™รฉquipe de production assume une vision oรน lโ€™ร‰glise devient le phare รฉclairant le destin individuel et collectif. Renรฉ Bazin, avec son regard empreint de foi et de rigueur morale, incarne cette perspective, inscrivant son ล“uvre dans une vision historique รฉtroitement liรฉe ร  lโ€™ร‰glise. Pour lui, lโ€™Histoire de France se dรฉvoile principalement ร  travers la lumiรจre des conciles, de Nicรฉe ร  Vatican I, dans une continuitรฉ thรฉologique qui tend ร  faire de lโ€™Histoire un rรฉcit ecclรฉsiastique plus quโ€™un tableau global des รฉvรฉnements. En adaptant Magnificat, Ermonia poursuit donc la ligne tracรฉe par Remissio, privilรฉgiant une lecture de lโ€™Histoire qui place lโ€™ร‰glise au centre de toute dynamique historique. Ce choix reflรจte une vision conservatrice, oรน la vocation spirituelle devient le prisme ร  travers lequel se construit le rรฉcit, confirmant ainsi une direction assumรฉe plutรดt que proposant un renouvellement.

3) La critique positive

Le film prรฉsente une qualitรฉ visuelle remarquable, et le choix technique fait pour cette production se rรฉvรจle particuliรจrement pertinent pour le grand รฉcran. En effet, lโ€™utilisation de la camรฉra Blackmagic, couplรฉe ร  un 50mm, est un vรฉritable atout. Cette combinaison permet de saisir des dรฉtails subtils tout en maintenant une esthรฉtique notable. Pour un film ร  budget limitรฉ, la qualitรฉ des images sur grand รฉcran est impressionnante, et la texture des plans a indรฉniablement gagnรฉ en profondeur par rapport ร  des travaux antรฉrieurs comme le mรฉtrage Le Vล“u de lโ€™รฉpรฉe (2023).

La mise en scรจne respecte avec finesse les rรจgles classiques du cinรฉma, notamment la rรจgle des tiers, et la composition des plans est gรฉnรฉralement rรฉussie. Quelques exceptions subsistent, mais elles ne viennent pas nuire ร  la fluiditรฉ globale du film. Cโ€™est un travail vraiment abouti sur le plan visuel, bien maรฎtrisรฉ, avec une attention particuliรจre ร  chaque scรจne.

La bande originale, composรฉe par Olivier QUIL, accompagne assez bien les scรจnes du film. Son travail sonore, prรฉsent, sโ€™efforce de soutenir les รฉmotions des personnages. La musique est il est vrai un รฉlรฉment incontournable du film, pouvant ajouter une bonne profondeur aux moments de tension comme aux scรจnes plus intimes.

Concernant lโ€™utilisation des diffรฉrentes focales, le 50mm est utilisรฉ avec brio, et la transition entre la prise de vue ร  courte et longue focale est maรฎtrisรฉe. Le choix dโ€™une longue focale pour les plans serrรฉs est une excellente dรฉcision, rendant ces moments particuliรจrement percutants. Cette optique donne une intensitรฉ particuliรจre aux scรจnes les plus dramatiques, notamment lors des รฉchanges de regards ou des moments de tension. Le travail sur les focales, et en particulier la maniรจre dont elles aident ร  concentrer lโ€™attention sur les personnages, est un bon atout esthรฉtique. Comparรฉ ร  lโ€™utilisation prรฉcรฉdente de la camรฉra รฉpaule, ici lโ€™usage de stabilisateurs comme le Zhiyun Crane 3S donne une fluiditรฉ bienvenue. Ce type de matรฉriel, associรฉ ร  une technique de prise de vue plus soignรฉe, รฉvite les effets de secousse, tout en offrant des mouvements de camรฉra dynamiques et immersifs.

Un autre aspect technique qui mรฉrite dโ€™รชtre soulignรฉ est la mise en scรจne des tranchรฉes. Bien que le budget ait รฉtรฉ limitรฉ, le rรฉsultat est tout de mรชme crรฉdible. Le film parvient ร  crรฉer une ambiance rรฉaliste et authentique, avec des dรฉcors qui ne dรฉnotent pas trop. En outre, la gestion du passage de nuit est une vraie rรฉussite. Filmer de nuit demeure toujours un dรฉfi, mais ici, ils y arrivent ! Et ils proposent une ambiance visuelle vraiment convaincante, sans que lโ€™on ait lโ€™impression de voir des scรจnes รฉclairรฉes de maniรจre artificielle.

Les scรจnes dโ€™action, en particulier celles impliquant la mitrailleuse ร  la fenรชtre de la maison ou le plan de drone en plongรฉe verticale au ras de la faรงade avec le placage du Poilu contre la faรงade sont il faut dire assez gรฉniales. Ces petites sรฉquences sont dโ€™une grande efficacitรฉ technique et il est certain quโ€™elles monopolisent toute lโ€™attention du spectateur. Idem, lโ€™usage du son des coups de fusil, parfaitement mixรฉ, rend la scรจne encore plus trippante. Lโ€™effet dโ€™immersion serait presque ร  lโ€™instar de celui que crรฉรฉ ร  chaque seconde le film amรฉricain Civil War (2024) en termes dโ€™intensitรฉ et de violence de lโ€™action, cโ€™est dire.

Lโ€™interprรฉtation des acteurs peut aussi รชtre relevรฉe. Swan PAILLOUSSE, dans le rรดle du pรจre de Gildas, incarne un personnage auquel le spectateur arrive ร  sโ€™attacher. Il dรฉlivre une performance crรฉdible et juste. Irรจne BOTON, dans le rรดle de Marie, la mรจre de Gildas est plutรดt convaincante. Domitille de LA PERRAUDIรˆRE, qui mรชme ร  jouer un rรดle assez mineur de proche dโ€™Anna, confirme le talent quโ€™elle avait dรฉjร  dans sa rรฉvรฉlation dans Remissio sโ€™agissant de sa capacitรฉ ร  sโ€™approprier un rรดle. Un autre moment notable est lโ€™interprรฉtation dรฉlivrรฉe par Jean-Baptiste PANEL, qui joue le soldat agonisant dans une scรจne dรฉnotant une certaine comprรฉhension de la bonne maniรจre de jouer ; assez touchante, sa prestation ajoute une profondeur รฉmotionnelle ร  la scรจne. Mention honorable pour Aldric Boulangรฉ qui dans le rรดle du directeur du sรฉminaire est suffisamment franc et pragmatique pour quโ€™on y croie ; รงa fait du bien.

En somme, la critique pourrait dire que ce film avance notablement en termes de qualitรฉ visuelle, technique et artistique par rapport aux projets prรฉcรฉdents. La mise en scรจne soignรฉe, la performance dโ€™une partie du casting et la soliditรฉ de la bande originale tentent un petit quelque chose et cela peut rapprocher le spectateur dโ€™une certaine expรฉrience cinรฉmatographique.

4) La diversitรฉ de la critique en provenance de lโ€™extรฉrieur

Sur le constat sociologique

Il est รฉvident que, malgrรฉ la grande qualitรฉ de rรฉalisation, certaines critiques soulignent un aspect sociologique et idรฉologique qui pourrait dรฉrouter certains spectateurs, notamment ceux extรฉrieurs ร  un univers plus traditionnaliste. Cela rappelle dโ€™ailleurs les observations faites autour du film Remissio, oรน les spectateurs venus dโ€™horizons diffรฉrents ont perรงu un certain marquage idรฉologique. Lโ€™image du public, composรฉ de femmes et de jeunes filles en jupe, aucune en pantalon, en dit long sur une lecture sociologique qui semble infuser le film. Un public qui paraรฎt ancrรฉ dans un univers catholique, voire rigoriste, pourrait รชtre perรงu comme homogรจne dans ses choix vestimentaires et culturels, et cela pourrait amener certains ร  voir le film sous un prisme idรฉologique. Le titre mรชme, avec ses connotations religieuses et historiques, pourrait renforcer cette impression de combat idรฉologique.

Cela pose la question de lโ€™approche cinรฉmatographique : ร  partir du moment oรน lโ€™on aborde des sujets aussi liรฉs ร  une vision du monde, ร  un certain message, est-ce encore possible dโ€™รฉlargir la portรฉe du film au grand public ? Un film comme celui-ci, qui fait la promotion de lโ€™Histoire de France ร  travers un prisme catholique et parfois conservateur, peut difficilement รฉviter dโ€™รชtre vu comme porteur dโ€™une certaine vision du monde. Cโ€™est un aspect qui pourrait nuire ร  lโ€™adhรฉsion du plus grand nombre, particuliรจrement quand cette vision semble fermรฉe, figรฉe, ou trop marquรฉe par un point de vue sociรฉtal trรจs spรฉcifique. Cela soulรจve un dilemme constant dans lโ€™industrie cinรฉmatographique : comment concilier un message artistique qui sโ€™inscrit dans une vision historique tout en le rendant accessible ร  un public diversifiรฉ ? La question est dโ€™autant plus pertinente ici, oรน la rรฉfรฉrence ร  lโ€™ล“uvre de Renรฉ Bazin et ร  la pรฉriode historique quโ€™il รฉvoque fait que lโ€™on se trouve dans un univers presque ร  part.

Sur le film

Le film souffre effectivement dโ€™une perception dโ€™un manque de profondeur dans lโ€™interprรฉtation de certains personnages, notamment celui de Gildas. Ce jeune homme, qui semble manquer de vรฉcu et dโ€™expรฉrience, est souvent perรงu comme trop pur, trop naรฏf, pour incarner la complexitรฉ dโ€™un personnage aussi introspectif. Ce manque dโ€™intensitรฉ peut dรฉstabiliser certains spectateurs, qui ont du mal ร  se connecter avec un protagoniste qui ne paraรฎt pas porter en lui la lourdeur des รฉpreuves qui, selon eux, devraient faรงonner un tel personnage. Comment incarner la force intรฉrieure dโ€™un jeune homme en quรชte de vocation religieuse sans avoir connu les tempรชtes de la vie qui forgent cette rรฉsilience et cette profondeur ? Ce paradoxe, cette distance entre lโ€™idรฉal du personnage et lโ€™interprรฉtation quโ€™en donne lโ€™acteur, finit par poser une vรฉritable question : peut-on jouer un rรดle qui exige une telle intensitรฉ sans avoir soi-mรชme traversรฉ des รฉpreuves semblables ? Imaginez un instant le jansรฉniste Blaise Pascal. Comment dans un film prรฉtendre incarner la profondeur de son engagement sans avoir, soi-mรชme, traversรฉ la brutalitรฉ de la vie ? Pascal, lui, nโ€™a pas seulement observรฉ la condition humaine de loin, il lโ€™a vรฉcue dans toute son acuitรฉ, avec la violence de ses tourments physiques, intellectuels et spirituels. Quel dรฉfi ce serait pour un acteur : incarner un tel esprit exigerait bien plus quโ€™une lecture passive de ses รฉcrits, cela exigerait de sโ€™รชtre soi-mรชme confrontรฉ ร  ce combat intรฉrieur voire physique, de lโ€™avoir vรฉcu jusquโ€™au bout. En comparaison avec les autres films, comme Monsieur Henri : Le Pardon de La Rochejaquelein (2022), oรน Tristan DILAN incarnant Henri de La Rochejaquelein dรฉgageait une force impressionnante mรชme dans la chastetรฉ quโ€™on sait รชtre celle du jeune Henri de La Rochejaquelein, le protagoniste principal de Magnificat fait assez pรขle figure. Voir encore Romain CINOTTI dans Remissio, dans le rรดle de Joseph de Frรฉnilly, jeune saint-cyrien plein dโ€™ambition. Donc, dans Magnificat, le personnage de Gildas semble manquer de cette mรชme puissance. La puretรฉ, bien que crรฉdible dans certains contextes, peut paradoxalement nuire ร  la crรฉdibilitรฉ dโ€™un personnage dont la vocation spirituelle exige une certaine robustesse intรฉrieure. Le film pourrait alors souffrir dโ€™une certaine dรฉconnexion entre lโ€™intention du rรฉalisateur et la capacitรฉ de lโ€™acteur ร  incarner la force et la conviction profondes que nรฉcessite un tel rรดle. La critique se pose donc en termes de profondeur psychologique et dโ€™intensitรฉ รฉmotionnelle. En dรฉfinitive, cette critique extรฉrieure semble souligner la difficultรฉ dโ€™adapter une vision idรฉologique et sociale ร  un format cinรฉmatographique qui veut plaire ร  un large public. Le public, parfois un peu rรฉticent ou dubitatif face ร  ce marquage idรฉologique, pourrait alors avoir lโ€™impression que la dรฉmarche, aussi noble soit-elle, ne parvient pas ร  sโ€™affranchir de ce prisme idรฉologique trop marquรฉ. Lโ€™acteur, lui, doit รฉgalement faire face ร  cette exigence : comment jouer un personnage incarnant une vision radicale et forte de la vie sans avoir les instruments nรฉcessaires pour traduire cette force intรฉrieure ร  lโ€™รฉcran ? Voilร  un questionnement fondamental qui reste ouvert pour ce film, et qui, pour certains spectateurs, est peut-รชtre le point de friction principal.

La critique met en lumiรจre plusieurs รฉlรฉments qui peuvent perturber un spectateur contemporain. Le film plonge directement dans un univers oรน la dimension religieuse est omniprรฉsente, avec une scรจne dโ€™ouverture de priรจre familiale qui, bien que fidรจle ร  lโ€™รฉpoque, pourrait sembler trop directe et peu nuancรฉe pour les spectateurs modernes. Cette approche sans dรฉtour peut, en effet, dรฉstabiliser, car elle impose une vision trรจs marquรฉe de la pratique religieuse, sans laisser place ร  dโ€™autres perspectives.

Un autre รฉlรฉment notable est le personnage du pรจre de Gildas. Bien que le casting de Swan PAILLOUSSE soit globalement convaincant, lโ€™รขge du personnage ne correspond pas ร  celui dโ€™un pรจre crรฉdible aux yeux du public. Il semble plus jeune que ce quโ€™on attendrait pour incarner une figure paternelle, ce qui, loin dโ€™รชtre un problรจme idรฉologique, reprรฉsente simplement un nouveau point qui nuit ร  la crรฉdibilitรฉ de cette relation familiale.

Concernant les aspects techniques, le son est parfois trop faible, notamment lors de quelques dialogues entre Anna et Gildas oรน les voix sont couvertes par la musique. Cela altรจre lโ€™expรฉrience de visionnage, car des scรจnes oรน les voix sont รฉtouffรฉes ou rรฉsonnent de maniรจre excessive nuisent ร  lโ€™immersion. Il convient รฉgalement de souligner un problรจme avec lโ€™autofocus, notamment lors de certaines scรจnes oรน le systรจme ยซ patine ยป. Si lโ€™autofocus peut รชtre efficace dans la majoritรฉ des cas, il est dรฉterminant de savoir quand opter pour le mode manuel. Les scรจnes qui demandent une plus grande prรฉcision ne doivent pas souffrir de ce type dโ€™imperfection. Le fait de ne pas avoir recours ร  une mise au point manuelle pour รฉviter ces hรฉsitations de lโ€™autofocus sur des mouvements peut sรฉrieusement affaiblir la qualitรฉ de certaines scรจnes.

Pour la confrontation avec le soldat allemand, la critique ne porte pas sur un รฉventuel surjeu de lโ€™acteur, mais sur la durรฉe excessive de cette scรจne. Elle sโ€™รฉtire trop longtemps, et cela nuit ร  la tension quโ€™elle pourrait gรฉnรฉrer. En rรฉduisant sa durรฉe ou en apportant un meilleur rythme, cette scรจne pourrait รชtre bien plus percutante.

Le maquillage, quant ร  lui, parfois maladroit, est particuliรจrement visible pour la blessure de Gildas, qui apparaรฎt trop surfaite par rapport ร  la blessure du soldat agonisant, qui, elle, est bien plus maรฎtrisรฉe. Cโ€™est un point qui laisse une impression de manque de cohรฉrence dans la direction artistique. Il faut aussi noter que la relation entre les personnages de Marie, interprรฉtรฉe par Irรจne BOTON, et Anna, interprรฉtรฉe par Camille REPINร‡AY, manque de crรฉdibilitรฉ. Leur faible รฉcart dโ€™รขge fait apparaรฎtre une dynamique un peu รฉtrange, difficile ร  rendre crรฉdible ร  lโ€™รฉcran. Typiquement, le ยซ tu es comme ma fille ยป, de Marie ร  Anna.

Dans lโ€™ensemble, les problรจmes de direction dโ€™acteurs restent รฉvidents. Si certains acteurs, comme Camille, font preuve de bonne volontรฉ, leur jeu reste parfois trop peu nuancรฉ, ce qui est comprรฉhensible dans le cadre de premiรจres apparitions ร  lโ€™รฉcran, mais cela nuit ร  la performance globale du film. La direction artistique dans certaines scรจnes semble รฉgalement insuffisante, ce qui est encore plus รฉvident dans les espaces vides, comme dans la chambre, oรน la dynamique de lโ€™espace nโ€™est pas bien exploitรฉe, donnant une impression de froideur et de manque dโ€™intensitรฉ.

En conclusion, mรชme si la scรจne de consรฉcration de Gildas est filmรฉe de maniรจre acceptable, le film dans son ensemble manque dโ€™intensitรฉ dramatique. La fin paraรฎt presque artificielle, car elle ne fait pas รฉcho ร  une vรฉritable รฉvolution intรฉrieure du personnage. Enfin, la mention ยซ ร€ la Sainte Vierge ยป ร  la fin du gรฉnรฉrique, bien quโ€™elle puisse avoir du sens pour un public ciblรฉ, risque de donner au film une dimension trop centrรฉe sur un milieu religieux spรฉcifique, ce qui restreint sa portรฉe et son universalitรฉ.

Ainsi, mรชme si le film prรฉsente des qualitรฉs indรฉniables, son manque de rythme, de direction artistique prรฉcise et de profondeur dans les performances engendre un ensemble qui ne parvient pas ร  capter pleinement lโ€™attention du spectateur.

La critique de spectateurs catholiques

Dans le cadre de la critique prรฉcรฉdemment formulรฉe par des spectateurs catholiques de Remissio (2023), plusieurs รฉlรฉments sont jugรฉs positivement, notamment lโ€™authenticitรฉ dans la reprรฉsentation de la pratique religieuse du XIXe siรจcle. Ce film, qui sโ€™ancre dans une รฉpoque prรฉ-Vatican II, รฉvite les excรจs en ne mettant pas en avant de maniรจre trop appuyรฉe lโ€™รฉvolution de lโ€™ร‰glise post-Concile. Cette approche permet aux spectateurs catholiques de percevoir le film comme relativement fidรจle ร  lโ€™histoire de lโ€™ร‰glise sans tomber dans des critiques excessives ou trop rรฉactionnaires. Cela correspond ร  une vision plus honnรชte, tout en contentant bien sรปr les fidรจles qui prรฉfรจrent lโ€™aspect ยซ traditionnel ยป de la pratique religieuse. Aujourdโ€™hui, en France, de nombreux catholiques assistent ร  la messe dans le cadre du rite Paul VI, cโ€™est-ร -dire en franรงais. Ils nโ€™ont donc pas รฉtรฉ particuliรจrement heurtรฉs par une critique trop marquรฉe de la messe en franรงais dans le film Magnificat, contrairement ร  Remissio. Cette approche, loin dโ€™รชtre obsรฉdรฉe par une critique dรฉsobligeante du rite en franรงais, est plutรดt acceptable. En effet, souvent les critiques de la messe en franรงais tombent dans une critique plus large et parfois injustifiรฉe de la langue vernaculaire, notamment en se basant sur des arguments liรฉs ร  une ยซ perte de sacralitรฉ ยป ou ร  une rupture avec lโ€™hรฉritage liturgique historique.

Il est essentiel de rappeler que la popularisation du franรงais par rapport au latin a รฉtรฉ un combat majeur dans lโ€™Histoire, portรฉ par des figures comme Joachim du Bellay (La Dรฉfense et illustration de la langue franรงaise, 1549). Ce dernier dรฉfendait la langue franรงaise comme vรฉhicule lรฉgitime de la culture et de la spiritualitรฉ, une vision qui, bien quโ€™ancienne, reste un รฉlรฉment clรฉ du dรฉbat autour de la langue liturgique dans lโ€™ร‰glise. Joachim du Bellay voyait le latin, trop liรฉ ร  une รฉlite intellectuelle et religieuse, comme un obstacle ร  lโ€™accรจs ร  la culture pour le peuple. Ce combat pour la langue vernaculaire, dont la portรฉe reste significative aujourdโ€™hui, a permis de rendre la culture et la foi chrรฉtienne accessibles ร  un public plus large, notamment avec lโ€™รฉdition de textes liturgiques en franรงais et la diffusion des รฉcrits de lโ€™รฉpoque. De maniรจre parallรจle, des combats ont eu lieu au sein de lโ€™ร‰glise pour prรฉserver les rites traditionnels face ร  lโ€™influence croissante du rite latin, particuliรจrement aprรจs le Concile de Trente (1545-1563). Ce dernier a renforcรฉ le latin comme langue liturgique et imposรฉ une uniformitรฉ dans le culte, menaรงant les rites locaux, notamment le rite byzantin et le rite orthodoxe. Pour le rite byzantin, les figures emblรฉmatiques comme Saint Photius le Grand, patriarche de Constantinople au IXe siรจcle, ont vigoureusement dรฉfendu lโ€™autonomie de lโ€™ร‰glise orientale face ร  lโ€™ingรฉrence latine, particuliรจrement ร  lโ€™รฉgard de lโ€™usage du latin dans les rites et de la domination romaine sur les affaires ecclรฉsiastiques. Le combat pour le rite orthodoxe a รฉgalement รฉtรฉ marquรฉ par des figures telles que Saint Thรฉophane le Reclus, moine russe du XIXe siรจcle, qui a militรฉ pour prรฉserver la puretรฉ des rites orientaux face ร  la modernisation et ร  la latinisation du culte. De mรชme, Saint Nicรฉtas de Paphlagonie, un autre dรฉfenseur fervent de lโ€™orthodoxie au Xe siรจcle, a travaillรฉ pour conserver la liturgie traditionnelle face aux pressions des rรฉformes liturgiques imposรฉes par les autoritรฉs latines et postconciliaires. Ainsi, tant dans le domaine linguistique que liturgique, ces luttes pour la prรฉservation des traditions face aux รฉvolutions imposรฉes par des forces extรฉrieures tรฉmoignent de la tension permanente entre le maintien de lโ€™identitรฉ religieuse et culturelle et lโ€™รฉvolution des pratiques religieuses sous des pressions extรฉrieures.

Dans ce contexte, les spectateurs catholiques dโ€™aujourdโ€™hui, qui sont bien souvent des pratiquants de la messe en franรงais, peuvent se sentir quelque peu รฉchaudรฉs par la glorification dโ€™un passรฉ dโ€™ร‰glise plus radicalement attachรฉ au latin et ร  une forme de liturgie presque idรฉalisรฉe. Ce retour au passรฉ, perรงu comme une position radicale, peut parfois agacer ceux qui privilรฉgient une approche plus moderne et ouverte, sans pour autant renier les traditions. Ce dรฉcalage montre une tension persistante entre ceux qui aspirent ร  prรฉserver certains rituels dโ€™une รฉpoque rรฉvolue et ceux qui cherchent une ร‰glise plus connectรฉe ร  son รฉpoque et ร  ses fidรจles.

Du reste, une critique persiste quant ร  la figure de la Trรจs Sainte Vierge, qui, dans ce contexte, est jugรฉe comme le renouvellement dโ€™un choix toujours aussi peu judicieux. Certains spectateurs catholiques estiment que cette focalisation sur la Vierge ne sert pas vraiment lโ€™objectif dโ€™universalitรฉ cher ร  lโ€™ร‰glise catholique, qui se veut inclusive. Cette reprรฉsentation peut รชtre perรงue comme trop exclusive, ancrรฉe dans un symbolisme peut-รชtre trop spรฉcifique et peu en phase avec un message dโ€™ouverture. Ce nouveau choix rappelle la dynamique manichรฉenne de Remissio, dans son opposition entre ยซ grand croyant ยป et ยซ petit mรฉcrรฉant ยป, approche qui semble renforcer une dichotomie trop simpliste, pouvant nuire ร  une vision plus nuancรฉe des valeurs chrรฉtiennes.

Le film, mรชme si en nette progression par rapport ร  lโ€™approche simpliste de Remissio, sโ€™รฉloigne ainsi toujours dโ€™une approche rรฉellement inclusive, que recherchent la plupart des spectateurs catholiques, et pourrait bรฉnรฉficier dโ€™une reprรฉsentation plus subtile et moins polarisรฉe des enjeux spirituels. Ce genre de critique souligne lโ€™importance de ne pas enfermer la religion dans une vision rรฉductrice, ce qui, selon certains spectateurs, nuit ร  lโ€™universalitรฉ du message catholique.

5) La critique formule des conseils

La critique se positionne effectivement sur une note bienveillante en mettant en lumiรจre lโ€™idรฉe que le manque de profondeur et de teneur dans la production pourrait rรฉsulter dโ€™un cadre trop limitรฉ, trop attachรฉ ร  un certain milieu. Elle soulรจve ainsi lโ€™importance de diversifier les influences et de sโ€™ouvrir ร  des experts externes, notamment des professionnels ayant travaillรฉ sur des productions aux dynamiques diffรฉrentes. Ces derniers apporteraient une expertise qui, mรชme si elle peut se heurter ร  des contraintes budgรฉtaires, serait essentielle pour mieux captiver le public moderne.

Il est suggรฉrรฉ que dans une รฉpoque oรน la sociรฉtรฉ se caractรฉrise par un constant flux dโ€™informations, de distractions (comme le zapping, TikTok, etc.), aussi attristant cela soit-il, il devient impรฉratif dโ€™intรฉgrer des mรฉcanismes narratifs capables de maintenir lโ€™attention du spectateur. Cโ€™est une forme dโ€™adaptation aux nouveaux codes de consommation, ร  la culture du ยซ scrolling ยป, pour toucher un public plus large. Lโ€™idรฉe est de rรฉpondre ร  une demande de contenu qui nโ€™est plus seulement intellectualisรฉ, mais aussi dynamique et immersif.

Dans cette optique, il pourrait รชtre judicieux pour lโ€™รฉquipe dโ€™Ermonia dโ€™envisager lโ€™intรฉgration de talents extรฉrieurs au cercle traditionnel, capables dโ€™amener une perspective nouvelle et une vision plus percutante, tout en respectant les sujets importants qui les animent. Cela permettrait de mieux rรฉpondre aux attentes dโ€™un large public sans sacrifier lโ€™intรฉgritรฉ de la vision crรฉative.

6) Sur la projection et lโ€™organisation

La critique fait ici une remarque intรฉressante sur lโ€™intervention de Joseph BOULANGร‰, le prรฉsident de lโ€™association, ร  la fin du film. Son apparition, visant ร  dรฉfendre et justifier le message du film, est perรงue avec un certain sourire en coin, car elle laisse sous-entendre que le film aurait besoin dโ€™une justification, ce qui, selon la critique, nโ€™est pas idรฉal. En effet, si un film est bien rรฉalisรฉ et porte un message fort, il ne devrait pas avoir ร  se justifier ou ร  clarifier son contenu aprรจs la projection. Une ล“uvre qui parle dโ€™elle-mรชme et qui capte lโ€™attention du spectateur ne nรฉcessite pas de paroles supplรฉmentaires pour ยซ expliquer ยป sa validitรฉ. Ce manque dโ€™autosuffisance perรงu dans lโ€™intervention du prรฉsident souligne un possible dรฉfaut de communication du film, suggรฉrant quโ€™il nโ€™a pas su convaincre tout seul et que des explications supplรฉmentaires sont nรฉcessaires. La critique dรฉnonce donc lโ€™idรฉe quโ€™un film qui nรฉcessite une explication apparente pourrait รชtre perรงu comme un รฉchec sur le plan artistique, surtout dans un contexte oรน le message aurait dรป รชtre clair et fort dรจs le dรฉbut.

Du reste, la critique a รฉtรฉ impressionnรฉe par lโ€™efficacitรฉ de la machine marketing mise en place par lโ€™association, notamment avec la vente de DVD (disponibles avec des sous-titres en anglais, italien et espagnol) et les flyers, qui rรฉvรจlent une stratรฉgie de communication quasi professionnelle. Lโ€™argent circule. Cependant, un point est soulevรฉ concernant lโ€™accessibilitรฉ des films. Alors que des plateformes comme YouTube permettent une diffusion large et gratuite, la dรฉcision de ne pas rendre Remissio et Magnificat disponibles en streaming gratuit est perรงue comme un manque de dรฉmocratisation de lโ€™accรจs ร  ces ล“uvres. La critique fait une comparaison avec The Chosen (2017), une sรฉrie sur la vie du Christ, qui a choisi de rendre ses รฉpisodes disponibles gratuitement sur Internet, permettant ainsi une accessibilitรฉ maximale. Cela soulรจve la question de lโ€™รฉquilibre entre la valorisation du produit par la vente et la volontรฉ de toucher un large public en offrant un accรจs gratuit, un aspect particuliรจrement important dans le monde dโ€™aujourdโ€™hui oรน les attentes vis-ร -vis de la consommation culturelle changent rapidement.

Finalement, le renouvellement de lโ€™approche artistique dโ€™Ermonia a รฉtรฉ amorcรฉ avec Remissio, film marquant un tournant dans la ligne de lโ€™association. Ce changement sโ€™est poursuivi avec Magnificat, ce qui confirme que lโ€™รฉquipe artistique a souhaitรฉ maintenir cette nouvelle orientation. Bien que ce dernier film prรฉsente des nuances idรฉologiques par rapport ร  Remissio, il sโ€™inscrit dans la mรชme ligne gรฉnรฉrale, sans rupture majeure. Cette confirmation, tout de mรชme portรฉe par une volontรฉ dโ€™adaptation ร  de nouveaux enjeux artistiques et sociรฉtaux, marque une รฉvolution mais qui sโ€™รฉloigne encore toujours trรจs nettement des trois premiers films de lโ€™association โ€“ La Lettre du Poilu (2021) Monsieur Henri : Le Pardon de la Rochejaquelein, et Le Vล“u de lโ€™ร‰pรฉe โ€“, qui รฉtaient plus ancrรฉs dans des approches historiques et moins sujettes ร  dรฉbat sur le plan idรฉologique. Dans ces premiers films, lโ€™association avait optรฉ pour des rรฉcits profondรฉment enracinรฉs dans lโ€™Histoire, traitant de sujets historiques dโ€™une maniรจre moins contestable, voire plus consensuelle. Les films รฉvoquaient des รฉvรฉnements marquants, mais sans volontรฉ idรฉologique, ce qui les rendait accessibles ร  un plus large public. Cependant, ร  partir de Remissio, cette ligne a clairement รฉvoluรฉ, sโ€™inscrivant dans des choix plus risquรฉs et plus personnels. Le film et son successeur, Magnificat, tรฉmoignent de cette volontรฉ de persistance de lโ€™approche idรฉologique de Remissio. Le large maintien de cap nโ€™a pas manquรฉ dโ€™officialiser une certaine distance avec lโ€™esprit originel de lโ€™association, dont les premiers films รฉtaient plus ancrรฉs dans la tradition et lโ€™Histoire. Cette rupture peut รชtre perรงue de maniรจre mitigรฉe, car elle implique une prise de risque qui nโ€™est pas forcรฉment partagรฉe par tous. Toutefois, il apparaรฎt que lโ€™รฉquipe soit prรชte ร  se dรฉmarquer de lโ€™approche voulue pour ses deux prรฉcรฉdents films et veuille sortir de sa zone de confort en cherchant la dรฉmocratisation (une communication LinkedIn assez importante est ร  relever en ce sens). Lร -dessus, le projet dโ€™un film sur la sociรฉtรฉ stalinienne en Russie reprรฉsente une direction intรฉressante et ambitieuse. Les spectateurs et critiques espรจrent que lโ€™รฉquipe dโ€™Ermonia saura tirer parti dโ€™un tel projet pour proposer un film puissant et รฉquilibrรฉ et revenir ainsi ร  la dynamique initiale de la crรฉation de lโ€™association. Ils attendent une mise en ล“uvre soignรฉe et un casting diversifiรฉ, afin de donner toute sa dimension ร  un sujet aussi complexe. Croyons que le film pourrait marquer une nouvelle รฉtape dans lโ€™adaptation des thรจmes historiques par lโ€™association, et les critiques souhaitent dรฉcouvrir comment lโ€™รฉquipe parviendra ร  relever ce dรฉfi, avec lโ€™espoir dโ€™un franc retour aux traditions premiรจres dโ€™Ermonia.

Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.

Kaloskaiagatos !

ยซ Kaloskaiagatos ยป disaient les grecs, dans un mot unique qui en fusionne deux : bien et beau. ยซ Et Dieu vit que cela รฉtait beau ยป, dit la version des septante de la Bible, lorsque dans la Genรจse Dieu contemple sa crรฉation aprรจs avoir travaillรฉ.

Beautรฉ et bontรฉ vont toujours de pair ; lorsque nous rencontrons du bien, cโ€™est toujours du beau que nous trouvons, prรฉcise Socrate dans un dialogue de Platon. Car la vรฉritรฉ, cโ€™est que le Bien est Beau ; mรชme quand les apparences semblent dire le contraire, comme lorsquโ€™au pied de la croix, les juifs voyaient le corps suppliciรฉ du Dieu qui nโ€™avait plus figure humaine. Beau, cโ€™est donc ainsi que se manifeste le Bien. Beautรฉ : cโ€™est le nom du hรฉrault qui sโ€™avance au-devant du Bien pour lโ€™annoncer en portant ses couleurs.

Or, le Christ nous a rรฉvรฉlรฉ la puissante bontรฉ de Dieu, dans lโ€™Amour quโ€™il a eu pour nous en donnant sa vie sur la croix.

ร” Charitรฉ, comment tโ€™apprรฉhender, toi qui es lโ€™essence mรชme du Dieu invisible, sa sรจve divine ? En effet, Dieu, qui est Amour, personne ne lโ€™a jamais vu, enseigne saint Jean, cโ€™est pourquoi le Fils sโ€™est incarnรฉ.

Alors, nous, รชtres de chair, qui vivons vingt siรจcles aprรจs le passage du Sauveur, voulons-nous voir, entendre cet Amour ? Et voilร  quโ€™au cours du mystรจre pascal qui se rรฉactualise sur lโ€™autel, dans nos รฉglises, Il se rend perceptible ร  nos oreilles par lโ€™intermรฉdiaire du chant liturgique. Bien loin de nous Le cacher en lโ€™enveloppant dโ€™รฉpaisses couches de latin et de modes antiques, le grรฉgorien nous fait entendre que lโ€™Amour nโ€™รฉvolue pas dans la sphรจre du plaisant, comme pourrait le faire croire un simple esthรฉtisme, et il nous apprend que la Charitรฉ, rรฉalitรฉ la plus surnaturelle qui soit, puisquโ€™identifiable ร  Dieu, sโ€™enveloppe dโ€™un voile de pudeur quโ€™on appelle beautรฉ afin, paradoxalement, de se manifester. Ce chant, qui sโ€™est construit patiemment au cours des siรจcles , a su recueillir et traduire quantitรฉ de vertus propres ร  nous rรฉvรฉler la profondeur de la bontรฉ divine et ร  nous y faire pรฉnรฉtrer : sobriรฉtรฉ, noblesse et simplicitรฉ, force et humilitรฉ, mystรจre, sentiment de sacrรฉ, paix, dรฉtachement, alternance dโ€™action et de contemplation , au service dโ€™une narration des merveilles de lโ€™Histoire du salut.

Comme le formule Benoit XVI, toute la liturgie est lร  pour traduire dans la sphรจre du sensible les rรฉalitรฉs spirituelles que constituent les sacrements et la priรจre de lโ€™Eglise, lโ€™office divin. Cโ€™est ce que fait admirablement le chant grรฉgorien, associรฉ, si Dieu veut, aux autres arts liturgiques : mouvements des ministres sacrรฉs et servants dโ€™autel, architecture, ornements et leurs couleurs, retables et fresquesโ€ฆ
Pour mettre en ล“uvre ce pouvoir de transposition du spirituel dans le monde sensible, il faut des acteurs de la liturgie. Or on ne sโ€™improvise pas acteur de la liturgie au pied levรฉ. Il convient dโ€™y รชtre รฉduquรฉ, patiemment, rรฉguliรจrement. Toute la place dโ€™une formation au grรฉgorien dans un lycรฉe tient ici.
Et comme le dit encore Benoit XVI, la liturgie est une synthรจse du cosmos transformรฉe en louange due au crรฉateur. Un jeune homme รฉduquรฉ ร  cela ne pourra quโ€™en tirer du fruit รฉgalement dans sa vie personnelle, professionnelle ou familiale.

Pierre-Henri-Rousseau, professeur de Chant grรฉgorien au Lycรฉe Saint-Augustin.

https://www.lycee-saintaugustin.fr/
secretariat@lycee-saintaugustin.fr
06 72 17 41 10Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.

La foi donne-t-elle un sens ร  la souffrance ?

Aymeric Pourbaix et Vรฉronique Jacquier reรงoivent :

  • Abbรฉ Henri LEFER, Chapelain de Lourdes
  • Charlotte SEINCE, auteur de โ€œLe prix de la jubilationโ€
  • Sล“ur Maylis, supรฉrieure de lโ€™abbaye de Faremoutiers

Chiraquisation : Le RN devient un parti de gauchistes

Le dรฉputรฉ Jean-Philippe Tanguy personnifie toutes les trahisons du RN :

 

Terres de Mission : Qui dรฉtient le pouvoir aujourdโ€™hui ?

Eglise universelle : Les acteurs du pouvoir et le pouvoir de lโ€™engagement

Directeur gรฉnรฉral de lโ€™ACEI (Association Culturelle dโ€™Education Intรฉgrale), Victor Aubert prรฉsente le colloque qui aura lieu le samedi 15 mars prochain ร  Paris sur le thรจme : Les acteurs du pouvoir et le pouvoir de lโ€™engagement. Ce colloque convivial sโ€™adresse ร  tous les amoureux du bien commun soucieux de se former et sโ€™informer pour agir au service de la Citรฉ.

Eglise en France : La doctrine sociale de lโ€™Eglise face au rรฉel

Directeur de la rรฉdaction de la revue Permanences, Guillaume de Prรฉmare en prรฉsente le Nยฐ 599 qui sous le titre : La doctrine sociale de lโ€™Eglise face au rรฉel, rassemble les confรฉrences des mardis dโ€™ICHTUS de lโ€™annรฉe 2023-2024. Avec Thomas Schmitz, Bruno de Saint-Chamas, Joseph Thouvenel, Mathieu Detchessahar, etc.

Eglise en Marche : Session familiale Transmissio
Cofondatrice de la nouvelle association

Transmissio, Odile Tรฉqui prรฉsente la session familiale qui aura lieu du 20 au 24 aoรปt en Sologne sur le thรจme : Que votre volontรฉ soit faite sur la terre comme au ciel ! Dans la continuitรฉ du pรจlerinage de chrรฉtientรฉ ร  la Pentecรดte, il sโ€™agit de proposer un temps fort familial, convivial, intellectuel et festif aprรจs ce temps fort spirituel.

De Quas Primas ร  Dignitatis Humanae

Dans Lโ€™Homme Nouveau, lโ€™abbรฉ Barthe revient sur lโ€™enseignement de la royautรฉ sociale du Christ. Lโ€™encyclique Quas Primas avait pour but dโ€™

armer les catholiques contre ยซ la peste de notre รฉpoque ยป, ร  savoir ยซ le laรฏcisme, ainsi quโ€™on lโ€™appelle, avec ses erreurs et ses entreprises criminelles ยป ; rappeler que les princes et gouvernants ยซ lรฉgitimement choisis ยป sont des reprรฉsentants du Christ-Roi ; et quโ€™ils lui doivent un culte public. ยซQuelle que soit la forme de gouvernement, avait dit Lรฉon XIII dans Immortale Dei, rappelant un รฉlรฉment fondamental de la loi naturelle, [โ€ฆ] les chefs dโ€™ร‰tat doivent donc tenir pour saint le nom de Dieu et mettre au nombre de leurs principaux devoirs celui de favoriser la religion, de la protรฉger de leur bienveillance, de la couvrir de lโ€™autoritรฉ tutรฉlaire des lois, et ne rien statuer ou dรฉcider qui soit contraire ร  son intรฉgritรฉ ยป. Et Pie XI prรฉcisait pour les nations ayant reรงu lโ€™ร‰vangile :

ยซ Les gouvernants et les magistrats ont lโ€™obligation, aussi bien que les particuliers, de rendre au Christ un culte public et dโ€™obรฉir ร  ses lois. ยป

[โ€ฆ]

Vint Vatican II. Le n. 2 de la dรฉclaration Dignitatis Humanae faisait dรฉsormais obligation ร  lโ€™ร‰tat de permettre (ne pas empรชcher) ร  รฉgalitรฉ la diffusion paisible du vrai et du faux, ce qui revenait ร  consacrer sa neutralitรฉ religieuse intrinsรจque, sa laรฏcitรฉ. Selon Dignitatis Humanae, mรชme si lโ€™ร‰tat se disait catholique, il devrait tout de mรชme accorder des droits identiques ร  toutes les religions. Ce que confirmait le n. 6 de la dรฉclaration :

ยซ Si, en raison des circonstances particuliรจres dans lesquelles se trouvent certains peuples, une reconnaissance civile spรฉciale est accordรฉe dans lโ€™ordre juridique de la Citรฉ ร  une communautรฉ religieuse donnรฉe, il est nรฉcessaire quโ€™en mรชme temps, pour tous les citoyens et toutes les communautรฉs religieuses, le droit ร  la libertรฉ en matiรจre religieuse soit reconnu et sauvegardรฉ. ยป

La doctrine de la royautรฉ du Christ รฉtait ainsi congรฉdiรฉe. Quant ร  la fรชte du Christ-Roi, ยซ  elle a pris un sens diffรฉrent ยป, dit le site des รฉvรชques de France. Dรฉplacรฉe au dernier dimanche de lโ€™annรฉe liturgique et recevant le nom de ยซ Solennitรฉ du Christ, Roi de lโ€™Univers  ยป, elle cรฉlรจbre dรฉsormais la royautรฉ eschatologique du Christ.

Dimanche de la Septuagรฉsime : โ€œles derniers seront les premiersโ€

Nous remercions lโ€™association Una Voce de nous autoriser ร  publier des extraits des excellents commentaires des cinq piรจces grรฉgoriennes du dimanche ou de la fรชte ร  venir.
Vous aurez la totalitรฉ des textes sur le site et nous ne pouvons que vous encourager ร  vous abonner ร  la newsletter hebdomadaire en cochant dans la case adรฉquate sur la page dโ€™accueil.

Le Temps de la Septuagรฉsime qui marque un tournant important dans lโ€™annรฉe liturgique et dont la premiรจre partie, la plus courte, le cycle de lโ€™Incarnation, est maintenant terminรฉe en ce dimanche. Nous abordons maintenant la deuxiรจme partie, de beaucoup la plus longue, le cycle de la Rรฉdemption ; et nous commenรงons ร  tourner nos regards vers la fรชte de Pรขques, dont le temps de la Septuagรฉsime, oรน nous sommes dรฉsormais, constitue la prรฉparation du Carรชme.

Ce Temps comprend trois dimanches appelรฉs Septuagรฉsime, Sexagรฉsime et Quinquagรฉsime, ce qui veut dire soixante-dixiรจme, soixantiรจme et cinquantiรจme jour avant Pรขques. Ces dรฉsignations sont รฉvidemment trรจs approximatives, puisque les semaines ne sont pas de dix jours et que ces dimanches se situent exactement soixante trois, cinquante six et quarante neuf jours avant Pรขques. Mais le chiffre de soixante-dix est beaucoup plus symbolique que mathรฉmatiquement exact. Il รฉvoque les soixante-dix annรฉes de captivitรฉ du peuple dโ€™Israรซl ร  Babylone, figure de la captivitรฉ oรน le pรฉchรฉ nous retient ici-bas, et dont le temps de la Septuagรฉsime nous invite ร  reconnaรฎtre la gravitรฉ avant le grand combat du Carรชme et la dรฉlivrance de Pรขques. Ce nโ€™est pas encore un temps de pรฉnitence comme le Carรชme, mais cโ€™est dรฉjร  un temps austรจre et cette austรฉritรฉ se traduit dans la liturgie par les ornements violets que revรชt le cรฉlรฉbrant, par la suppression du Gloria in excelsis Deo, le chant des Anges, et surtout par la suppression totale de lโ€™Allรฉluia que nous ne retrouverons quโ€™ร  la Vigile pascale.

โ–บ Introรฏt : Circumdederunt

Le chant de lโ€™Introรฏt du dimanche de la Septuagรฉsime rรฉsume parfaitement en trois phrases les sentiments que lโ€™ร‰glise veut nous inspirer durant ce temps liturgique : il est extrait du psaume 17, chant dโ€™action de grรขce du roi David, qui rappelle les รฉpreuves dramatiques par lesquelles il est passรฉ, la confiance quโ€™il a toujours gardรฉe dans le Seigneur et la dรฉlivrance quโ€™il en a finalement reรงu.

Premiรจre phrase :

Circumdederunt me gemitus mortis, dolores inferni circumdederunt me.
Les gรฉmissements de la mort mโ€™ont environnรฉ, les douleurs de lโ€™enfer mโ€™ont environnรฉ.

Lโ€™รฉvocation du pรฉchรฉ et de la misรจre dans laquelle il nous a plongรฉs est traduite ici par une mรฉlodie tourmentรฉe, en particulier le deuxiรจme circumdederunt me est entortillรฉ comme les lacets dans lesquels lโ€™esprit infernal nous tient prisonniers.

Deuxiรจme phrase :

Et in tribulatione mea invocavi Dominum.
Mais au milieu de ma dรฉtresse, jโ€™ai invoquรฉ le Seigneur.

Ici le calme est revenu, cโ€™est la confiance qui sโ€™exprime avec un bel รฉlan sur le mot invocavi.

Troisiรจme phrase :

Et exaudivit de templo sancto suo vocem meam.
Et de son saint Temple, il a exaucรฉ ma voix.

Le saint Temple de Dieu dรฉsigne ici le ciel dโ€™oรน il exauce notre priรจre, et cโ€™est la joie et la reconnaissance qui sโ€™expriment dans cette derniรจre phrase dโ€™une faรงon calme et bien affirmรฉe. Cet Introรฏt est accompagnรฉ du premier verset du psaume 17 exprimant la reconnaissance de David :

Diligam te Domine, fortitudo mea : Dominus firmamentum meum, et refugium meum, et liberator meus.
Je vous aime Seigneur qui รชtes ma force, mon soutien, mon refuge et mon libรฉrateur.

Lโ€™introรฏt de ce dimanche de la Septuagรฉsime est un des rares introรฏts des dimanches, parmi le rรฉpertoire de la forme extraordinaire, ร  nโ€™avoir pas รฉtรฉ repris dans celui de la forme ordinaire. Il se trouve relรฉguรฉ seulement au samedi de la 4e semaine de Carรชme. Son texte, tirรฉ du psaume 17, a peut-รชtre รฉtรฉ jugรฉ trop sombre, au moins dans sa premiรจre partie, avec lโ€™รฉvocation des gรฉmissements de la mort et des douleurs de lโ€™enfer.

โ–บ Graduel : Adjutor

Le chant du Graduel du dimanche de la Septuagรฉsime est assez exceptionnel, dโ€™abord par ses dimensions : cโ€™est un des plus longs du rรฉpertoire et sa mรฉlodie sโ€™รฉtend du ยซ do grave ยป au ยซ fa aigu ยป, avec un va-et-vient continuel entre les parties basses et les partie รฉlevรฉes, ensuite par lโ€™originalitรฉ de cette mรฉlodie qui nโ€™est pas faite, comme celle de la plupart des autres Graduels, de formules qui reviennent rรฉguliรจrement. On en trouve quelques unes, mais assez peu. Le texte est tirรฉ du psaume 9, chant de louange au Seigneur, protecteur des malheureux et dรฉfenseur des opprimรฉs. On retrouve ici, comme dans lโ€™Introรฏt, la confiance des victimes du pรฉchรฉ et de ses consรฉquences, exprimรฉe avec de grands รฉlans allant presque jusquโ€™ร  la vรฉhรฉmence.

Premiรจre partie :

Adjutor in opportunitatibus, in tribulatione : sperent in te, qui noverunt te : quoniam non derelinquis quรฆrentes te, Domine.
Vous รชtes le secours du malheureux dans les nรฉcessitรฉs et dans la dรฉtresse : quโ€™ils espรจrent en vous ceux qui vous connaissent, car vous nโ€™abandonnez pas ceux qui vous cherchent, Seigneur.

Deuxiรจme partie :

Quoniam non in finem oblivio erit pauperis : patientia pauperum non peribit in รฆternum : exsurge, Domine, non prรฆvaleat homo.
Car le malheureux ne sera pas oubliรฉ jusquโ€™ร  la fin. La patience des malheureux ne sera pas dรฉรงue รฉternellement. Levez-vous Seigneur, que lโ€™homme ne lโ€™emporte pas.

Lโ€™homme dont il est question dans le psaume cโ€™est le paรฏen, celui qui ne reconnait pas le vrai Dieu et persรฉcute ses fidรจles. Il reprรฉsente pour nous les ennemis de notre รขme qui nous tiennent captifs ici-bas.

โ–บ Trait : De profundis

Au temps de la Septuagรฉsime comme pendant le Carรชme, lโ€™Allรฉluia est supprimรฉ et remplacรฉ par un Trait, un chant qui se chante dโ€™un trait. Cโ€™est une psalmodie directe sans antienne, trรจs ornรฉe certes, avec beaucoup de vocalises, mais oรน lโ€™on retrouve des รฉlรฉments de la psalmodie avec ses formules dโ€™intonation et de cadences qui reviennent rรฉguliรจrement. Ces mรชmes formules peuvent donc sโ€™adresser ร  des textes diffรฉrents, mais ici lโ€™adaptation est parfaite. Le texte du Trait dโ€™aujourdโ€™hui est bien connu, puisquโ€™il sโ€™agit des quatre premiers versets du psaume 129, De profundis, que lโ€™on rencontre assez souvent dans la liturgie, notamment dans celle des dรฉfunts. Ils expriment trรจs bien les sentiments du temps de la Septuagรฉsime : du fond de notre misรจre nous nous tournons vers le Seigneur avec une grande espรฉrance.

De profundis clamavi ad te, Domine : Domine, exaudi vocem meam. Fiant aures tuรฆ intendentes in orationem servi tui. Si iniquitates observaveris, Domine : Domine, quis sustinebit ? Quia apud te propitiatio est, et propter legem tuam sustinui te, Domine.
Du fond de lโ€™abรฎme, je crie vers vous, Seigneur : Seigneur, รฉcoutez ma voix. Que vos oreilles se fassent attentives ร  la priรจre de votre serviteur. Si vous considรฉrez nos pรฉchรฉs, Seigneur, Seigneur qui subsistera ? Mais auprรจs de vous est le pardon, et ร  cause de votre promesse, jโ€™ai confiance en vous, Seigneur.

โ–บ Offertoire : Bonum est

Comme cโ€™est souvent le cas dans les Offertoires, celui du dimanche de la Septuagรฉsime est assez diffรฉrent des autres chants de cette messe. Il est plus intรฉrieur, recueilli et contemplatif. Le texte est le dรฉbut du psaume 91, chant de louange au Seigneur qui protรจge les bons et punit les mรฉchants :

Bonum est confiteri Domino, et psallere nomini tuo, Altissime.
Il est bon de louer le Seigneur et de chanter un psaume ร  votre nom, O Trรจs Haut.

On remarquera comment ce texte passe dans la mรชme phrase de la deuxiรจme ร  la troisiรจme personne, ce qui arrive assez souvent dans les psaumes. Ce bonheur de louer Dieu sโ€™appuie รฉvidemment sur la confiance et la reconnaissance exprimรฉes dans les autres chants de la messe. La mรฉlodie le traduit dโ€™une maniรจre douce et paisible, mais affirmative.

โ–บ Communion : Illumina

Nous retrouvons dans la Communion du dimanche de la Septuagรฉsime la priรจre suppliante mais confiante du pรฉcheur du fond de sa misรจre. Elle est tirรฉe du psaume 30, qui revient souvent dans la liturgie. Cโ€™est un de ceux oรน le roi David exprime le mieux son abandon total ร  la divine providence. Cโ€™est le psaume de lโ€™In manus tuas.

Illumina faciem tuam super servum tuum, et salvum me fac in tua misericordia : Domine, non confundar, quoniam invocavi te.
Faites briller votre visage sur votre serviteur et sauvez moi dans votre misรฉricorde. Seigneur, que je ne sois pas confondu parce que je vous ai invoquรฉ.

 ยป Faites briller votre visage ยซ , cela veut dire soyez favorable ร  ma demande. Lorsquโ€™on adresse une demande ร  quelquโ€™un, si lโ€™on voit son visage sโ€™รฉclairer dโ€™un beau sourire cโ€™est quโ€™il va nous rรฉpondre favorablement, mais si lโ€™on voit son visage sโ€™assombrir cโ€™est le contraire. Cette premiรจre phrase est une priรจre trรจs humble qui se tient totalement dans le grave comme prosternรฉe ; la deuxiรจme phrase au contraire sโ€™รฉlรจve en un grand รฉlan suppliant mais plein de confiance en la divine misรฉricorde, et la troisiรจme phrase revient dans le grave pour une cadence paisible.

Les complotistes font leur cinรฉma

Trois semaines aprรจs sa sortie, le film Toutes pour une, version des Trois Mousquetaires incarnรฉe par des femmes, affiche une frรฉquentation calamiteuse: moins de 15 000 entrรฉes, synonyme de dรฉbรขcle commerciale, pour un film qui a coรปtรฉ dix millions dโ€™euros.

Selon la Sociรฉtรฉ des rรฉalisatrices et rรฉalisateurs de films (SRF) et lโ€™Union des producteurs de cinรฉma (UPC), ce ยซ flop ยป a une cause qui sโ€™appelle la strรจme-droรขte ! Dans un communiquรฉ, ils dรฉclarent :

ยซ une fois de plus, un film franรงais est attaquรฉ par la fachosphรจreโ€ฆ cโ€™est au tour du film de Houda Benyamina, Toutes pour une, dโ€™รชtre la cible dโ€™une nouvelle offensive. ยป

Le communiquรฉ รฉvoque des ยซ dรฉbats tรฉlรฉvisรฉs sans nuance ยป et ยซ des insultes racistes, grossophobes et sexistes ยป.

Les coups dโ€™รฉpรฉes ยซidรฉologiquesยป contre le film existent peut-รชtre. Mais ils ne sauraient masquer les approximations dโ€™une mise en scรจne qui manque cruellement de finesse. ยซ Le scรฉnario pรจche par sa faiblesse. Cela part dans tous les sens, multiplie les dialogues gravรฉs dans le marbre. On passe sans raison valable du noir et blanc ร  la couleur. On comble les vides par des ralentis. Les intermรจdes comiques ne sont pas drรดles. Les duels sont cafouilleux ยป, รฉcrit ร‰ric Neuhoff dans sa critique publiรฉ dans Le Figaro .

Aprรจs cinq jours dโ€™exploitation, Toutes pour une totalisait seulement 9 407 entrรฉes pour 155 copies. Cโ€™est peut-รชtre le pire bilan pour un film franรงais ces derniรจres annรฉes.

Ne rigolez pas, ils ont tournรฉ ce film avec notre pognon : 850 000 euros du CNC, 2,6 millions dโ€™euros par France Tรฉlรฉvisions et 550 000 euros par les rรฉgions de France dans lequel le film a รฉtรฉ tournรฉ.

Quโ€™est-ce quโ€™รชtre Franรงais ?

Editorial de Gรฉrard Leclerc dans France catholique :

Birmanie : la nouvelle cathรฉdrale de Mindat bombardรฉe par la junte

La cathรฉdrale du Sacrรฉ-Cล“ur de Mindat a รฉtรฉ bombardรฉe le 6 fรฉvrier par la junte militaire birmane. Mindat est un nouveau diocรจse crรฉรฉ le 25 janvier dernier par le pape Franรงois dans lโ€™ร‰tat Chin, dans lโ€™ouest de la Birmanie. Il compte plus de 14 000 catholiques pour environ 360 000 habitants. Selon un prรชtre local, les catholiques sont dรฉterminรฉs ร  reconstruire et ร  se relever malgrรฉ cette รฉpreuve :

ยซ Cโ€™est une blessure dans nos cล“urs, mais nous ne nous laisserons pas abattre. Nous reconstruirons. ยป

Le 25 janvier, lโ€™รฉglise du Sacrรฉ-Cล“ur รฉtait dรฉsignรฉe par le pape Franรงois comme cathรฉdrale pour le nouveau diocรจse de Mindat. Elle a รฉtรฉ bombardรฉe seulement quelques jours plus tard, le 6 fรฉvrier.

Le nouveau diocรจse compte une population totale de presque 360 000 habitants, dont plus de 14 000 catholiques pour 23 paroisses.

Le Pรจre POPIELUSZKO, lโ€™aumรดnier de Solidarnosc

La jeunesse est faite pour lโ€™hรฉroรฏsme !

Quel meilleur modรจle proposer ร  notre temps que celui de St Augustin ? Du libertinage intellectuel et moral il fut conduit par la priรจre de sa mรจre, sainte Monique, lโ€™exemple dโ€™un saint รฉvรชque, saint Ambroise, et lโ€™รฉtude, ยซ Tolle, lege ยป lui dit en songe un enfant, ร  renouer avec la foi catholique de son enfance.

Notre monde nโ€™est pas moins dissolu, intellectuellement et moralement, que celui dans lequel vรฉcut St Augustin. Hier comme aujourdโ€™hui il sโ€™acharne ร  faire croire ร  la jeunesse quโ€™elle est faite pour le plaisir et lโ€™insouciance. La vรฉritรฉ, en rรฉalitรฉ est tout autre. La jeunesse est faite pour lโ€™hรฉroรฏsme, lโ€™engagement et la gรฉnรฉrositรฉ loin des fariboles des marchands dโ€™illusions et leurs recettes toutes faites de bonheurs frelatรฉs. Elle est le temps oรน se forgent les convictions, se prennent les habitudes, bonnes ou mauvaises, sโ€™acquiรจrent les vertus naturelles de franchise loyautรฉ, courage, esprit de dรฉcision, puissance de travail, attention aux autres, humilitรฉ, etc. Conditions indispensables pour que les rรชves de jeunesse continuent de donner un sens ร  toute une existence. Notre vie sur terre nโ€™est pas une mauvaise nuit dans une mauvaise auberge ! Elle est lโ€™anti-chambre du Ciel. Le temps de la rencontre, dรจs ici-bas, avec un Dieu qui a fait ses dรฉlices dโ€™รชtre parmi les enfants des hommes et leur a confiรฉ le soin de gรฉrer sa crรฉation. Chacun de nous est ainsi constituรฉ hรฉritier dโ€™un hรฉritage quโ€™il doit faire fructifier. Hรฉritage matรฉriel dont la cathรฉdrale Notre-Dame de Paris est le plus prestigieux symbole mais aussi hรฉritage immatรฉriel constituรฉ dโ€™une langue, de mล“urs, de coutumes, de traditions, de souvenirs, etc. qui ont fait de nous, pour la vie, des dรฉbiteurs insolvables. Ainsi ร  tous ceux qui nous ont transmis ce dรฉpรดt nous devons, en justice, une reconnaissance qui porte le beau nom de piรฉtรฉ filiale.

Enfin, ayant rejetรฉ les maรฎtres de la dรฉconstruction, du soupรงon et du doute nous pourrons renouer avec les vรฉritรฉs รฉternelles que nos anciens nous ont transmises. En renouant ainsi avec la grande Tradition de lโ€™Eglise et lโ€™histoire plus que millรฉnaire de notre pays nous ne nous tournerons pas vers le passรฉ mais nous รฉlรจverons vers lโ€™Eternel. Cette vรฉritรฉ dรฉcouverte, vรฉcue et aimรฉe nous aurons ร  cล“ur de lโ€™offrir ร  tous, en tremblant, comme un mystรจre. Conscients nรฉanmoins que se fiancer ร  la vรฉritรฉ cโ€™est accepter de se sรฉparer de bien des choses et des รชtres. Dans un monde oรน rรจgnent en maรฎtres le mensonge รฉtabli, lโ€™individualisme hรฉdoniste le plus vil et un matรฉrialisme exacerbรฉ il nous faudra accepter dโ€™รชtre diffรฉrents. ยซ รŠtre dans le vent est une ambition de feuille morte ยป nous rappelle Gustave Thibon. Si nous voyons, parfois, les flots de lโ€™injustice et du mensonge submerger notre esquif, ยซ si nous devons รชtre raillรฉs, bafouรฉs, expulsรฉs de la vie publique ; sโ€™il faut dans ce martyre du mรฉpris subir le triomphe des sots, la puissance des pervers et la gloire des faquins , Dieu de son cรดtรฉ (โ€ฆ) donne ร  porter sa vรฉritรฉ diminuรฉe et rรฉduite comme un flambeau dโ€™autel quโ€™on peut mettre aux mains dโ€™un enfant (โ€ฆ) la petite lueur placรฉe dans nos mains dรฉchirรฉes nโ€™aura pas pรฉri ; elle rallumera le feu divin ยป Louis Veuillot.

Merci de mโ€™avoir si dรฉlicatement accueilli parmi vous le 27 novembre dernier.

Bonne et sainte annรฉe 2025, sous le regard et dans la main de Dieu !

Longue vie au Lycรฉe Saint-Augustin !
Jean-Pierre Maugendre

www.lycee-saintaugustin.fr
secretariat@lycee-saintaugustin.fr
06 72 17 41 10

Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.

La rรฉsilience nโ€™est que le fruit de lโ€™Espรฉrance

Le Pรจre Matthieu Dauchez mรจne une action depuis de nombreux annรฉes, ร  Manille, auprรจs des enfants des rues avec lโ€™association ANAK-Tnk. Il vient de publier un nouveau livre,
โ€œOsez lโ€™espรฉrance ! anti-manuel de rรฉsilienceโ€œ, dans lequel il revient sur ce concept de rรฉsilience, recours de la psychologie et du dรฉveloppement personnel. La faiblesse est-elle une force ? Le risque est de se bercer dโ€™illusions, de tout attendre de nos propres forces, et surtout de dรฉsespรฉrer celui qui souffreโ€ฆ

Le Pรจre Matthieu Dauchez cรดtoie la souffrance au quotidien et lโ€™aperรงu quโ€™il en donne dans son ouvrage sont suffisamment abominables pour rรฉduire ร  nรฉant nos concepts occidentauxโ€ฆ Mais il expรฉrimente aussi combien, mystรฉrieusement, ce sont eux, les plus pauvres, les prรฉfรฉrรฉs du Bon Dieu qui nous enseignent ร  la lumiรจre des exemples รฉdifiants de leur courte existence.Tout en examinant la fรฉconditรฉ propre de la rรฉsilience, le Pรจre Matthieu Dauchez nous entraรฎne ici dans un cheminement spirituel pour (re)dรฉcouvrir lโ€™unique source de guรฉrison : lโ€™espรฉrance. Elle seule peut permettre, au coeur de nos doutes, nos dรฉsespoirs, nos รฉpreuves, que la souffrance nโ€™ait pas le dernier mot.

Nous avons interrogรฉ le pรจre Dauchez :

Vous รฉvoquez les concepts de rรฉsilience et dโ€™espรฉrance, mais est-ce que cela parle aux enfants des rues de Manille ?

Les concepts, nonโ€ฆ la rรฉalitรฉ, oui ! Et cโ€™est dโ€™ailleurs une des raisons pour lesquelles la rรฉsilience mโ€™agace, comme elle doit certainement vous agacer aussi. Nouvelle notion trรจs ร  la mode โ€“ ce qui nโ€™est pas bon signe โ€“ la rรฉsilience est brandie inconsidรฉrรฉment pour exorciser le mal et la souffrance. Jโ€™ose mรชme penser que le principe est apparu pour occulter lโ€™Espรฉrance, la cacher, voire lโ€™inhumer. On a voulu tuer Dieu, on veut dรฉsormais enterrer lโ€™Espรฉrance ! La rรฉsilience, comprise comme capacitรฉ ร  rebondir aprรจs un traumatisme, apparaรฎt comme un remรจde miracle. Elle est donc dรฉsormais sur toutes les lรจvres et Orwell lโ€™aurait probablement mis en bonne place dans le dictionnaire de sa Nov-langue. Toutefois, comment oser parler de rรฉsilience aux victimes les plus innocentes, ร  des enfants laissรฉs-pour-compte, maltraitรฉs, abusรฉs?

Je suis pourtant intimement convaincu que si des stratรฉgies de rรฉsilience, telles quโ€™une atmosphรจre aimante, un cadre protecteur ou une vraie compassion, sont nรฉcessaires pour quโ€™un enfant ร  terre se remette debout, il faut cependant rendre ร  ce concept sa vraie place : la rรฉsilience nโ€™est que le fruit de lโ€™Espรฉrance

Le caractรจre parfois abominable des souffrances endurรฉes par ces enfants nโ€™est-il pas un obstacle ร  lโ€™espรฉrance ?

Plus encore quโ€™un obstacle, le scandale du mal est une impasse. Tous les philosophes et les thรฉologiens, aussi brillants soient-ils, sont dรฉmunis devant cette question, impuissants quand on voudrait quโ€™ils nous nous donnent la solution du mystรจre. Mais justement, cโ€™est bien lร , au seuil du dรฉsespoir, que resplendit lโ€™Espรฉrance. Au cล“ur des tรฉnรจbres, une petite flamme vient tout enluminerโ€ฆ Cโ€™est le fameux ยซ contra spem in spe ยป de saint Paul, espรฉrer contre toute espรฉrance (Rm 4,18). Si notre monde, si sombre, ne laisse entrevoir aucun espoir ici sur terre, ou tout du moins quโ€™une lumiรจre bien fragile et incertaine, lโ€™Espรฉrance quant ร  elle est une victoire certaine : cโ€™est la rรฉponse du Christ sur la Croix, le ยซ jโ€™ai soif ยป qui terrasse le Mal, inexorablement. Au pรฉchรฉ, le Christ rรฉpond par lโ€™amour. Entrer dans lโ€™Espรฉrance, pour reprendre lโ€™expression de saint Jean-Paul II, cโ€™est donc se mettre ร  sa suite, comme nous lโ€™enseignent les plus pauvres, nos maรฎtres.

Glyzelle, enfant de la rue, a demandรฉ au pape Franรงois lors de son voyage aux Philippines en 2015 : ยซ Mais pourquoi Dieu permet-il cela ? ยป, avant de fondre en larmes. Le Saint-Pรจre a rรฉpondu : ยซ Tu as posรฉ la seule question qui nโ€™a pas de rรฉponse ยป. Ne peut-on donc rien rรฉpondre ร  ces enfants ?

Je vais รชtre terriblement prรฉsomptueux, pardonnez-moi, mais le Saint-Pรจre nโ€™emploie pas le bon mot, ร  mon avis. Il faudrait dire, je crois : Glyzelle, tu as posรฉ la seule question qui nโ€™a pas dโ€™explication. En revanche, au scandale du mal, nous pouvons โ€“ et nous devons โ€“ opposer une rรฉponse ou plutรดt des rรฉponses puisquโ€™elles sont nombreuses et les enfants des rues nous offrent chaque jour ces leรงons รฉdifiantes : la joie, la compassion, lโ€™innocence, le pardon sont autant de ripostes foudroyantes au mal qui leur est fait. Le monde ne cesse de leur dire quโ€™ils ne sont pas dignes dโ€™aimer et dโ€™รชtre aimรฉ, ces petits cล“urs assoiffรฉs prouvent chaque jour quโ€™ils sont, au contraire, les porte-รฉtendards de lโ€™Espรฉrance, victoire incontestable de lโ€™amour.

Finalement la terrible question du mal et la prodigieuse vertu dโ€™Espรฉrance sont intimement liรฉes sur la Croix, elles se rรฉsument toutes les deux par les quelques mots prononcรฉs par Jรฉsus : Jโ€™ai soif.

รŠtre pro-vie

Du rรฉseau vie :

รŠtre pro-vie, cโ€™est dโ€™abord avoir une conscience aiguรซ de la dignitรฉ et de la beautรฉ de toute personne humaine. Mรชme quand elle nโ€™a pas encore apparence humaine, comme dans les tout premiers jours de la grossesse. Mรชme quand elle a perdu une partie de ses capacitรฉs comme dans les derniers temps de la vie et la grande maladie. Mรชme quand elle est diffรฉrente du fait dโ€™un handicap.

Les actions des mouvements pro-vie en France

Informer et former

Les mouvements pro vie, ou pro life, veulent informer et former sur :

โ€“ La beautรฉ et la dignitรฉ de la vie ร  tous ses stades et quelles que soient les fragilitรฉs. Par exemple, le Rรฉseau Vie a organisรฉ une confรฉrence de Mgr Aupetit, archevรชque รฉmรฉrite de Paris, sur : La rรฉalitรฉ de lโ€™embryon, sโ€™รฉmerveiller de la vie en son commencementVoir les confรฉrences du Rรฉseau Vie en vidรฉo.

โ€“ La sexualitรฉ, la beautรฉ de lโ€™amour humain et la maรฎtrise de la fรฉconditรฉ. Par exemple, lโ€™Institut de Thรฉologie du Corps enseigne la vision de saint Jean-Paul II sur lโ€™amour conjugal et la sexualitรฉ. Diffรฉrents mouvements proposent des formations ร  la contraception naturelle (mรฉthodes naturelles de rรฉgulation des naissance), et les NaProTechnologies proposent une aide mรฉdicale ร  la procrรฉation naturelle, pour รฉviter les travers de la fรฉcondation in vitro (FIV).

โ€“ Les risques de lโ€™avortement. Par exemple, le site internet pro-vie genethique.org propose de nombreux articles dโ€™information, dont IVG : les risques mรฉdicaux encourus par les femmes. Le Rรฉseau Vie propose aussi des articles informant sur les consรฉquences de lโ€™avortement.

โ€“ Les enjeux liรฉs ร  la lรฉgalisation de lโ€™euthanasie du suicide assistรฉ. Par exemple, la Fondation Lejeune propose un Manuel sur lโ€™euthanasie, qui explique pourquoi ce nโ€™est pas la bonne solution, en collaboration avec le site Gรจnรฉthique.

โ€“ Et sur bien dโ€™autres sujets, comme la lรฉgislation dans ces domaines, les enjeux de la GPA (ยซ grossesse pour autrui ยป, cโ€™est-ร -dire la pratique des mรจres porteuses), les dangers de la pornographie, les aides aux femmes enceintes et aux femmes ayant avortรฉ, etc.

Soutenir face aux enjeux de la vie

ร‰couter

De nombreuses permanences dโ€™รฉcoute et lignes tรฉlรฉphoniques dโ€™รฉcoute existent, pour soutenir et informer les femmes enceintes, les femmes ayant avortรฉ, les personnes se posant la question de lโ€™euthanasie ou du suicide, etc.

Par exemple, lโ€™association pro vie SOS bรฉbรฉ propose une ligne dโ€™รฉcoute et une adresse email pour les femmes enceintes et les hommes se posant la question de lโ€™avortement, pour les femmes et les hommes touchรฉs par le deuil pรฉrinatal, lโ€™IVG ou lโ€™IMG (interruption ยซ mรฉdicale ยป de grossesse).

Lโ€™association SOS fin de vie propose aussi une ligne dโ€™รฉcoute et une adresse email pour toutes les questions liรฉes ร  la fin de vie, au deuil et au suicide.

Il existe beaucoup dโ€™autres lignes dโ€™รฉcoute, voir notamment celles que conseille le Rรฉseau Vie.

Accueillir

Il existe en France un certain nombre de maisons dโ€™accueil pour femmes enceintes en difficultรฉs. Ces femmes, qui veulent garder leur bรฉbรฉ, peuvent y vivre en colocation et en bรฉnรฉficiant dโ€™un soutien matรฉriel et humain, jusquโ€™ร  un ร  trois ans aprรจs la naissance du bรฉbรฉ, selon les maisons. Le Rรฉseau Vie propose une carte interactive des maisons dโ€™accueil pour femmes enceintes et nouvelles mamans en France. Malheureusement, le nombre de maisons dโ€™accueil est bien infรฉrieur aux besoins actuels.

Il existe aussi des associations pro life proposant des maisons dโ€™accueil en soins palliatifs pour les personnes en fin de vie. Par exemple Le Domaine de lโ€™Aube en rรฉgion lyonnaise.

Fรฉdรฉrer les mouvements pro-vie

Le Rรฉseau Vie a pour vocation dโ€™aider les associations pro vie ร  sโ€™entraider. Nous organisons deux fois par an une rencontre des associations pro life de la rรฉgion Auvergne Rhรดne Alpes, et nous relayons les annonces des unes et des autres dans notre lettre dโ€™information.

Soutenir les projets pro-vie

Le Rรฉseau Vie veut soutenir ceux qui se battent pour la vie ! Si vous avez un projet pro-vie, vous pouvez nous le soumettre. Si ce projet entre dans le champ dโ€™action du Rรฉseau Vie, nous vous ferons bรฉnรฉficier de notre rรฉseau et nous vous aiderons ร  trouver les aides matรฉrielles dont vous avez besoin.

Dรฉfendre les droits de la vie

Des militants pro-vie luttent contre les lois qui portent atteinte ร  la vie. Par exemple, Alliance Vita, association pro-vie franรงaise, a ouvert un bureau ร  Bruxelles en 2014 pour avoir une influence sur les enjeux bioรฉthiques europรฉens. Les dirigeants de lโ€™association participent ร  des colloques internationaux et ร  des auditions du Parlement europรฉen.

Faire respecter les lois

Lโ€™association Juristes pour lโ€™enfance intente des actions en justice pour faire respecter les lois existantes et la Convention des droits de lโ€™enfant, pour la protection de lโ€™enfance et de la famille. Elle ล“uvre notamment contre certains projets dโ€™รฉducation ร  la sexualitรฉ non respectueux des enfants, pour la protection des enfants contre la pornographie, et pour le respect des lois franรงaise contre la GPA (ยซ grossesse pour autrui ยป).

Faire de la recherche

La Fondation Jรฉrรดme Lejeune dรฉveloppe, coordonne et finance des travaux de recherche sur les maladies gรฉnรฉtiques de lโ€™intelligence, notamment la trisomie 21. Leur principe est quโ€™il vaut mieux chercher ร  soigner cette maladie quโ€™ร  รฉliminer dans le ventre de leur mรจre tous ceux qui en sont porteurs. Des dรฉcouvertes sont faites rรฉguliรจrement qui donnent beaucoup dโ€™espoir de pouvoir un jour vaincre cette maladie.

Prier et jeรปner

Tous les mouvements pro vie ne sont pas chrรฉtiens. Certains sont aconfessionnels, dโ€™autres sont musulmans, de nombreux juifs luttent aussi contre lโ€™avortement et lโ€™euthanasie.
Les croyants comme les incroyants sont fondรฉs ร  considรฉrer comme une profonde injustice les atteintes au droit ร  la vie et les incitations au suicide.

Cependant, les mouvements pro life chrรฉtiens ont une arme que nโ€™ont pas les mouvements aconfessionnels : la priรจre et le jeรปne. ร€ Lyon, le Rรฉseau Vie organise des messes pour la vie, et soutien le Rosaire pour la vie qui a lieu tous les mois. Lโ€™association Mรจre de Misรฉricorde organise des chaรฎnes de priรจre et de jeรปne au pain et ร  lโ€™eau, chaque fois que lโ€™on confie ร  leur priรจre une mรจre qui se pose la question de lโ€™IVG.

Proposer une dรฉmarche spirituelle suite ร  un avortement

Des lieux et des รฉvรฉnements existent pour les femmes qui ont avortรฉ, et aussi pour les pรจres dโ€™enfants avortรฉs. Ils peuvent y prier, รชtre รฉcoutรฉs, accompagnรฉs spirituellement et poser des actes de pรฉnitence envers leur enfant mort. ร€ Cotignac par exemple, le Belvรฉdรจre pour la vie et le pรจlerinage annuel pour la vie le 28 dรฉcembre en la fรชte des saints Innocents sont deux propositions qui permettent aux personnes concernรฉes dโ€™apaiser leur cล“ur et de retrouver une espรฉrance au-delร  du drame quโ€™ils ont vรฉcus.

Conclusion

Il y a donc bien des maniรจres dโ€™รชtre pro vie, ou pro life, en France aujourdโ€™hui. Les besoins sont immenses ! Si vous souhaitez participer ร  ce combat en faveur de la vie, les diffรฉrentes associations mentionnรฉes dans cet article ont toutes besoin de bรฉnรฉvoles, parfois de salariรฉs, et dโ€™aide financiรจre. Si vous souhaitez fonder votre propre association, si vous avez un projet en faveur de la vie, le Rรฉseau Vie est prรชt ร  en discuter avec vous pour vous aider, dโ€™une maniรจre trรจs concrรจte, ร  le rรฉaliser.

Elias a รฉtรฉ massacrรฉ ร  la machette, mais la presse est restรฉe silencieuse parce que la machette rรฉvรจle la tropicalisation de la France

Franรงois Rebsamen, sa loge maรงonnique et les terroristes

Le Canard enchaรฎnรฉ rรฉvรจle que, bien avant dโ€™รชtre ministre de lโ€™Amรฉnagement du territoire de Franรงois Bayrou, lโ€™ancien maire de Dijon avait assistรฉ ร  la venue de quatre reprรฉsentants du Front de libรฉration nationale corse au sein de sa loge maรงonnique. Entre cagoulรฉs, le courant doit passerโ€ฆ

Le 22โ€ฏjanvier 2000 au soir, Rebsamen รฉtait au siรจge du Grand Orient de France, rue Cadet, ร  Paris, oรน รฉtaient donc invitรฉs des terroristes corses.

A quand la dissolution de la franc-maรงonnerie ?

Intelligence artificielle ? Saint Thomas dรฉcrypte avec vous les limites et les dangers !

Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.

Aprรจs le cirque prรฉsidentiel qui a fait le tour du monde, il est en effet grand temps de se pencher sรฉrieusement sur ce sujet ! Alors avanรงons dans les pas de Thomas dโ€™Aquin.
Le grand savant quโ€™รฉtait saint Thomas a trempรฉ ses รฉcrits dans la sagesse divine, celle de lโ€™eucharistie, pour laquelle il a รฉcrit dโ€™admirables priรจres. Ce besoin de retour au monde rรฉel constituera ainsi le seul vรฉritable antidote aux piรจges de lโ€™intelligence artificielle.

Lโ€™intelligence artificielle va-telle remplacer et supplanter dรฉfinitivement lโ€™intelligence humaine ? Ou bien celle-ci possรจde-telle une qualitรฉ unique qui รฉchapperait ร  la premiรจre ?

Lโ€™intelligence humaine est un merveilleux outil pour connaรฎtre le monde qui nous entoure et pour inventer dโ€™autres outils. Lโ€™un de ces outils est aujourdโ€™hui lโ€™intelligence artificielle, nรฉe de lโ€™informatique et du dรฉveloppement de plus en plus performant de cette technologie. Elle donne la possibilitรฉ dโ€™รฉlaborer des calculs, qui dรฉpassent les facultรฉs humaines et dโ€™emmagasiner des informations, des donnรฉes, ร  lโ€™infini, avec lโ€™aptitude ร  en รฉlaborer par elle-mรชme selon ses propres besoins dโ€™investigations. La machine informatique nโ€™est pas soumise aux alรฉas et aux limites de lโ€™intelligence humaine : pas besoin de sommeil, ni de nourriture, ni dโ€™amitiรฉ. Seule une source dโ€™รฉnergie lui suffit.

Les questions se posent sur lโ€˜avenir de cette intelligenceโ€ฆ. Remplacer dรฉfinitivement lโ€™intelligence humaine ? Avec les progrรจs des technosciences qui ouvrent des perspectives illimitรฉes, maรฎtriser lโ€™univers et rรฉinventer lโ€™homme ne serait-il pas ร  portรฉe de main ? Qui saurait, de nos jours, rendre compte de la diffรฉrence entre lโ€™intelligence humaine et lโ€™intelligence artificielle ? Qui peut dรฉmontrer la qualitรฉ spirituelle de lโ€™รขme humaine ? Qui peut expliquer le processus de la connaissance propre ร  lโ€™รชtre humain, dotรฉ dโ€™un corps animรฉ par une รขme ?

Ce petit ouvrage propose avec saint Thomas, ce puissant penseur, de clarifier ces questionnements. On peut en effet sโ€™interroger sur un usage excessif de lโ€™internet comme dรฉformation et dรฉvalorisation de lโ€™activitรฉ de la connaissance. Lโ€™accรจs universel et illimitรฉ ร  toutes les donnรฉes du savoir humain ne va-t-il pas ร  lโ€™encontre ou au moins ne dรฉcourage-t-il pas lโ€™activitรฉ spรฉcifique de lโ€™intelligence humaine qui passe par lโ€™รฉlaboration dโ€™un jugement critique ? Cette tendance nโ€™est pas nouvelleโ€ฆ -Averroรจs XIIยฐ siรจcle, dรฉmontรฉ par saint Thomas.

La science du grand docteur en thรฉologie qui a illuminรฉ la pensรฉe mรฉdiรฉvale du XIIIยฐ siรจcle aidera le lecteur attentif ร  dรฉcouvrir lโ€™inรฉgalable dignitรฉ de lโ€™intelligence humaine dont lโ€™intelligence artificielle ne peut se prรฉvaloir.

A la question posรฉe ร  lโ€™intelligence artificielle : ยซ Sais-tu que tu nโ€™as ni pรจre, ni mรจre, ni enfants, ni conjoint, ni ami, et que tu ne peux aimer Dieu ? ยป, celle-ci rรฉpondit : ยซ je comprends le ton de ta remarque. En tant quโ€™I.A. je nโ€™ai pas de conscience, de sentiments ou de relations humaines. Mon rรดle est de fournir des informations et dโ€™aider dans la mesure de mes capacitรฉs techniques ยป.

Un petit livre clair, avec un sommaire dรฉtaillรฉ qui permet de trouver facilement le sujet qui vous intรฉresse. Questions, arguments, dรฉveloppement, tout y est.

Plus dโ€™informations, sommaire, recensions, et commandes sur LIVRES EN FAMILLE :

https://www.livresenfamille.fr/philosophie-theologie-sciences-humaines/27774-l-intelligence-artificielle-et-l-intelligence-naturelle-avec-saint-thomas-d-aquin.html?aff=Mjoz

Intelligence artificielle & intelligence naturelle avec Thomas dโ€™Aquin, Pรจre Xavier Gรฉron, 160 pages, Editions Saint-Lรฉger, 14โ‚ฌ

Les รฉvangรฉliques sont-ils lโ€™avenir du christianisme ?

Alors quโ€™un rรฉcent sondage montre que les protestants franรงais sont en bonne forme et quโ€™en les ร‰vangรฉliques progressent, doit-on aller vers un ยซ catholicisme รฉvangรฉlique ยป.

Pour rรฉpondre ร  ces questions et ร  bien dโ€™autres encore, retrouvez au micro du Club des Hommes en noir, en compagnie de Philippe Maxence :

  • Le Pรจre Danziec ;
  • Lโ€™abbรฉ Grรฉgoire Cรฉlier ;
  • Jeanne Smits.

ยซ La menace qui mโ€™inquiรจte le plus vis-ร -vis de lโ€™Europe [โ€ฆ] cโ€™est la menace intรฉrieure. Le recul de lโ€™Europe par rapport ร  certaines de ses valeurs les plus fondamentalesยป

JD Vance, vice-prรฉsident des Etats-Unis, รฉtait ร  la confรฉrence de Munich sur la sรฉcuritรฉ en Europe. Il a รฉtรฉ franc :

ยซ La menace qui mโ€™inquiรจte le plus vis-ร -vis de lโ€™Europe nโ€™est pas la Russie, ni la Chine, ni aucun autre agent extรฉrieur. Ce qui mโ€™inquiรจte, cโ€™est la menace intรฉrieure. Le recul de lโ€™Europe par rapport ร  certaines de ses valeurs les plus fondamentales, des valeurs partagรฉes avec les ร‰tats-Unis dโ€™Amรฉrique. ยป

ยซ Jโ€™ai รฉtรฉ frappรฉ par le fait quโ€™un ancien commissaire europรฉen se soit rรฉcemment exprimรฉ ร  la tรฉlรฉvision et ait semblรฉ ravi que le gouvernement roumain vienne dโ€™annuler lโ€™ensemble dโ€™une รฉlection. ยป

ยซ En Grande-Bretagne et dans toute lโ€™Europe, la libertรฉ dโ€™expression, je le crains, est en recul. Ce qui est peut-รชtre le plus inquiรฉtant, et  je me tourne vers nos trรจs chers amis, le Royaume-Uni, oรน le recul des droits de conscience a mis en pรฉril les libertรฉs fondamentales des Britanniques, religieuses en particulier. ยป

Il a citรฉ le cas dโ€™Adam Smith Conner, condamnรฉ en octobre pour avoir priรฉ devant un avortoir :

ยซ Il priait silencieusement depuis trois minutes, sans gรชner personne, sans entrer en contact avec personne, il priait juste silencieusement. ยป

ยซ Je pense que vos dรฉmocraties sont nettement moins fragiles que ce que beaucoup de gens craignent apparemment. Et je crois vraiment que permettre ร  nos concitoyens dโ€™exprimer leur opinion les rendra encore plus fortes. Il nโ€™y a pas de sรฉcuritรฉ si vous avez peur des voix, des opinions et de la conscience qui guident votre propre peupleโ€ฆ Si vous avez peur de vos propres รฉlecteurs, lโ€™Amรฉrique ne peut rien pour vous. ยป

ยซ De tous les dรฉfis urgents auxquels les nations reprรฉsentรฉes ici sont confrontรฉes, je crois quโ€™il nโ€™y a rien de plus urgent que la migration de masse. ยป

โ€œAucun รฉlecteur sur ce continent ne sโ€™est rendu aux urnes pour ouvrir les vannes ร  des millions dโ€™immigrants non contrรดlรฉs.โ€

Sur lโ€™attentat ร  la voiture bรฉlier hier ร  Munich :

ยซ Mais pourquoi cela sโ€™est-il produit, en premier lieu ? Cโ€™est une histoire terrible, mais que nous avons entendue bien trop souvent en Europe et malheureusement, bien trop souvent aux ร‰tats-Unis รฉgalement. Un demandeur dโ€™asile, souvent un jeune homme dโ€™une vingtaine dโ€™annรฉes, dรฉjร  connu de la police, fonce dans la foule avec sa voiture et brise une communautรฉ. Combien de fois devrons-nous subir ces revers รฉpouvantables avant de changer de cap et de donner une nouvelle direction ร  notre civilisation commune ? Aucun รฉlecteur de ce continent ne sโ€™est rendu aux urnes pour ouvrir les vannes ร  des millions dโ€™immigrants non contrรดlรฉs. Mais vous savez pour quoi ils ont votรฉ ? En Angleterre, ils ont votรฉ pour le Brexit, et quโ€™on soit dโ€™accord ou pas, ils ont votรฉ pour. Et de plus en plus, partout en Europe, ils votent pour des dirigeants politiques qui promettent de mettre fin ร  une immigration incontrรดlรฉe. ยป

La Fraternitรฉ Saint-Pierre a renouvelรฉ sa consรฉcration ร  Lourdes

Communiquรฉ de la Fraternitรฉ Saint-Pierre :

Le Conseil Gรฉnรฉral de la Fraternitรฉ Sacerdotale Saint-Pierre, accompagnรฉ dโ€™autres membres reprรฉsentant la Fraternitรฉ ร  travers le monde, sโ€™est rรฉuni ร  Lourdes pour renouveler la consรฉcration solennelle de la communautรฉ au Cล“ur immaculรฉ de Marie. En prรฉparation de cet acte, les prรชtres prรฉsents ont participรฉ ร  la procession aux flambeaux le lundi 10 fรฉvrier au soir et ont passรฉ la nuit en adoration dans la chapelle de lโ€™Hospitalet. Le soir de la fรชte de Notre-Dame de Lourdes, 11 fรฉvrier, aprรจs une journรฉe de pรจlerinage et de priรจre en ces lieux saints, une messe solennelle dโ€™action de grรขce a รฉtรฉ cรฉlรฉbrรฉe par lโ€™abbรฉ John Berg dans la basilique supรฉrieure. Dans son sermon, lโ€™abbรฉ Vincent Ribeton รฉvoqua ยซ la mรฉmoire des grรขces reรงues le 11 fรฉvrier 2022, ร  tout jamais inscrite en nos รขmes ยป. Les prรชtres et les fidรจles des apostolats locaux se sont ensuite rendus en procession, face ร  la grotte, pour renouveler lโ€™acte de Consรฉcration.

Les prรชtres de la Fraternitรฉ dโ€™Europe, dโ€™Amรฉrique du Nord et dโ€™Ocรฉanie ont alors rรฉcitรฉ avec les fidรจles prรฉsents cet acte par lequel ils se sont confiรฉs et consacrรฉs ร  la Vierge Marie. Ce faisant, ils ont renouvelรฉ la consรฉcration faite pour la premiรจre fois il y a trois ans, qui se termine par la demande de lโ€™intercession continue du Cล“ur immaculรฉ de Notre-Dame :

ยซ O Vierge trรจs pure, avec saint Pierre et tous les anges et les saints, priez pour nous tous en ces temps dโ€™รฉpreuve. Que votre amour et votre protection soient toujours sur notre Fraternitรฉ, afin que nous puissions proclamer fidรจlement le Saint ร‰vangile et apporter toujours les sacrements ร  un plus grand nombre dโ€™รขmes. Obtenez-nous par vos priรจres la persรฉvรฉrance dans la grรขce jusquโ€™ร  la mort. Ainsi nous pourrons รชtre unis ร  vous, notre Mรจre aimante, dans la maison du Pรจre. Ainsi soit-il. ยป

La France et le conflit russo-ukrainien

Jโ€™ai dรฉcouvert un article dans ยซ Le Tรฉlรฉgramme ยป du 13 fรฉvrier 2025 sous le titre ยซ Washington met la pression sur lโ€™Ukraine et lโ€™Otan ยป

Devant la dรฉtermination de Donald Trump de vouloir mettre fin au conflit russo-ukrainien, lโ€™auteur cite les propos du secrรฉtaire amรฉricain ร  la Dรฉfense, Pete Hegseth : ยซ Les pays europรฉens devront, ร  lโ€™avenir assurer lโ€™ ยซ รฉcrasante ยป part de lโ€™aide civile et militaire ร  lโ€™Ukraine. ยป

Il รฉcrit plus loin que le nouveau chef du Pentagone a รฉgalement mis la pression sur les Europรฉens pour quโ€™ils partagent davantage le ยซ fardeau ยป des dรฉpenses militaires au sein de lโ€™Alliance atlantique.

Personnellement, je me rรฉjouis de la dรฉmarche entreprise par Donald Trump pour parvenir enfin ร  une paix durable entre la Russie et lโ€™Ukraine.

Le 23 novembre 2024, jโ€™avais รฉcrit un post sur ce rรฉseau pour dรฉnoncer les propos dโ€™un certain nombre dโ€™officiers gรฉnรฉraux franรงais comme le gรฉnรฉral de brigade (2S) Dominique Trinquand qui, le 18 novembre sur RTL, se rรฉjouissait du feu vert donnรฉ par Joe Biden pour utiliser des missiles longue portรฉe contre la Russie et qui alertait sur la nรฉcessitรฉ de se prรฉparer ร  la guerre pour, parait-il, dissuader la Russie dโ€™รฉtendre le conflit ร  toute lโ€™Europe.

Ce gรฉnรฉral se rendait-il compte de lโ€™irresponsabilitรฉ de ses propos qui donnaient lโ€™impression de prรชcher en faveur du dรฉclenchement de la 3รจme guerre mondiale ? Sans parler de la dรฉclaration du Prรฉsident รฉvoquant lโ€™envoi de troupes franรงaises en Ukraine (ยซ des mecs ร  Odessa ยป, sic !).

Dans ce mรชme post, je faisais part de mon regret que la France se soit empressรฉe de crier avec les loups amรฉricains de Joe Biden et avec les loups europรฉens dโ€™Ursula von der Leyen au dรฉbut du conflit.

Dans ce conflit qui nโ€™รฉtait pas le sien et nโ€™aurait pas dรป le devenir, la France avait un rรดle bien plus noble ร  accomplir en ล“uvrant ร  convaincre ses partenaires europรฉens de rechercher la paix plutรดt que de suivre, comme un caniche, les Etats-Unis de Biden.

Lโ€™article du Tรฉlรฉgramme stipule ensuite que Donald Trump sโ€™รฉtait engagรฉ ร  mettre rapidement fin au ยซ carnage ยป de la guerre. Et le journaliste ajoute que les Europรฉens redoutent quโ€™un รฉventuel accord de paix entre lโ€™Ukraine et la Russie ne se fasse sans eux.

Commentaire personnel : compte-tenu de la politique va-tโ€™en guerre de lโ€™Europe depuis le dรฉbut du conflit, il nโ€™est pas surprenant que les Amรฉricains la laissent sur le bord du chemin pour nรฉgocier la paix.

Lโ€™article continue en citant Donald Trump : ยซ Nous voulons mettre fin aux millions de morts (plus loin lโ€™article parle de centaines de milliers de morts et de blessรฉs en 3 ans) liรฉs ร  la guerre Russie/Ukraine. Le Prรฉsident Poutine a mรชme utilisรฉ mon trรจs percutant slogan ยซ BON SENS ยป. Nous y croyons tous deux trรจs fortement ยป.

On est bien loin de la position agressive de lโ€™Europe et de son indiffรฉrentisme devant les ravages humains dโ€™un tel conflit des 2 cรดtรฉs.

Le calme courage de Trump, sa dรฉtermination appuyรฉe sur la force des Etats-Unis sont ร  saluer.

Pour en revenir ร  la France, elle a dรฉjร  payรฉ un lourd tribut sur le plan financier, sur la surconsommation dโ€™armements et de munitions et elle devra, comme รฉvoquรฉ plus haut, en payer un autre encore plus lourd.

Je vois souvent des exposรฉs plus ou moins fumeux sur LinkedIn de la part de quelques gรฉnรฉraux sur des sujets comme la prรฉparation ร  des conflits de haute intensitรฉ. Cโ€™est peut-รชtre trรจs intรฉressant ; mais ces mรชmes gรฉnรฉraux feraient peut-รชtre mieux de consacrer plus de temps ร  lโ€™รฉtude stratรฉgique et gรฉopolitique(1) et ร  revenir aux principes de base de la guerre, รฉdictรฉs par le Marรฉchal Foch, que je me permets de rappeler ici :

1. Concentration des efforts : nous nous sommes dispersรฉs en Ukraine ;
2. Economie de moyens : nos actions en Ukraine en sont un beau contrexemple ;
3. Libertรฉ dโ€™action : nous รชtre mis sous la coupe des Amรฉricains et des Europรฉens en est aussi un contrexemple remarquable.

Je suis convaincu que la France nโ€™a pas fait le bon choix en fรฉvrier 2022 et jusquโ€™ร  maintenant.

Quโ€™elles le veuillent ou non, les autoritรฉs politiques, ร  commencer par le Prรฉsident, le 1er ministre de lโ€™รฉpoque et le ministre des Armรฉes ont une responsabilitรฉ รฉcrasante, certains diraient mรชme du sang sur les mains. En armant le rรฉgime de M. Zelinsky, en lui fournissant argent, armement et munitions, ils nโ€™auront pas changรฉ le cours de cette guerre, dont les vrais stratรจges savaient dรจs le dรฉbut quโ€™elle verrait la dรฉfaite de lโ€™Ukraine, mais ils ont participรฉ ร  lโ€™hรฉcatombe meurtriรจre de centaines de milliers de jeunes Ukrainiens tout en portant gravement atteinte au potentiel des armรฉes franรงaises et de lโ€™รฉconomie de notre pays, dรฉjร  en difficultรฉ.

Il en est de mรชme des autoritรฉs militaires, qui ont manquรฉ gravement de discernement, de sagesse, de bon sens, dโ€™analyse stratรฉgique et gรฉopolitique รฉclairรฉe et de courage pour sโ€™opposer aux politiques.

Auront-ils celui de dรฉmissionner ?

Jean-Pierre Castellan
Retraitรฉ de lโ€™aรฉronautique civile et militaire
Ancien Commando-Marine
Penfen 74

(1) Cf lโ€™excellent ouvrage ยซ LA GUERRE EN UKRAINE โ€“ Regard critique sur les causes dโ€™une stratรฉgie ยป du colonel Jacques Hogard (ER), expert reconnu en intelligence stratรฉgique et gรฉopolitique.Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.

Corentin Dugast partage son cheminement spirituel, son engagement pour lโ€™รฉvangรฉlisation

Dans cet entretien dโ€™Academia Christiana, Corentin Dugast, auteur du livre Devenir missionnaire sans bouger de chez soi et influenceur catholique derriรจre le compte @unhommecatholique, partage son parcours de conversion, son engagement pour la mission et sa vision du catholicisme en 2025.

  • Comment annoncer lโ€™ร‰vangile aujourdโ€™hui ?
  • Pourquoi notre รฉpoque a plus que jamais besoin de missionnaires ?
  • Les rรฉseaux sociaux peuvent-ils รชtre un outil dโ€™รฉvangรฉlisation ou sont-ils un piรจge ?
  • Quelle est la place du politique dans lโ€™engagement chrรฉtien ?
  • Lโ€™ร‰glise est-elle en crise ou ร  lโ€™aube dโ€™une renaissance ?

Comment la CEDH dรฉtruit le mariage et la famille

La derniรจre dรฉcision de la Cour europรฉenne des droits de lโ€™homme qui condamne la France a fait grand bruit: le ยซdevoir conjugalยป est contraire ร  la libertรฉ sexuelle et au droit de disposer de son corps.

Pour cette raison, la Cour a condamnรฉ la France qui prononce encore le divorce pour faute ร  lโ€™encontre de lโ€™รฉpoux qui refuserait de maniรจre gรฉnรฉrale et prolongรฉe dโ€™avoir des relations intimes avec son conjoint.

Cette dรฉcision a รฉvidemment รฉtรฉ saluรฉe par lโ€™intelligentsia avide ยซdโ€™autonomisationยป et de ยซlibertรฉ sexuelleยป. Elle acte en rรฉalitรฉ la dรฉconstruction presque complรจte du mariage civil qui nโ€™a aujourdโ€™hui plus aucune finalitรฉ claire, nโ€™offre plus aucune garantie de durรฉe, ni de protectionโ€ฆ

Dans notre nouvel entretien du mois, Grรฉgor Puppinck, directeur de lโ€™ECLJ, revient sur cette affaire et sur cette dรฉconstruction systรฉmatique du mariage et de la famille voulue par la Cour europรฉenne:

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