Les dรฉclarations de Mgr Molinas lors des voeux du clergรฉ de Toulon ร Mgr Rey
Nous avions relayรฉ, voici quelques semaines, un texte de Jean-Pierre Maugendre sur le dรฉpart de Mgr Rey. Dans ce texte, il รฉtait prรชtรฉ ร Mgr Molinas, ancien vicaire gรฉnรฉral et ancien directeur du sรฉminaire du diocรจse, des propos assez lestes. Depuis, Jean-Pierre Maugendre a corrigรฉ ainsi:
Mgr Molinas avait notรฉ dans un langage plus chรขtiรฉ que ce qui mโavait รฉtรฉ rapportรฉ dans un premier temps : ยซ Nous ne sommes pas des enfants ni des canards sauvages nรฉs de la derniรจre couvรฉe. Nous sommes des hommes et de surcroรฎt des prรชtres (โฆ) Il nous arrive dโaller nous promener dans nos villes, dans nos villages ou encore dans nos campagnes. Il arrive aussi que, ce faisant, nous mettions malheureusement le pied dans uneโฆcrotte ! Alors, que faire ? Continuer de marcher au risque dโรชtre incommodรฉ par la mauvaise odeur jusquโau bout du chemin et de disperser la crotte tout au long de la route ? Non ! Il vaut mieux sโarrรชter, nettoyer son pied aussi bien que possible et ensuite seulement reprendre sa marche. Je pense que cโest aujourdโhui une nรฉcessitรฉ pour notre diocรจse. ยป
A la demande de Mgr Molinas, je suis heureux de publier le texte complet de lโintervention quโil avait faite ร lโoccasion des voeux du clergรฉ ร Mgr Rey, le 7 janvier 2025 (ce texte comprend plusieurs sรฉquences successives, indiquรฉes par les โmโadressantโ ou โme tournantโ qui sont naturellement de Mgr Molinas lui-mรชme).
Guillaume de Thieulloy
Mโadressant ร lโensemble de lโassemblรฉe :
Vous savez quโil mโest difficile de ne pas faire allusion, dโune maniรจre ou dโune autre, ร mon pays natal, lโAlgรฉrie. Aujourdโhui encore vous allez devoir supporter que je vous en parle. Tant pis pour ceux que รงa dรฉrangerait. (Rires dans lโassemblรฉe).
Il y a peu, je me suis rendu compte que, plus ou moins consciemment, durant des annรฉes aprรจs le dรฉbut de notre exode, je mโinterdisais dโรชtre heureuxโฆ Pourtant la France, notre mรจre-patrie comme nous lโappelions, est un beau pays. Jโรฉtais souvent sรฉduit par ses paysages, ses villes, ses villagesโฆ mais alors mรชme que jโรฉtais sur le point de succomber ร son charme, jโavais un mouvement de rejet. Lโรฉmigrรฉ que jโรฉtais ne pouvait se permettre dโรชtre heureux parce quโil avait perdu son pays.
Les choses ont commencรฉ ร changer avec mon entrรฉe au sรฉminaire. Grรขce ร lโEglise et entrainรฉ par la vocation au sacerdoce auquel je me sentais appelรฉ, je commenรงais ร prendre racines. Cet enracinement ne fit plus aucun doute lorsque nommรฉ curรฉ de Barjols dรจs ma sortie du sรฉminaire, je me retrouvais pasteur dโune petite portion du peuple de Dieu dans ce diocรจse. Oui, dรฉsormais je me sentais provenรงal etโฆ Pied-Noir toujours, bien sรปr ! (Rires dans lโassemblรฉe)
Il รฉtait donc possible de devenir, dโรชtre prรชtre provenรงal sans renier ses origines. En quoi donc lโaccueil de vocations ou de prรชtres รฉtrangers au diocรจse serait nocif ou dangereux ?
On a prรฉtendu que les prรชtres de ce diocรจse รฉtaient divisรฉs. Cโest faux ! Je revois tous ces rassemblements de prรชtres ลuvrant dans notre diocรจse, les journรฉes de formation, la marche annuelle des prรชtres initiรฉe par notre รฉvรชque Mgr Rey, les pรจlerinages des prรชtres selon les tranches dโรขges et ces rassemblements occasionnรฉs par les ordinations oรน tous les prรชtres quelle que fut leur origine, leur spiritualitรฉ ou leur communautรฉ se retrouvaient dans une joie fraternelle fruit de leur sacerdoce commun.
Que nous est-il arrivรฉ ?
Recteur du sรฉminaire jโai eu ร accueillir une premiรจre visite fraternelle. Mgr Aveline archevรชque de Marseille et Mรฉtropolitain de la Province apostolique Provence-Corse-Cรดte dโAzur resta 24 heures dans notre sรฉminaire. Au terme de sa visite il manifesta oralement sa satisfaction, mรชme si quelques points devaient รชtre repris. Nous eรปmes ensuite la visite de Mgr Bataille accompagnรฉ du Frรจre Narcisse, dominicain. Ils sont restรฉs parmi nous une semaine. Lร encore les conclusions รฉtaient positives, le frรจre Narcisse relevant dans son rapport รฉcrit ยซ lโexcellence de lโenseignement donnรฉ ร La Castille ยป.
Alors quoi ? Pourquoi nous enlรจve-t-on notre รฉvรชque ?
Nous ne sommes pas des enfants ni des canards sauvages nรฉs de la derniรจre couvรฉe. Nous sommes des hommes et de surcroรฎt des prรชtres.
Mโadressant ร lโensemble de lโassistance : ยซ Vous me connaissez, vous savez que jโai un langage direct et imagรฉ ยป.
Puis, me tournant vers Mgr Touvet : ยซ Monseigneur, en conclusion de votre propos tout ร lโheure, vous avez dit : ยซ Maintenant lโEglise reprend la route. ยป Oui, bien sรปr, et cโest heureux. Mais, peut-รชtre faut-il tenir compte, tout de mรชme, de ce que nous avons vรฉcu ces trois derniรจres annรฉes. Il mโest venu ร lโesprit une sorte de mรฉtaphore. Il nous arrive dโaller nous promener dans nos villes, dans nos villages ou encore dans nos campagnes. Il arrive aussi que, ce faisant, nous mettions malencontreusement le pied dansโฆ une crotte ! Alors, que faire ? Continuer de marcher au risque dโรชtre incommodรฉ par la mauvaise odeur jusquโau bout du chemin, et de disperser la crotte tout au long de la route ? Non ! Il vaut mieux sโarrรชter, nettoyer son pied aussi bien que possible et, ensuite seulement, reprendre sa marche. Je pense que cโest aujourdโhui une nรฉcessitรฉ pour notre diocรจse.
Mโadressant toujours ร Mgr Touvet : ยซ Mgr, lors dโun entretien que vous mโaviez accordรฉ peu de temps aprรจs votre arrivรฉe dans notre diocรจse, je vous ai dit que je vous serai loyal. Je tiendrai ma promesse, dans le vrai sens du terme. Et je ferai tout mon possible pour vous aider dans lโaccomplissement de votre mission. ยป
Puis, me tournant vers Mgr Rey : ยซ Monseigneur, nous sommes tristes de vous voir partir dans de telles conditions. Durant 16 ans jโai ลuvrรฉ ร vos cรดtรฉs comme vicaire gรฉnรฉral. Je vous remercie pour lโรฉvรชque que vous avez รฉtรฉ ร la tรชte du diocรจse de Frรฉjus-Toulon. ยป
Mgr Jean-Yves MOLINAS
Prรฉlat dโhonneur de sa saintetรฉ le Pape
Vicaire gรฉnรฉral รฉmรฉrite
Doyen du Chapitre cathรฉdral
Le Sacre royal franรงais, par le Pr. Franck Bouscau
Les chevaliers de Notre-Dame, observance des Saints Cลurs de Jรฉsus et Marie, lancent sur leur chaรฎne une nouvelle รฉmission quadrimestrielle.
Cette sรฉrie dโรฉmissions, intitulรฉe ยซ Chroniques & Critique ยป, se fixe pour objectif de contribuer ร une forme de reconquรชte politique, ร travers lโรฉtude de grands courants et idรฉes politiques, analyses dโactualitรฉs et conseils de lecture.
Le premier numรฉro de cette รฉmission, animรฉe par le Pr. Franck Bouscau, porte sur le sacre royal franรงais :
Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.
Sainte Marie Madeleine, gloire de la Provence
De Marion Duvauchel pour Le Salon beige :
En 2017, les รฉditions Grรฉgoriennes ont publiรฉ un ouvrage, aux illustrations superbes (et adroitement commentรฉes), consacrรฉ ร sainte Marie-Madeleine. Il se prรฉsente en deux volets : la premiรจre partie, du bibliste Jean-Franรงois Froger, dรฉveloppe les ยซ implications thรฉologiques et anthropologiques figurรฉes dans la personne et les actes de Marie de Magdala ยป ; la seconde expose les fruits historiques de la prรฉsence de la sainte en Provence. Jean-Michel Sanchez y dรฉroule un parcours de lโhistoire cultuelle, dรฉcrit lโenracinement du christianisme dans la Gaule comme la dรฉvotion qui nโa cessรฉ de grandir ร travers les siรจcles pour celle quโil appelle sobrement ยซ la gloire de la Provence ยป. On ne saurait mieux formuler.
Ceux que passionnent les faits, les dates, les รฉvรจnements, les alรฉas du culte et les vicissitudes des reliques, le poids des grands de ce monde dans lโinscription de la sainte dans ยซ ce coin enchantรฉ ยปiront dโemblรฉe au chapitre VIII qui ouvre cette seconde partie. Ils y trouveront lโexposรฉ prรฉcis, circonstanciรฉ et exhaustif (pour autant quโon puisse en juger) de ce que nous savons sur la sainte venue de Judรฉe, comme aussi ces choses miraculeuses que les poรจtes de Provence racontaient encore il nโy a pas si longtemps :
ยซ que Jรฉsus toucha du doigt son front,
Ce dont les faux docteurs lui voulaient faire affront ;
Ce front touchรฉ du doigt porte encore une marque (Jean Aicard, la SainteBaume).
Cette marque, on lโa appelรฉe le ยซ noli me tangere ยป, et au cours des siรจcles, avec les vols successifs, le dรฉpeรงage et la destruction de la relique, il a fini par disparaรฎtre.
Le culte de Marie-Madeleine, autrement dit sa mรฉmoire, a cependant traversรฉ les siรจcles : malgrรฉ le danger musulman, malgrรฉ la violence rรฉvolutionnaire โ celle de Marat le sombre qui dispersa ses reliques ; malgrรฉ (pire encore peut-รชtre) lโimplacable rationalisme qui prรฉtendit รฉradiquer les traditions provenรงales qui maintenaient le souvenir de ces รฉvangรฉlisateurs venus dโOrient, avec dans leur chair et dans leur cลur, au plus profond de leur conscience et de leur expรฉrience, le souvenir de Jรฉsus. Et son Amour.
La critique historique a fini par imposer lโidรฉe que sous lโimage de Marie-Madeleine, il y a trois femmes.
J.F. Froger pose dโemblรฉe son choix de nโen voir quโune seule. Sa mรฉthode vise ร comprendre la signification des textes par la critique interne, (en choisissant la version aramรฉenne orientale des รฉvangiles : la Pshitta) avec pour postulat que ces textes ne deviennent intelligibles quโavec lโunitรฉ dโune seule personne : Marie de Bรฉthanie. Le bibliste sโappuie au long de sa dรฉmonstration sur ceux qui lโont prรฉcรฉdรฉ dans la comprรฉhension de cette femme ยซ si discrรจtement prรฉsente sur le chemin de Jรฉsus, dโabord anonyme, puis nommรฉe mais mรฉconnue, et rรฉhabilitรฉe ยป. Nous trouvons lร , avec une exรฉgรจse nouvelle, tout un trรฉsor de citations et de rรฉfรฉrences : du cardinal Bรฉrulle, de saint Augustin, de saint Grรฉgoire, pour nโen citer que quelques-uns.
Sept chapitres pour ยซ entourer ยป le mystรจre dโune vie qui sโouvre dans le moment oรน une prostituรฉe vient publiquement rendre hommage ร Celui qui lui a remis son pรฉchรฉ, et lui couvrir les pieds de parfum et de larmes avant de les essuyer de ses cheveux :
Habille-toi de lin, Vรฉnus, voici le Christ
Deviens la Madeleine, et laisse en toi descendre,
Mรฉlancoliquement, sa grรขce et son esprit,
Humble, ternis tes pieds dans de la cendre (Emile Verhaerent).
Une femme, prostituรฉe notoire, riche et belle, entre un jour lร oรน elle sait que se trouve Jรฉsus, attablรฉ chez des connaissances. Elle donne lโexemple de la dรฉchรฉance ร ยซ lโรฉtat pur ยป, ยซ le fond luxurieux de toute lโhumanitรฉ qui sโexprime lร avec toute la force dโune ardeur sans raison, dโune passion sans justification ยป (p. 17). Marie Madeleine est la figure dโune corruption propre ร toute lโhumanitรฉ. Mais elle a rencontrรฉ Jรฉsus, ยซ un homme qui ne porte pas sur elle un regard, mรชme furtif, de dรฉsir luxurieux ยป, elle a croisรฉ son regard (qui est lโultime toucher) un ยซ inoubliable abime de puretรฉ ยป. De ce premier รฉchange va surgir en retour un autre abรฎme dโamour et de gratitude dont les larmes sont le signe.
Comment dรจs lors, peut-on douter de lโunitรฉ de cette femme, et que Marie sลur de Marthe, rรฉhabilitรฉe et relevรฉe, ยซ convertie ยป, est bien la mรชme femme que la prostituรฉe aux pieds de Jรฉsus. Il faut oublier le poncif de lโactive et de la contemplative. Martha, il est vrai, reรงoit Jรฉsus dans sa maison, elle doit organiser et diriger lโaccueil de lโhรดte de marque quโIl est. La maison est une figure de lโintรฉrieur, Martha reรงoit Jรฉsus dans son ยซ intรฉrieur ยป. Marie รฉcoute la parole vivante, celle quโelle a รฉtรฉ rendue apte ร recevoir dans ยซ lโintรฉrieur de lโintรฉrieur ยป, dans la nuit de sa conscience revisitรฉe. De mรชme rappelle le bibliste, on reรงoit le pauvre dans sa maison. Et on reรงoit Jรฉsus dans les profondeurs de la vie secrรจte, cette vie qui a connu les premiรจres purifications de lโintelligence.
Chacune des apparitions de Marie Madeleine dans les textes, chacun des actes relatรฉs, sont autant dโoccasion de rรฉvรฉlation par Jรฉsus : par une parabole (la premiรจre onction, lorsquโelle entre pour pleurer aux pieds de Jรฉsus) ; par un silence (celui du Crucifiรฉ qui ne laisse tomber de ses lรจvres aucune parole pour la femme qui se tient lร ) ; par le refus apparemment incomprรฉhensible (ne me touche pas).
Cโest par cet interdit, dit le bibliste, que Jรฉsus enseigne ยซ une chose cachรฉe depuis la fondation du monde, ร savoir la rรฉalitรฉ du corps spirituel ยป (p. 51). Entre la vision et lโaudition, se dit toute une transformation. Celle qui permet ร la jeune femme de reconnaรฎtre la nature du corps de Jรฉsus : un corps ressuscitรฉ.
Marie-Madeleine est la grande figure de la rรฉvรฉlation du corps ressuscitรฉ : elle ยซ est au cลur de la transformation entre le dรฉpouillement mortel et le corps nouveau du Ressuscitรฉ, que les quarante jours vont expliciter aux disciples (p.53). Si elle ne peut avoir un contact avec le corps ressuscitรฉ, cโest quโ ยซ il faut une capacitรฉ nouvelle qui ne relรจve pas du souvenir, d la mรฉmoire de lโexpรฉrience nouvelle ยป, mais ยซ dโun acte de foi oรน lโintelligence devient le toucher de la rรฉalitรฉ invisible ยป. Et la femme qui accourt au tombeau nโen est pas encore capable.
La vocation de celle qui a vu le Seigneur est unique ; son rรดle ressemble ร celui de ces deux anges du tombeau : lโun ร la tรชte et lโautre aux pieds de lโendroit oรน Jรฉsus a รฉtรฉ dรฉposรฉ. Elle est la messagรจre unique du travail ร faire par les apรดtres : annoncer la Rรฉsurrection. Autrement dit, faire comprendre un ยซ mouvement par lequel on passe de lโinvisible divin au visible humain, puis du visible humain ร lโinvisible et visible divins ยป. Jรฉsus ressuscitรฉ est ร la fois visible et invisible car il est prรฉsence de signe. ยซ Qui me voit, voit le Pรจre ยป. LโImpure relevรฉe de son pรฉchรฉ, la femme quโil a rachetรฉe et arrachรฉe ร la fosse, nous conduit vers la contemplation des diffรฉrents รฉtats du Verbe divin. Quatre รฉtats dโun corps unique dont le symbole des apรดtres dรฉcrit le cheminement. Le chemin de rรฉvรฉlation se clรดt dans le moment oรน Jรฉsus รฉtablit Marie Madeleine comme Femme pure, comme figure mรชme dans la nature humaine, de ce pรดle capable de recevoir lโinspiration ยป : ยซ ce quโelle doit ร son tour rรฉvรฉler aux apรดtres ยป et qui fait dโelle ยซ lโapรดtre des apรดtres ยป.
Malgrรฉ la rage anti-chrรฉtienne ร travers les siรจcles, malgrรฉ Marat le sombre, rien ne peut effacer la lumiรจre des trente annรฉes de contemplation, de pรฉnitence et dโextase de cette sainte que la grรขce a รฉlevรฉe ร la mรชme dignitรฉ que celle de la sainte Vierge. Lโune nรฉe et demeurรฉe pure, lโautre relevรฉe par un acte divin par lequel elle a entrevu le Dieu de Misรฉricorde. La Grรขce mais aussi une longue ascรจse.
Nous autres, gens de la Provence, qui vivons sur ce ยซ coin enchantรฉ ยป rรฉputรฉ pour sa beautรฉ et pour la lumiรจre qui inonde ses champs de lavande, ses genรชts, ses grands platanes et ses garrigues, ses paysages de vigne, dโolivier et de figuiers, caractรฉristiques du pourtour mรฉditerranรฉen, nous autres, quand nous avons un peu lu, nous nโavons pas oubliรฉ lโantique unitรฉ de cette mare nostrum, fracturรฉe sans retour par les hommes de Mahomet. Cette mer dโoรน sont venues ces disciples de Jรฉsus pour รฉvangรฉliser la Gaule. Mรชme quand nous nโavons pas lโaccent de Panisse ou de Marius, nous ouvrons le livre de souvenirs de Marcel Pagnol dans les collines du Garlaban et nous lisons et relisons avec dรฉlice ยซ le plus grand rรชveur de tous les temps ยป (selon Gaston Bachelard) : Henri Bosco. Nous les lisons et nous savons pourquoi la lumiรจre de la Provence est une lumiรจre unique au monde. Cโest parce que la terre mรชme de la Provence a gardรฉ le souvenir des larmes que la sainte a versรฉes dans sa ยซ baume ยป, parce que le ciel se souvient encore de ses extases, que la lumiรจre qui tombe sur cette terre de cailloux et de fenouil fait surgir, mรชlรฉ au chant de la terre et au crissement des cigales, dans la nuit รฉtoilรฉe des profondeurs de notre conscience, le murmure de lโinoubliable Messagรจre :
ยซ Habille-toi de lin et de bontรฉ profonde,
Voici venir le Dieu de la douceur unique ยป.
Ce que le cลur des poรจtes sait dโintuition profonde, dโintuition sรปre, nous pouvons le redรฉcouvrir dans une autre lumiรจre, celle de lโexรฉgรจse et de lโinterprรฉtation des textes, dans les sept premiers chapitres de ce livre des รฉditions Grรฉgoriennes dans lequel nous est livrรฉ le suprรชme et sublime mystรจre de la saintetรฉ de Madeleine, dont les trente annรฉes de pรฉnitence sont le signe, trente ans de purifications drastiques de lโintelligence.
Trente ans pour ยซ tisser en elle-mรชme le corps du Ressuscitรฉ, par la pรฉnitence pour elle, mais aussi pour tous les membres du corps du Christ ยป.
Texte intรฉgral du discours de JD Vance ร Munich
Retranscris en franรงais sur le site Chrรฉtiens dans la citรฉ. Extrait :
Malheureusement, quand je regarde lโEurope aujourdโhui, je ne vois pas toujours trรจs bien ce qui est arrivรฉ ร certains des vainqueurs de la guerre froide. Je regarde Bruxelles, oรน les commissaires europรฉens avertissent les citoyens quโils ont lโintention de fermer les rรฉseaux sociaux en cas de troubles civils dรจs quโils repรจrent ce quโils considรจrent comme รฉtant, je cite, ยซ du contenu haineux ยป. Je regarde mon propre pays, oรน la police a menรฉ des descentes contre des citoyens soupรงonnรฉs dโavoir publiรฉ des commentaires antifรฉministes en ligne dans le cadre, je cite, de ยซ la lutte contre la misogynie sur Internet, une journรฉe dโaction ยป.
Je pense ร la Suรจde, oรน le gouvernement a condamnรฉ il y a deux semaines un militant chrรฉtien pour avoir participรฉ ร lโautodafรฉ de Corans qui a entraรฎnรฉ le meurtre de son ami. Comme lโa fait remarquer de maniรจre effrayante le juge dans son cas, les lois suรฉdoises censรฉes protรฉger la libertรฉ dโexpression ne donnent pas, en rรฉalitรฉ, et je cite, ยซ carte blanche pour faire ou dire nโimporte quoi sans risquer dโoffenser le groupe qui professe cette croyance ยป.
Et ce qui mโinquiรจte le plus, cโest peut-รชtre le cas de nos chers amis du Royaume-Uni, oรน le recul des droits de conscience a mis en pรฉril les libertรฉs fondamentales des Britanniques religieux en particulier. Il y a un peu plus de deux ans, le gouvernement britannique a accusรฉ Adam Smith-Connor, un physiothรฉrapeute de 51 ans et ancien combattant de lโarmรฉe, du crime odieux dโavoir priรฉ en silence pendant trois minutes ร 50 mรจtres dโune clinique dโavortement.
Il nโa pas gรชnรฉ personne, nโa pas interagi avec qui que ce soit, il a simplement priรฉ en silence. Aprรจs que les forces de lโordre britannique lโont repรฉrรฉ et lui ont demandรฉ pourquoi il priait, Adam a simplement rรฉpondu que cโรฉtait au nom de son fils ร naรฎtre que lui et son ancienne petite amie avaient avortรฉ des annรฉes auparavant.
Les policiers nโont pas bougรฉ. Adam a รฉtรฉ reconnu coupable dโavoir enfreint la nouvelle loi gouvernementale sur les zones tampons, qui criminalise la priรจre silencieuse et dโautres actions susceptibles dโinfluencer la dรฉcision dโune personne ร moins de 200 mรจtres dโun centre dโavortement. Il a รฉtรฉ condamnรฉ ร payer des milliers de livres sterling de frais de justice au ministรจre public.
Jโaimerais pouvoir dire quโil sโagit dโun coup de chance, dโun exemple unique et fou dโune loi mal rรฉdigรฉe adoptรฉe contre une seule personne.
Mais non, en octobre dernier, il y a quelques mois ร peine, le gouvernement รฉcossais a commencรฉ ร distribuer des lettres aux citoyens dont les maisons se trouvent dans des zones dโaccรจs dites sรปres, les avertissant que mรชme une priรจre privรฉe dans leur propre maison peut รชtre considรฉrรฉe comme une infraction ร la loi. Naturellement, le gouvernement a exhortรฉ les lecteurs ร signaler tout concitoyen soupรงonnรฉ dโavoir commis un dรฉlit de pensรฉe. En Grande-Bretagne et dans toute lโEurope, je crains que la libertรฉ dโexpression ne soit en recul.
La censure aux รtats-Unis
Et dans lโintรฉrรชt de la comรฉdie, mes amis, mais aussi dans lโintรฉrรชt de la vรฉritรฉ, je dois admettre que parfois les voix les plus fortes en faveur de la censure ne viennent pas dโEurope, mais de mon propre pays, oรน le gouvernement prรฉcรฉdent a menacรฉ et intimidรฉ les sociรฉtรฉs de mรฉdias sociaux pour quโelles censurent ce quโon appelle la dรฉsinformation. La dรฉsinformation, comme par exemple lโidรฉe que le coronavirus avait probablement fuitรฉ dโun laboratoire en Chine, a poussรฉ notre propre gouvernement ร encourager les entreprises privรฉes ร faire taire les personnes qui osaient dire ce qui sโest avรฉrรฉ รชtre une vรฉritรฉ รฉvidente.
Je ne viens donc pas ici aujourdโhui avec une simple observation, mais avec une proposition. Tout comme lโadministration Biden semblait dรฉsespรฉrรฉe de faire taire les gens qui sโexprimaient, lโadministration Trump fera exactement le contraire, et jโespรจre que nous pourrons travailler ensemble sur ce sujet. ร Washington, un nouveau shรฉrif est en poste et, sous la direction de Donald Trump, nous pouvons รชtre en dรฉsaccord avec vos opinions, mais nous nous battrons pour dรฉfendre votre droit de les exprimer sur la place publique, que vous soyez dโaccord ou non.
Lโembryon ce bouc รฉmissaire de la sociรฉtรฉ postmoderne
Tribune dโAntoine Chataignon dans Valeurs Actuelles ร lโoccasion des 50 ans de la loi Veil :
Sans รชtre lecteur de Renรฉ Girard, on connaรฎt les grandes lignes de sa thรจse : minรฉes par le dรฉsir mimรฉtique, toutes les sociรฉtรฉs ont rรฉalisรฉ leur unitรฉ en sacrifiant un innocent, le bouc รฉmissaire, qui, chargรฉ de toutes leurs fautes, restaurait ainsi lโunitรฉ. En endossant les pรฉchรฉs du monde, le Christ a mis fin ร ce mรฉcanisme.
Or, lโOccident est entrรฉ dans une sociรฉtรฉ postchrรฉtienne oรน, par dรฉfinition, lโinfluence du christianisme est de moins en moins prรฉgnante. Si Girard a raison, on peut donc sโattendre ร un retour ร la pratique du bouc รฉmissaire.
Quโen est-il ? Lโavortement est sans doute devenu le sujet le plus clivant de la politique et de la sociรฉtรฉ. Quiconque sโoppose au discours dominant ou รฉmet des rรฉserves morales ou pratiques sur ce sujet, quiconque ne fait pas allรฉgeance ร la doxa sait par avance quโil est condamnรฉ ร un ostracisme impitoyable et durable.
La Rรฉpublique franรงaise a cru bon dโinstaurer un dรฉlit dโentrave ร lโavortement qui peut sโappliquer ร des manifestants pacifiques dans la rue comme ร des animateurs de site Internet. Au Royaume-Uni, des personnes isolรฉes priant en silence sans signe extรฉrieur de protestation ร proximitรฉ dโun centre dโIVG ont pu รชtre arrรชtรฉes par la police et รชtre incarcรฉrรฉes. Nโest-ce pas lร la condition du bouc รฉmissaire ?
Mais les adultes qui en sont chargรฉs ne le sont que parce quโils รฉpousent la cause de lโembryon ou du fลtus avortรฉ. Placรฉ sous nos yeux sans รชtre identifiรฉ comme tel, ร lโimage de la lettre volรฉe dโEdgar Poe, le bouc รฉmissaire de notre sociรฉtรฉ, cโest lui, lโembryon ou le fลtus.
Changeons de point de vue et tentons une utopie en imaginant que lโavortement nโait รฉtรฉ dรฉpรฉnalisรฉ ni par la loi ni par la jurisprudenceโฆ Depuis 1975, 11 ร 12 millions dโembryons nโont pas vu le jour en France. Combien de talents, dโartistes, de scientifiques, pourquoi pas de Prix Nobel, de capitaines dโindustrie, et mรชme dโhommes dโรtat parmi eux ?
On sait que Sylvester Stallone est rescapรฉ dโune tentative manquรฉe dโavortement. Parmi cette foule, peut-รชtre les hommes et les femmes qui devraient nous รฉviter le marasme dans lequel nous sommes contraints de vivre aujourdโhuiโฆ Jamais on ne pourra รฉvaluer les consรฉquences qualitatives de la loi Veil pour notre sociรฉtรฉ.
Mais en considรฉrant la mรชme rรฉalitรฉ sous un jour quantitatif, il saute aux yeux quโune France avec 12 millions de citoyens supplรฉmentaires aurait un autre dynamisme de jeunesse et de consommation quโelle nโen a, un bien meilleur รฉquilibre des rรฉgimes sociaux et notamment de celui des retraites, un poids plus significatif en Europe et dans le monde et mรชme une proportion diffรฉrente des populations immigrรฉes en son sein.
Cโest certain, la France aurait une tout autre physionomie.
Nantes fรชte la journรฉe de lโislam
Elle a bien changรฉ la journรฉe de la femme.
Assassinat de Louise : que souhaiter ร la jeunesse ?
Du pรจre Danziec dans Valeurs Actuelles :
Owen L., 23 ans, a reconnu avoir assassinรฉ la collรฉgienne Louise ร Epinay-sur-Orge. Le jeune รขge du coupable atteste, sโil รฉtait encore besoin de le prouver, quโune partie de la jeunesse actuelle vit sans cadre et sans repรจre.
Il รฉtait en BTS informatique en alternance. Elle รฉtait collรฉgienne. Lโun รฉtait dรฉsลuvrรฉ, livrรฉ ร lui-mรชme, lโรขme abrutie devant des jeux vidรฉo. Lโautre, plus jeune encore, joyeuse et candide, avait la vie devant elle. Le rรฉcit de la mortde la petite Louise par Owen L., mort ignoble parce que totalement injuste, serre le cลur de tout Franรงais qui se soucie du destin de ses enfants.
A lโรฉcole de lโEvangile, nous savons que de lโivraie a รฉtรฉ semรฉ dans le champ de blรฉ de nos existences. Le mal, hรฉlas, fait partie de la vie. ยซ Le royaume des cieux est semblable ร un homme qui avait semรฉ de bonne semence dans son champ. Or, pendant que les hommes dormaient, son ennemi vint et sema de lโivraie au milieu du froment par-dessus, et il sโen alla. ยปMais ce qui nous assomme devant un tel dรฉchainement de violence, cโest la jeunesse du coupable, lโinnocence de la victime, la gratuitรฉ dโun tel engrenage de barbarie. ยซ Trรจs รฉnervรฉ ยป contre un adversaire en ligne dโune partie de Fortnite, Owen a reconnu durant sa garde ร vue avoir eu lโintention, pour se calmer, de racketter le premier passant. La suite est dรฉsormais connue, point de racket mais lโassassinat sauvage ร coup de couteau de Louise, jeune รฉlรจve qui rentrait paisiblement du collรจge pour rejoindre sa maisonโฆ
ยซ Notre existence a ses รฉtapes โ et une sociรฉtรฉ qui lโoublie nous conduit ร les brรปler. ยป Franรงois-Xavier Bellamy
Mot pour mot, nous pourrions reprendre les premiรจres paroles de lโhomรฉlie de lโabbรฉ Grosjean prononcรฉe dans la cathรฉdrale de Versailles lors des obsรจques de la jeune Philippine, le 27 septembre dernier : ยซ Devant le mystรจre du mal, devant lโinjustice insupportable et la violence qui sโest dรฉchaรฎnรฉe, nous sommes sidรฉrรฉs, comme รฉcrasรฉs. Bien sรปr, la justice des hommes sera nรฉcessaire. Son temps viendra. Mais aujourdโhui, nous avons besoin de pleurer, de partager et de dรฉposer notre douleur, notre colรจre, notre incomprรฉhension. ยป
Mais passรฉ le temps des larmes, que faire ? Que dire et que souhaiter ร la jeunesse dโaujourdโhui puisquโils seront les adultes de demain ? Ne nous y trompons pas, nโen dรฉplaise au gรฉnรฉral Mac Arthur, la jeunesse est bien une pรฉriode de la vie qui mรฉrite toute lโattention des รฉducateurs : parents, enseignants, responsables dโassociations sportives et bien entendu prรชtres et religieuses. Dans la prรฉface dโune anthologie de textes adressรฉs ร la jeunesse (A la jeunesse, Librio, 2016), le philosophe et professeur Franรงois-Xavier Bellamy rappelait cette vรฉritรฉ toute pure : ยซ Notre existence a ses รฉtapes โ et une sociรฉtรฉ qui lโoublie nous conduit ร les brรปler. ยป Combien de jeunes sont confrontรฉs dรจs leur plus jeune รขge ร ce que la vie dโadulte prรฉsente dโรฉcueils pervers : plaisir destructeur de la drogue, sexualitรฉ dรฉsordonnรฉe, aviditรฉ de lโargent, ambitions mal placรฉes ? Combien dโadultes, faute dโavoir รฉtรฉ structurรฉs durant leur jeunesse se retrouvent,passรฉs trente ans, ร se comporter comme des adolescents, les fameux adulescents dont lโimmaturitรฉ empรชche une sociรฉtรฉ dโavancer.
Faire en sorte que ยซ le vice rase les murs ยป
La vie sacerdotale mรจne le prรชtre sur diffรฉrents fronts : presbytรจre, sacristie, petits commerces, grandes avenues, galeries marchandes, hรดpitaux, transports en commun : lโunivers du prรชtre nโa pas de frontiรจres, son champ apostolique nโa pas de grilles. Partout, le contact des gens, partout le parfum du rรฉel.
Au dรฉbut de mon ministรจre, jโeus le grand bonheur dโassurer lโaumรดnerie du groupe scolaire Saint-Dominique-du-Pecq dans les Yvelines. Avant de prendre mes fonctions, alors que je discutais avec son Proviseur, Michel Valadier (dรฉsormais Directeur Gรฉnรฉral de la Fondation pour lโEcole), je lui demandais ce qui, selon lui, manquait le plus ร la jeunesse.Essayer de comprendre les attentes du prochain dont on a la charge, tenter dโen saisir les ressorts, les tourments et les dรฉfis, quoi de plus naturel ? Jโavais 27 ans et le dรฉsir ardent de servir mes futurs lycรฉens sans faux semblant, sans fard et sans truchement. La rรฉponse du chef dโรฉtablissement fusa, tel un acte rรฉflexe affutรฉ par sa connaissance des รฉlรจves : ยซ Ce qui manque le plus ร la jeunesse, me dit-il, ce sont des chefs. Un ou deux par classe. Des รฉlรจves qui par leur attitude, leur exemple et leur charisme font que le vice rase les murs ยป. Les mots avaient le mรฉrite dโรชtre clairs et concis. Ils รฉtaient surtout imprรฉgnรฉs dโun solide bon sens doublรฉ dโune longue expรฉrience.
Ce ne sont donc pas tant les vertus qui manqueraient ร la jeunesse, mais quelques hommes vertueux. Non pas des individus assรฉnant des leรงons, mais des personnes donnant le goรปt et lโexemple. Assurรฉment, lโidรฉal voudrait que le dรฉsordre soit absent des salles de classes autant que des salles de rรฉunion, des abris-bus, des travรฉes des stades ou des queues au supermarchรฉ. Un certain rรฉalisme nous fait cependant prendre conscience quโil nโest pas possible dโavoir une classe, une sociรฉtรฉ, des gouvernants, un conjoint ou une paroisse qui soient parfaitement ร lโimage de nos vลux. Et il nโest pas nรฉcessaire de le rappeler seulement aux enfants. La perfection nโest pas de ce monde, bien que dโune maniรจre toute ร la fois mystรฉrieuse et certaine, notre รชtre dans son ensemble y aspire. Il y a en effet dans le cลur de lโhomme quelque chose qui ressemble ร un appel au sublime et dans le mรชme temps une incapacitรฉ ร lโatteindre seulement par ses propres forces. Lโhumain ou le social, inรฉvitablement et par nature, relรจve dudรฉcevant lorsque lโun et lโautre sont livrรฉs ร eux-mรชmes.Charles Pรฉguy disait trรจs bien quโon ne construira pas le Paradis sur la terre, mais que cโest dรฉjร beaucoup dโempรชcher lโenfer de redรฉborder. En somme de travailler ร ce que ยซ les vices rasent les murs ยป.
La meilleure faรงon dโavancer dans ce travail consiste certainement ร se couper dans un premier temps de ses illusions. Si lโhomme est capable de noblesse, il nโen est pas pour autant naturellement bon comme le mythe rousseauiste du bon sauvage et les tenants du vivre ensemble le laissent entendre. Nier les blessures qui traversent le cลur de lโhomme โ que la catholique rรฉsume sous le nom de ยซ pรฉchรฉ originel ยป โ cโest se mรฉprendre sur le rรฉel. Lโhomme nโest certes pas toujours fameux individuellement, mais plus encore la conjonction de tous ses รฉgoรฏsmes individuels, de toutes ses passions, de toutes ses misรจres peut hรฉlas, socialement,conduire au pire.
Depuis trop longtemps, la lรฉgรจretรฉ des responsables politiques
Que faire alors ? Peut-รชtre simplement commencer paroffrir ร la jeunesse des idรฉaux nobles ! La courtoisie, la noblesse de cลur, lโesprit chevaleresque, la gรฉnรฉrositรฉ ร tout crin devraient devenir pour la jeunesse une prioritรฉ nationale en vue de lโavenir de notre pays. Ce mรฉpris des humanitรฉs de nos grands-parents, des repรจres moraux dโautrefois, des murs porteurs solides de notre civilisation, nous en payons le prix amer aujourdโhui. Quand le pass culture offre la possibilitรฉ dโacheter des jeux vidรฉo mais non de se rendre ร La Citรฉ de lโHistoire ร La Dรฉfense, il y a de quoi รชtre รฉcลurรฉ devant tant de lรฉgรจretรฉ de la part des responsables politiques censรฉs se comporter en adulte, et donc en transmetteurs. Ce drame de la rupture civilisationnelle, Gustave Thibon lโexprimait avec toute la clartรฉ de ses aphorismes : ยซ Ne voyez-vous pas que lorsque je pleure sur la rupture dโune tradition, cโest surtout ร lโavenir que je pense ? Quand je vois se pourrir une racine, jโai pitiรฉ des fleurs qui demain sรฉcheront, faute de sรจve. ยป.Pleurer Louise, cโest en effet aussi pleurer toute cette atmosphรจre dโhorizontalitรฉ que lโunivers adulte propose, ร tort, ร la jeunesse.
Au dรฉbut du XVIIe siรจcle, lโรฉvรชque Franรงois de Sales adressait ร lโรฉpouse du chancelier de France, Madame Brรปlart, une de ses lettres fameuses. Cette derniรจre, รฉcrite dans un franรงais du Grand Siรจcle, portait sur le sujet de lโรฉducation : ยซ Maintenant que leur intelligence commence ร se dรฉployer, il faut y fourrer doucement et suavement les premiรจres semences de la vraie vertu, non pas en les reprenant avec des paroles aigres mais en les avertissant avec des paroles sages et aimables ร tout propos, en leur rรฉpรฉtant, et en leur procurant de bonnes amitiรฉs. ยป A bon entendeur.
Magnificat dโErmonia : confirmation dโune nouvelle orientation artistique
Au cลur du Morbihan, dans la commune de Muzillac, Gildas Maguern grandit entre les terres bretonnes et les rivages de lโรle-aux-Moines. Dรจs son plus jeune รขge, il ressent un appel profond, mais il nโen parle ร personne, ni ร ses parents, ni ร Anna, sa cousine dont il est secrรจtement รฉpris. Pris entre ses sentiments et cette vocation silencieuse, il repousse lโinstant du choix. La Grande Guerre vient cependant bouleverser son destin : envoyรฉ sur le front, il rencontre un prรชtre qui discerne en lui la trace dโun engagement plus grand. Dรจs lors, son combat intรฉrieur prend une autre dimension.
Ermonia et Magnificat
Ermonia est une association loi 1901 crรฉรฉe en mai 2021 par des jeunes รฉtudiants (principalement en histoire et en droit) dont lโobjectif est la mise en valeur de lโHistoire de France ร travers un prisme cinรฉmatographique, musical et littรฉraire. Dโorigine vendรฉenne, Ermonia en est aujourdโhui ร sa cinquiรจme production ; derniรจre en date, le projet Magnificat est sorti en avant-premiรจre en salle le 31 janvier 2025 ร Paris. Il sโagit de la scรฉnarisation du roman Magnificat (1931), ultime ouvrage de Renรฉ Bazin, รฉcrivain et acadรฉmicien reconnu pour son attachement aux traditions rurales et aux valeurs spirituelles. Juriste de formation, Renรฉ Bazin (1853-1932) sโest illustrรฉ par une ลuvre romanesque marquรฉe par un profond humanisme. Auteur de La Terre qui meurt (1899), Les Oberlรฉ (1901) ou encore Le Blรฉ qui lรจve (1907), il fut รฉgalement biographe de figures majeures comme Charles de Foucauld et Saint Pie X. รlu ร lโAcadรฉmie franรงaise en 1903, il laisse une littรฉrature imprรฉgnรฉe de foi, de devoir et de quรชte de sens.
1) Succรจs ou ralliement ?
Le 31 janvier 2025, Magnificat a รฉtรฉ projetรฉ en avant-premiรจre au cinรฉma Luminor ร Paris, marquant le dรฉbut dโune tournรฉe de diffusions organisรฉe avec mรฉthode par Ermonia. Dรจs les premiรจres sรฉances, la stratรฉgie de promotion sโest rรฉvรฉlรฉe efficace : des projections successives dans plusieurs villes de France (Paris, Angers, Tours, Toulouse, Nantes, Lyon, Bordeaux, Poitiers) et une prรฉsence mรฉdiatique assurรฉe par des relais comme TV Libertรฉs, qui a consacrรฉ une รฉmission au film le 29 janvier 2025.
Le succรจs dโErmonia en matiรจre de diffusion nโest plus ร dรฉmontrer. Lโassociation sait mobiliser son rรฉseau et garantir des salles bien remplies. Cependant, ce phรฉnomรจne pose une question : assiste-t-on ร un vรฉritable engouement pour Magnificat en tant quโลuvre cinรฉmatographique ou ร un ralliement dโun public dรฉjร acquis ? Comme pour Remissio (2023), lโaffluence semble moins reposer sur lโattrait du film en lui-mรชme que sur une adhรฉsion de milieu. Le public est largement issu des cercles catholiques conservateurs, et le film, bien que bรฉnรฉficiant dโune production soignรฉe, nโรฉchappe pas aux limites dโun certain entre-soi, mรชme sโil est vrai, chose assez impressionnante, le public est redoutablement investi dans le soutien de la production, notamment sur le plan financier.
Il en sort que si le travail rรฉalisรฉ est indรฉniable โ avec un tournage minutieux et un engagement fort des participants โ, la rรฉception critique pourrait sโavรฉrer plus nuancรฉe en dehors de ce cadre. Un regard extรฉrieur, plus exigeant sur le plan cinรฉmatographique, pointerait sans doute des faiblesses inhรฉrentes ร une production portรฉe avant tout par une vision idรฉologique. Ainsi, Magnificat semble sโinscrire dans la continuitรฉ de Remissio : un projet maรฎtrisรฉ du point de vue logistique, mais dont lโรฉcho dรฉpasse difficilement les cercles dรฉjร conquis.
2) Un choix dโadaptation dรฉcevant
Dรจs lโannonce du projet, une ambiguรฏtรฉ a pu naรฎtre quant ร lโauteur adaptรฉ par Ermonia. Certains, en entendant le nom de Bazin, ont pu croire quโil sโagissait dโune adaptation dโHervรฉ Bazin, auteur connu pour son tรฉtanisant Vipรจre au poing (1948). Cette attente, nรฉe de lโassociation de jeunes catholiques ร lโadaptation dโun auteur aussi iconoclaste, aurait รฉtรฉ lโoccasion de confronter une vision plus brutale de la famille ร celle de lโรglise, ce qui aurait constituรฉ un choix audacieux et tout ร lโhonneur dโune รฉquipe de jeunes catholiques. Lโidรฉe dโun regard cinรฉmatographique sur un roman aussi conflictuel et critique envers la figure paternelle avait de quoi intriguer. Mais il nโen รฉtait rien : Magnificat nโest pas une rupture, mais bien une continuitรฉ. Ermonia a choisi de porter ร lโรฉcran lโลuvre de Renรฉ Bazin, en toute fidรฉlitรฉ ร sa ligne idรฉologique rรฉcente, soutenue par lโAssociation des Amis de Renรฉ Bazin.
Ce choix dโadaptation nโest pas anodin. Il sโinscrit dans une orientation idรฉologique claire : Ermonia se positionne dans une lignรฉe oรน lโHistoire se raconte ร travers la lumiรจre de lโรglise et des valeurs chrรฉtiennes traditionnelles. En choisissant de porter ร lโรฉcran Magnificat de Renรฉ Bazin, plutรดt que lโลuvre plus subversive dโHervรฉ Bazin, lโรฉquipe de production assume une vision oรน lโรglise devient le phare รฉclairant le destin individuel et collectif. Renรฉ Bazin, avec son regard empreint de foi et de rigueur morale, incarne cette perspective, inscrivant son ลuvre dans une vision historique รฉtroitement liรฉe ร lโรglise. Pour lui, lโHistoire de France se dรฉvoile principalement ร travers la lumiรจre des conciles, de Nicรฉe ร Vatican I, dans une continuitรฉ thรฉologique qui tend ร faire de lโHistoire un rรฉcit ecclรฉsiastique plus quโun tableau global des รฉvรฉnements. En adaptant Magnificat, Ermonia poursuit donc la ligne tracรฉe par Remissio, privilรฉgiant une lecture de lโHistoire qui place lโรglise au centre de toute dynamique historique. Ce choix reflรจte une vision conservatrice, oรน la vocation spirituelle devient le prisme ร travers lequel se construit le rรฉcit, confirmant ainsi une direction assumรฉe plutรดt que proposant un renouvellement.
3) La critique positive
Le film prรฉsente une qualitรฉ visuelle remarquable, et le choix technique fait pour cette production se rรฉvรจle particuliรจrement pertinent pour le grand รฉcran. En effet, lโutilisation de la camรฉra Blackmagic, couplรฉe ร un 50mm, est un vรฉritable atout. Cette combinaison permet de saisir des dรฉtails subtils tout en maintenant une esthรฉtique notable. Pour un film ร budget limitรฉ, la qualitรฉ des images sur grand รฉcran est impressionnante, et la texture des plans a indรฉniablement gagnรฉ en profondeur par rapport ร des travaux antรฉrieurs comme le mรฉtrage Le Vลu de lโรฉpรฉe (2023).
La mise en scรจne respecte avec finesse les rรจgles classiques du cinรฉma, notamment la rรจgle des tiers, et la composition des plans est gรฉnรฉralement rรฉussie. Quelques exceptions subsistent, mais elles ne viennent pas nuire ร la fluiditรฉ globale du film. Cโest un travail vraiment abouti sur le plan visuel, bien maรฎtrisรฉ, avec une attention particuliรจre ร chaque scรจne.
La bande originale, composรฉe par Olivier QUIL, accompagne assez bien les scรจnes du film. Son travail sonore, prรฉsent, sโefforce de soutenir les รฉmotions des personnages. La musique est il est vrai un รฉlรฉment incontournable du film, pouvant ajouter une bonne profondeur aux moments de tension comme aux scรจnes plus intimes.
Concernant lโutilisation des diffรฉrentes focales, le 50mm est utilisรฉ avec brio, et la transition entre la prise de vue ร courte et longue focale est maรฎtrisรฉe. Le choix dโune longue focale pour les plans serrรฉs est une excellente dรฉcision, rendant ces moments particuliรจrement percutants. Cette optique donne une intensitรฉ particuliรจre aux scรจnes les plus dramatiques, notamment lors des รฉchanges de regards ou des moments de tension. Le travail sur les focales, et en particulier la maniรจre dont elles aident ร concentrer lโattention sur les personnages, est un bon atout esthรฉtique. Comparรฉ ร lโutilisation prรฉcรฉdente de la camรฉra รฉpaule, ici lโusage de stabilisateurs comme le Zhiyun Crane 3S donne une fluiditรฉ bienvenue. Ce type de matรฉriel, associรฉ ร une technique de prise de vue plus soignรฉe, รฉvite les effets de secousse, tout en offrant des mouvements de camรฉra dynamiques et immersifs.
Un autre aspect technique qui mรฉrite dโรชtre soulignรฉ est la mise en scรจne des tranchรฉes. Bien que le budget ait รฉtรฉ limitรฉ, le rรฉsultat est tout de mรชme crรฉdible. Le film parvient ร crรฉer une ambiance rรฉaliste et authentique, avec des dรฉcors qui ne dรฉnotent pas trop. En outre, la gestion du passage de nuit est une vraie rรฉussite. Filmer de nuit demeure toujours un dรฉfi, mais ici, ils y arrivent ! Et ils proposent une ambiance visuelle vraiment convaincante, sans que lโon ait lโimpression de voir des scรจnes รฉclairรฉes de maniรจre artificielle.
Les scรจnes dโaction, en particulier celles impliquant la mitrailleuse ร la fenรชtre de la maison ou le plan de drone en plongรฉe verticale au ras de la faรงade avec le placage du Poilu contre la faรงade sont il faut dire assez gรฉniales. Ces petites sรฉquences sont dโune grande efficacitรฉ technique et il est certain quโelles monopolisent toute lโattention du spectateur. Idem, lโusage du son des coups de fusil, parfaitement mixรฉ, rend la scรจne encore plus trippante. Lโeffet dโimmersion serait presque ร lโinstar de celui que crรฉรฉ ร chaque seconde le film amรฉricain Civil War (2024) en termes dโintensitรฉ et de violence de lโaction, cโest dire.
Lโinterprรฉtation des acteurs peut aussi รชtre relevรฉe. Swan PAILLOUSSE, dans le rรดle du pรจre de Gildas, incarne un personnage auquel le spectateur arrive ร sโattacher. Il dรฉlivre une performance crรฉdible et juste. Irรจne BOTON, dans le rรดle de Marie, la mรจre de Gildas est plutรดt convaincante. Domitille de LA PERRAUDIรRE, qui mรชme ร jouer un rรดle assez mineur de proche dโAnna, confirme le talent quโelle avait dรฉjร dans sa rรฉvรฉlation dans Remissio sโagissant de sa capacitรฉ ร sโapproprier un rรดle. Un autre moment notable est lโinterprรฉtation dรฉlivrรฉe par Jean-Baptiste PANEL, qui joue le soldat agonisant dans une scรจne dรฉnotant une certaine comprรฉhension de la bonne maniรจre de jouer ; assez touchante, sa prestation ajoute une profondeur รฉmotionnelle ร la scรจne. Mention honorable pour Aldric Boulangรฉ qui dans le rรดle du directeur du sรฉminaire est suffisamment franc et pragmatique pour quโon y croie ; รงa fait du bien.
En somme, la critique pourrait dire que ce film avance notablement en termes de qualitรฉ visuelle, technique et artistique par rapport aux projets prรฉcรฉdents. La mise en scรจne soignรฉe, la performance dโune partie du casting et la soliditรฉ de la bande originale tentent un petit quelque chose et cela peut rapprocher le spectateur dโune certaine expรฉrience cinรฉmatographique.
4) La diversitรฉ de la critique en provenance de lโextรฉrieur
Sur le constat sociologique
Il est รฉvident que, malgrรฉ la grande qualitรฉ de rรฉalisation, certaines critiques soulignent un aspect sociologique et idรฉologique qui pourrait dรฉrouter certains spectateurs, notamment ceux extรฉrieurs ร un univers plus traditionnaliste. Cela rappelle dโailleurs les observations faites autour du film Remissio, oรน les spectateurs venus dโhorizons diffรฉrents ont perรงu un certain marquage idรฉologique. Lโimage du public, composรฉ de femmes et de jeunes filles en jupe, aucune en pantalon, en dit long sur une lecture sociologique qui semble infuser le film. Un public qui paraรฎt ancrรฉ dans un univers catholique, voire rigoriste, pourrait รชtre perรงu comme homogรจne dans ses choix vestimentaires et culturels, et cela pourrait amener certains ร voir le film sous un prisme idรฉologique. Le titre mรชme, avec ses connotations religieuses et historiques, pourrait renforcer cette impression de combat idรฉologique.
Cela pose la question de lโapproche cinรฉmatographique : ร partir du moment oรน lโon aborde des sujets aussi liรฉs ร une vision du monde, ร un certain message, est-ce encore possible dโรฉlargir la portรฉe du film au grand public ? Un film comme celui-ci, qui fait la promotion de lโHistoire de France ร travers un prisme catholique et parfois conservateur, peut difficilement รฉviter dโรชtre vu comme porteur dโune certaine vision du monde. Cโest un aspect qui pourrait nuire ร lโadhรฉsion du plus grand nombre, particuliรจrement quand cette vision semble fermรฉe, figรฉe, ou trop marquรฉe par un point de vue sociรฉtal trรจs spรฉcifique. Cela soulรจve un dilemme constant dans lโindustrie cinรฉmatographique : comment concilier un message artistique qui sโinscrit dans une vision historique tout en le rendant accessible ร un public diversifiรฉ ? La question est dโautant plus pertinente ici, oรน la rรฉfรฉrence ร lโลuvre de Renรฉ Bazin et ร la pรฉriode historique quโil รฉvoque fait que lโon se trouve dans un univers presque ร part.
Sur le film
Le film souffre effectivement dโune perception dโun manque de profondeur dans lโinterprรฉtation de certains personnages, notamment celui de Gildas. Ce jeune homme, qui semble manquer de vรฉcu et dโexpรฉrience, est souvent perรงu comme trop pur, trop naรฏf, pour incarner la complexitรฉ dโun personnage aussi introspectif. Ce manque dโintensitรฉ peut dรฉstabiliser certains spectateurs, qui ont du mal ร se connecter avec un protagoniste qui ne paraรฎt pas porter en lui la lourdeur des รฉpreuves qui, selon eux, devraient faรงonner un tel personnage. Comment incarner la force intรฉrieure dโun jeune homme en quรชte de vocation religieuse sans avoir connu les tempรชtes de la vie qui forgent cette rรฉsilience et cette profondeur ? Ce paradoxe, cette distance entre lโidรฉal du personnage et lโinterprรฉtation quโen donne lโacteur, finit par poser une vรฉritable question : peut-on jouer un rรดle qui exige une telle intensitรฉ sans avoir soi-mรชme traversรฉ des รฉpreuves semblables ? Imaginez un instant le jansรฉniste Blaise Pascal. Comment dans un film prรฉtendre incarner la profondeur de son engagement sans avoir, soi-mรชme, traversรฉ la brutalitรฉ de la vie ? Pascal, lui, nโa pas seulement observรฉ la condition humaine de loin, il lโa vรฉcue dans toute son acuitรฉ, avec la violence de ses tourments physiques, intellectuels et spirituels. Quel dรฉfi ce serait pour un acteur : incarner un tel esprit exigerait bien plus quโune lecture passive de ses รฉcrits, cela exigerait de sโรชtre soi-mรชme confrontรฉ ร ce combat intรฉrieur voire physique, de lโavoir vรฉcu jusquโau bout. En comparaison avec les autres films, comme Monsieur Henri : Le Pardon de La Rochejaquelein (2022), oรน Tristan DILAN incarnant Henri de La Rochejaquelein dรฉgageait une force impressionnante mรชme dans la chastetรฉ quโon sait รชtre celle du jeune Henri de La Rochejaquelein, le protagoniste principal de Magnificat fait assez pรขle figure. Voir encore Romain CINOTTI dans Remissio, dans le rรดle de Joseph de Frรฉnilly, jeune saint-cyrien plein dโambition. Donc, dans Magnificat, le personnage de Gildas semble manquer de cette mรชme puissance. La puretรฉ, bien que crรฉdible dans certains contextes, peut paradoxalement nuire ร la crรฉdibilitรฉ dโun personnage dont la vocation spirituelle exige une certaine robustesse intรฉrieure. Le film pourrait alors souffrir dโune certaine dรฉconnexion entre lโintention du rรฉalisateur et la capacitรฉ de lโacteur ร incarner la force et la conviction profondes que nรฉcessite un tel rรดle. La critique se pose donc en termes de profondeur psychologique et dโintensitรฉ รฉmotionnelle. En dรฉfinitive, cette critique extรฉrieure semble souligner la difficultรฉ dโadapter une vision idรฉologique et sociale ร un format cinรฉmatographique qui veut plaire ร un large public. Le public, parfois un peu rรฉticent ou dubitatif face ร ce marquage idรฉologique, pourrait alors avoir lโimpression que la dรฉmarche, aussi noble soit-elle, ne parvient pas ร sโaffranchir de ce prisme idรฉologique trop marquรฉ. Lโacteur, lui, doit รฉgalement faire face ร cette exigence : comment jouer un personnage incarnant une vision radicale et forte de la vie sans avoir les instruments nรฉcessaires pour traduire cette force intรฉrieure ร lโรฉcran ? Voilร un questionnement fondamental qui reste ouvert pour ce film, et qui, pour certains spectateurs, est peut-รชtre le point de friction principal.
La critique met en lumiรจre plusieurs รฉlรฉments qui peuvent perturber un spectateur contemporain. Le film plonge directement dans un univers oรน la dimension religieuse est omniprรฉsente, avec une scรจne dโouverture de priรจre familiale qui, bien que fidรจle ร lโรฉpoque, pourrait sembler trop directe et peu nuancรฉe pour les spectateurs modernes. Cette approche sans dรฉtour peut, en effet, dรฉstabiliser, car elle impose une vision trรจs marquรฉe de la pratique religieuse, sans laisser place ร dโautres perspectives.
Un autre รฉlรฉment notable est le personnage du pรจre de Gildas. Bien que le casting de Swan PAILLOUSSE soit globalement convaincant, lโรขge du personnage ne correspond pas ร celui dโun pรจre crรฉdible aux yeux du public. Il semble plus jeune que ce quโon attendrait pour incarner une figure paternelle, ce qui, loin dโรชtre un problรจme idรฉologique, reprรฉsente simplement un nouveau point qui nuit ร la crรฉdibilitรฉ de cette relation familiale.
Concernant les aspects techniques, le son est parfois trop faible, notamment lors de quelques dialogues entre Anna et Gildas oรน les voix sont couvertes par la musique. Cela altรจre lโexpรฉrience de visionnage, car des scรจnes oรน les voix sont รฉtouffรฉes ou rรฉsonnent de maniรจre excessive nuisent ร lโimmersion. Il convient รฉgalement de souligner un problรจme avec lโautofocus, notamment lors de certaines scรจnes oรน le systรจme ยซ patine ยป. Si lโautofocus peut รชtre efficace dans la majoritรฉ des cas, il est dรฉterminant de savoir quand opter pour le mode manuel. Les scรจnes qui demandent une plus grande prรฉcision ne doivent pas souffrir de ce type dโimperfection. Le fait de ne pas avoir recours ร une mise au point manuelle pour รฉviter ces hรฉsitations de lโautofocus sur des mouvements peut sรฉrieusement affaiblir la qualitรฉ de certaines scรจnes.
Pour la confrontation avec le soldat allemand, la critique ne porte pas sur un รฉventuel surjeu de lโacteur, mais sur la durรฉe excessive de cette scรจne. Elle sโรฉtire trop longtemps, et cela nuit ร la tension quโelle pourrait gรฉnรฉrer. En rรฉduisant sa durรฉe ou en apportant un meilleur rythme, cette scรจne pourrait รชtre bien plus percutante.
Le maquillage, quant ร lui, parfois maladroit, est particuliรจrement visible pour la blessure de Gildas, qui apparaรฎt trop surfaite par rapport ร la blessure du soldat agonisant, qui, elle, est bien plus maรฎtrisรฉe. Cโest un point qui laisse une impression de manque de cohรฉrence dans la direction artistique. Il faut aussi noter que la relation entre les personnages de Marie, interprรฉtรฉe par Irรจne BOTON, et Anna, interprรฉtรฉe par Camille REPINรAY, manque de crรฉdibilitรฉ. Leur faible รฉcart dโรขge fait apparaรฎtre une dynamique un peu รฉtrange, difficile ร rendre crรฉdible ร lโรฉcran. Typiquement, le ยซ tu es comme ma fille ยป, de Marie ร Anna.
Dans lโensemble, les problรจmes de direction dโacteurs restent รฉvidents. Si certains acteurs, comme Camille, font preuve de bonne volontรฉ, leur jeu reste parfois trop peu nuancรฉ, ce qui est comprรฉhensible dans le cadre de premiรจres apparitions ร lโรฉcran, mais cela nuit ร la performance globale du film. La direction artistique dans certaines scรจnes semble รฉgalement insuffisante, ce qui est encore plus รฉvident dans les espaces vides, comme dans la chambre, oรน la dynamique de lโespace nโest pas bien exploitรฉe, donnant une impression de froideur et de manque dโintensitรฉ.
En conclusion, mรชme si la scรจne de consรฉcration de Gildas est filmรฉe de maniรจre acceptable, le film dans son ensemble manque dโintensitรฉ dramatique. La fin paraรฎt presque artificielle, car elle ne fait pas รฉcho ร une vรฉritable รฉvolution intรฉrieure du personnage. Enfin, la mention ยซ ร la Sainte Vierge ยป ร la fin du gรฉnรฉrique, bien quโelle puisse avoir du sens pour un public ciblรฉ, risque de donner au film une dimension trop centrรฉe sur un milieu religieux spรฉcifique, ce qui restreint sa portรฉe et son universalitรฉ.
Ainsi, mรชme si le film prรฉsente des qualitรฉs indรฉniables, son manque de rythme, de direction artistique prรฉcise et de profondeur dans les performances engendre un ensemble qui ne parvient pas ร capter pleinement lโattention du spectateur.
La critique de spectateurs catholiques
Dans le cadre de la critique prรฉcรฉdemment formulรฉe par des spectateurs catholiques de Remissio (2023), plusieurs รฉlรฉments sont jugรฉs positivement, notamment lโauthenticitรฉ dans la reprรฉsentation de la pratique religieuse du XIXe siรจcle. Ce film, qui sโancre dans une รฉpoque prรฉ-Vatican II, รฉvite les excรจs en ne mettant pas en avant de maniรจre trop appuyรฉe lโรฉvolution de lโรglise post-Concile. Cette approche permet aux spectateurs catholiques de percevoir le film comme relativement fidรจle ร lโhistoire de lโรglise sans tomber dans des critiques excessives ou trop rรฉactionnaires. Cela correspond ร une vision plus honnรชte, tout en contentant bien sรปr les fidรจles qui prรฉfรจrent lโaspect ยซ traditionnel ยป de la pratique religieuse. Aujourdโhui, en France, de nombreux catholiques assistent ร la messe dans le cadre du rite Paul VI, cโest-ร -dire en franรงais. Ils nโont donc pas รฉtรฉ particuliรจrement heurtรฉs par une critique trop marquรฉe de la messe en franรงais dans le film Magnificat, contrairement ร Remissio. Cette approche, loin dโรชtre obsรฉdรฉe par une critique dรฉsobligeante du rite en franรงais, est plutรดt acceptable. En effet, souvent les critiques de la messe en franรงais tombent dans une critique plus large et parfois injustifiรฉe de la langue vernaculaire, notamment en se basant sur des arguments liรฉs ร une ยซ perte de sacralitรฉ ยป ou ร une rupture avec lโhรฉritage liturgique historique.
Il est essentiel de rappeler que la popularisation du franรงais par rapport au latin a รฉtรฉ un combat majeur dans lโHistoire, portรฉ par des figures comme Joachim du Bellay (La Dรฉfense et illustration de la langue franรงaise, 1549). Ce dernier dรฉfendait la langue franรงaise comme vรฉhicule lรฉgitime de la culture et de la spiritualitรฉ, une vision qui, bien quโancienne, reste un รฉlรฉment clรฉ du dรฉbat autour de la langue liturgique dans lโรglise. Joachim du Bellay voyait le latin, trop liรฉ ร une รฉlite intellectuelle et religieuse, comme un obstacle ร lโaccรจs ร la culture pour le peuple. Ce combat pour la langue vernaculaire, dont la portรฉe reste significative aujourdโhui, a permis de rendre la culture et la foi chrรฉtienne accessibles ร un public plus large, notamment avec lโรฉdition de textes liturgiques en franรงais et la diffusion des รฉcrits de lโรฉpoque. De maniรจre parallรจle, des combats ont eu lieu au sein de lโรglise pour prรฉserver les rites traditionnels face ร lโinfluence croissante du rite latin, particuliรจrement aprรจs le Concile de Trente (1545-1563). Ce dernier a renforcรฉ le latin comme langue liturgique et imposรฉ une uniformitรฉ dans le culte, menaรงant les rites locaux, notamment le rite byzantin et le rite orthodoxe. Pour le rite byzantin, les figures emblรฉmatiques comme Saint Photius le Grand, patriarche de Constantinople au IXe siรจcle, ont vigoureusement dรฉfendu lโautonomie de lโรglise orientale face ร lโingรฉrence latine, particuliรจrement ร lโรฉgard de lโusage du latin dans les rites et de la domination romaine sur les affaires ecclรฉsiastiques. Le combat pour le rite orthodoxe a รฉgalement รฉtรฉ marquรฉ par des figures telles que Saint Thรฉophane le Reclus, moine russe du XIXe siรจcle, qui a militรฉ pour prรฉserver la puretรฉ des rites orientaux face ร la modernisation et ร la latinisation du culte. De mรชme, Saint Nicรฉtas de Paphlagonie, un autre dรฉfenseur fervent de lโorthodoxie au Xe siรจcle, a travaillรฉ pour conserver la liturgie traditionnelle face aux pressions des rรฉformes liturgiques imposรฉes par les autoritรฉs latines et postconciliaires. Ainsi, tant dans le domaine linguistique que liturgique, ces luttes pour la prรฉservation des traditions face aux รฉvolutions imposรฉes par des forces extรฉrieures tรฉmoignent de la tension permanente entre le maintien de lโidentitรฉ religieuse et culturelle et lโรฉvolution des pratiques religieuses sous des pressions extรฉrieures.
Dans ce contexte, les spectateurs catholiques dโaujourdโhui, qui sont bien souvent des pratiquants de la messe en franรงais, peuvent se sentir quelque peu รฉchaudรฉs par la glorification dโun passรฉ dโรglise plus radicalement attachรฉ au latin et ร une forme de liturgie presque idรฉalisรฉe. Ce retour au passรฉ, perรงu comme une position radicale, peut parfois agacer ceux qui privilรฉgient une approche plus moderne et ouverte, sans pour autant renier les traditions. Ce dรฉcalage montre une tension persistante entre ceux qui aspirent ร prรฉserver certains rituels dโune รฉpoque rรฉvolue et ceux qui cherchent une รglise plus connectรฉe ร son รฉpoque et ร ses fidรจles.
Du reste, une critique persiste quant ร la figure de la Trรจs Sainte Vierge, qui, dans ce contexte, est jugรฉe comme le renouvellement dโun choix toujours aussi peu judicieux. Certains spectateurs catholiques estiment que cette focalisation sur la Vierge ne sert pas vraiment lโobjectif dโuniversalitรฉ cher ร lโรglise catholique, qui se veut inclusive. Cette reprรฉsentation peut รชtre perรงue comme trop exclusive, ancrรฉe dans un symbolisme peut-รชtre trop spรฉcifique et peu en phase avec un message dโouverture. Ce nouveau choix rappelle la dynamique manichรฉenne de Remissio, dans son opposition entre ยซ grand croyant ยป et ยซ petit mรฉcrรฉant ยป, approche qui semble renforcer une dichotomie trop simpliste, pouvant nuire ร une vision plus nuancรฉe des valeurs chrรฉtiennes.
Le film, mรชme si en nette progression par rapport ร lโapproche simpliste de Remissio, sโรฉloigne ainsi toujours dโune approche rรฉellement inclusive, que recherchent la plupart des spectateurs catholiques, et pourrait bรฉnรฉficier dโune reprรฉsentation plus subtile et moins polarisรฉe des enjeux spirituels. Ce genre de critique souligne lโimportance de ne pas enfermer la religion dans une vision rรฉductrice, ce qui, selon certains spectateurs, nuit ร lโuniversalitรฉ du message catholique.
5) La critique formule des conseils
La critique se positionne effectivement sur une note bienveillante en mettant en lumiรจre lโidรฉe que le manque de profondeur et de teneur dans la production pourrait rรฉsulter dโun cadre trop limitรฉ, trop attachรฉ ร un certain milieu. Elle soulรจve ainsi lโimportance de diversifier les influences et de sโouvrir ร des experts externes, notamment des professionnels ayant travaillรฉ sur des productions aux dynamiques diffรฉrentes. Ces derniers apporteraient une expertise qui, mรชme si elle peut se heurter ร des contraintes budgรฉtaires, serait essentielle pour mieux captiver le public moderne.
Il est suggรฉrรฉ que dans une รฉpoque oรน la sociรฉtรฉ se caractรฉrise par un constant flux dโinformations, de distractions (comme le zapping, TikTok, etc.), aussi attristant cela soit-il, il devient impรฉratif dโintรฉgrer des mรฉcanismes narratifs capables de maintenir lโattention du spectateur. Cโest une forme dโadaptation aux nouveaux codes de consommation, ร la culture du ยซ scrolling ยป, pour toucher un public plus large. Lโidรฉe est de rรฉpondre ร une demande de contenu qui nโest plus seulement intellectualisรฉ, mais aussi dynamique et immersif.
Dans cette optique, il pourrait รชtre judicieux pour lโรฉquipe dโErmonia dโenvisager lโintรฉgration de talents extรฉrieurs au cercle traditionnel, capables dโamener une perspective nouvelle et une vision plus percutante, tout en respectant les sujets importants qui les animent. Cela permettrait de mieux rรฉpondre aux attentes dโun large public sans sacrifier lโintรฉgritรฉ de la vision crรฉative.
6) Sur la projection et lโorganisation
La critique fait ici une remarque intรฉressante sur lโintervention de Joseph BOULANGร, le prรฉsident de lโassociation, ร la fin du film. Son apparition, visant ร dรฉfendre et justifier le message du film, est perรงue avec un certain sourire en coin, car elle laisse sous-entendre que le film aurait besoin dโune justification, ce qui, selon la critique, nโest pas idรฉal. En effet, si un film est bien rรฉalisรฉ et porte un message fort, il ne devrait pas avoir ร se justifier ou ร clarifier son contenu aprรจs la projection. Une ลuvre qui parle dโelle-mรชme et qui capte lโattention du spectateur ne nรฉcessite pas de paroles supplรฉmentaires pour ยซ expliquer ยป sa validitรฉ. Ce manque dโautosuffisance perรงu dans lโintervention du prรฉsident souligne un possible dรฉfaut de communication du film, suggรฉrant quโil nโa pas su convaincre tout seul et que des explications supplรฉmentaires sont nรฉcessaires. La critique dรฉnonce donc lโidรฉe quโun film qui nรฉcessite une explication apparente pourrait รชtre perรงu comme un รฉchec sur le plan artistique, surtout dans un contexte oรน le message aurait dรป รชtre clair et fort dรจs le dรฉbut.
Du reste, la critique a รฉtรฉ impressionnรฉe par lโefficacitรฉ de la machine marketing mise en place par lโassociation, notamment avec la vente de DVD (disponibles avec des sous-titres en anglais, italien et espagnol) et les flyers, qui rรฉvรจlent une stratรฉgie de communication quasi professionnelle. Lโargent circule. Cependant, un point est soulevรฉ concernant lโaccessibilitรฉ des films. Alors que des plateformes comme YouTube permettent une diffusion large et gratuite, la dรฉcision de ne pas rendre Remissio et Magnificat disponibles en streaming gratuit est perรงue comme un manque de dรฉmocratisation de lโaccรจs ร ces ลuvres. La critique fait une comparaison avec The Chosen (2017), une sรฉrie sur la vie du Christ, qui a choisi de rendre ses รฉpisodes disponibles gratuitement sur Internet, permettant ainsi une accessibilitรฉ maximale. Cela soulรจve la question de lโรฉquilibre entre la valorisation du produit par la vente et la volontรฉ de toucher un large public en offrant un accรจs gratuit, un aspect particuliรจrement important dans le monde dโaujourdโhui oรน les attentes vis-ร -vis de la consommation culturelle changent rapidement.
Finalement, le renouvellement de lโapproche artistique dโErmonia a รฉtรฉ amorcรฉ avec Remissio, film marquant un tournant dans la ligne de lโassociation. Ce changement sโest poursuivi avec Magnificat, ce qui confirme que lโรฉquipe artistique a souhaitรฉ maintenir cette nouvelle orientation. Bien que ce dernier film prรฉsente des nuances idรฉologiques par rapport ร Remissio, il sโinscrit dans la mรชme ligne gรฉnรฉrale, sans rupture majeure. Cette confirmation, tout de mรชme portรฉe par une volontรฉ dโadaptation ร de nouveaux enjeux artistiques et sociรฉtaux, marque une รฉvolution mais qui sโรฉloigne encore toujours trรจs nettement des trois premiers films de lโassociation โ La Lettre du Poilu (2021) Monsieur Henri : Le Pardon de la Rochejaquelein, et Le Vลu de lโรpรฉe โ, qui รฉtaient plus ancrรฉs dans des approches historiques et moins sujettes ร dรฉbat sur le plan idรฉologique. Dans ces premiers films, lโassociation avait optรฉ pour des rรฉcits profondรฉment enracinรฉs dans lโHistoire, traitant de sujets historiques dโune maniรจre moins contestable, voire plus consensuelle. Les films รฉvoquaient des รฉvรฉnements marquants, mais sans volontรฉ idรฉologique, ce qui les rendait accessibles ร un plus large public. Cependant, ร partir de Remissio, cette ligne a clairement รฉvoluรฉ, sโinscrivant dans des choix plus risquรฉs et plus personnels. Le film et son successeur, Magnificat, tรฉmoignent de cette volontรฉ de persistance de lโapproche idรฉologique de Remissio. Le large maintien de cap nโa pas manquรฉ dโofficialiser une certaine distance avec lโesprit originel de lโassociation, dont les premiers films รฉtaient plus ancrรฉs dans la tradition et lโHistoire. Cette rupture peut รชtre perรงue de maniรจre mitigรฉe, car elle implique une prise de risque qui nโest pas forcรฉment partagรฉe par tous. Toutefois, il apparaรฎt que lโรฉquipe soit prรชte ร se dรฉmarquer de lโapproche voulue pour ses deux prรฉcรฉdents films et veuille sortir de sa zone de confort en cherchant la dรฉmocratisation (une communication LinkedIn assez importante est ร relever en ce sens). Lร -dessus, le projet dโun film sur la sociรฉtรฉ stalinienne en Russie reprรฉsente une direction intรฉressante et ambitieuse. Les spectateurs et critiques espรจrent que lโรฉquipe dโErmonia saura tirer parti dโun tel projet pour proposer un film puissant et รฉquilibrรฉ et revenir ainsi ร la dynamique initiale de la crรฉation de lโassociation. Ils attendent une mise en ลuvre soignรฉe et un casting diversifiรฉ, afin de donner toute sa dimension ร un sujet aussi complexe. Croyons que le film pourrait marquer une nouvelle รฉtape dans lโadaptation des thรจmes historiques par lโassociation, et les critiques souhaitent dรฉcouvrir comment lโรฉquipe parviendra ร relever ce dรฉfi, avec lโespoir dโun franc retour aux traditions premiรจres dโErmonia.
Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.
Kaloskaiagatos !
ยซ Kaloskaiagatos ยป disaient les grecs, dans un mot unique qui en fusionne deux : bien et beau. ยซ Et Dieu vit que cela รฉtait beau ยป, dit la version des septante de la Bible, lorsque dans la Genรจse Dieu contemple sa crรฉation aprรจs avoir travaillรฉ.
Beautรฉ et bontรฉ vont toujours de pair ; lorsque nous rencontrons du bien, cโest toujours du beau que nous trouvons, prรฉcise Socrate dans un dialogue de Platon. Car la vรฉritรฉ, cโest que le Bien est Beau ; mรชme quand les apparences semblent dire le contraire, comme lorsquโau pied de la croix, les juifs voyaient le corps suppliciรฉ du Dieu qui nโavait plus figure humaine. Beau, cโest donc ainsi que se manifeste le Bien. Beautรฉ : cโest le nom du hรฉrault qui sโavance au-devant du Bien pour lโannoncer en portant ses couleurs.
Or, le Christ nous a rรฉvรฉlรฉ la puissante bontรฉ de Dieu, dans lโAmour quโil a eu pour nous en donnant sa vie sur la croix.
ร Charitรฉ, comment tโapprรฉhender, toi qui es lโessence mรชme du Dieu invisible, sa sรจve divine ? En effet, Dieu, qui est Amour, personne ne lโa jamais vu, enseigne saint Jean, cโest pourquoi le Fils sโest incarnรฉ.
Alors, nous, รชtres de chair, qui vivons vingt siรจcles aprรจs le passage du Sauveur, voulons-nous voir, entendre cet Amour ? Et voilร quโau cours du mystรจre pascal qui se rรฉactualise sur lโautel, dans nos รฉglises, Il se rend perceptible ร nos oreilles par lโintermรฉdiaire du chant liturgique. Bien loin de nous Le cacher en lโenveloppant dโรฉpaisses couches de latin et de modes antiques, le grรฉgorien nous fait entendre que lโAmour nโรฉvolue pas dans la sphรจre du plaisant, comme pourrait le faire croire un simple esthรฉtisme, et il nous apprend que la Charitรฉ, rรฉalitรฉ la plus surnaturelle qui soit, puisquโidentifiable ร Dieu, sโenveloppe dโun voile de pudeur quโon appelle beautรฉ afin, paradoxalement, de se manifester. Ce chant, qui sโest construit patiemment au cours des siรจcles , a su recueillir et traduire quantitรฉ de vertus propres ร nous rรฉvรฉler la profondeur de la bontรฉ divine et ร nous y faire pรฉnรฉtrer : sobriรฉtรฉ, noblesse et simplicitรฉ, force et humilitรฉ, mystรจre, sentiment de sacrรฉ, paix, dรฉtachement, alternance dโaction et de contemplation , au service dโune narration des merveilles de lโHistoire du salut.
Comme le formule Benoit XVI, toute la liturgie est lร pour traduire dans la sphรจre du sensible les rรฉalitรฉs spirituelles que constituent les sacrements et la priรจre de lโEglise, lโoffice divin. Cโest ce que fait admirablement le chant grรฉgorien, associรฉ, si Dieu veut, aux autres arts liturgiques : mouvements des ministres sacrรฉs et servants dโautel, architecture, ornements et leurs couleurs, retables et fresquesโฆ
Pour mettre en ลuvre ce pouvoir de transposition du spirituel dans le monde sensible, il faut des acteurs de la liturgie. Or on ne sโimprovise pas acteur de la liturgie au pied levรฉ. Il convient dโy รชtre รฉduquรฉ, patiemment, rรฉguliรจrement. Toute la place dโune formation au grรฉgorien dans un lycรฉe tient ici.
Et comme le dit encore Benoit XVI, la liturgie est une synthรจse du cosmos transformรฉe en louange due au crรฉateur. Un jeune homme รฉduquรฉ ร cela ne pourra quโen tirer du fruit รฉgalement dans sa vie personnelle, professionnelle ou familiale.
Pierre-Henri-Rousseau, professeur de Chant grรฉgorien au Lycรฉe Saint-Augustin.
https://www.lycee-saintaugustin.fr/
secretariat@lycee-saintaugustin.fr
06 72 17 41 10Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.
La foi donne-t-elle un sens ร la souffrance ?
Aymeric Pourbaix et Vรฉronique Jacquier reรงoivent :
- Abbรฉ Henri LEFER, Chapelain de Lourdes
- Charlotte SEINCE, auteur de โLe prix de la jubilationโ
- Sลur Maylis, supรฉrieure de lโabbaye de Faremoutiers
Chiraquisation : Le RN devient un parti de gauchistes
Le dรฉputรฉ Jean-Philippe Tanguy personnifie toutes les trahisons du RN :
๐ด Bruno Retailleau
๐ฃ๏ธ โM. Retailleau cโest Sarkozy, la trahison de toutes les valeurs, de tous les programmes, mais en plus contre le droit ร lโavortement, le mariage pour tous, le droit des femmes.โ
๐ Jean-Philippe Tanguy (@JphTanguy), dรฉputรฉ RN, invitรฉ de @mchantrait pic.twitter.com/EDgpcWyBOB
โ LCI (@LCI) February 16, 2025
Terres de Mission : Qui dรฉtient le pouvoir aujourdโhui ?
Eglise universelle : Les acteurs du pouvoir et le pouvoir de lโengagement
Directeur gรฉnรฉral de lโACEI (Association Culturelle dโEducation Intรฉgrale), Victor Aubert prรฉsente le colloque qui aura lieu le samedi 15 mars prochain ร Paris sur le thรจme : Les acteurs du pouvoir et le pouvoir de lโengagement. Ce colloque convivial sโadresse ร tous les amoureux du bien commun soucieux de se former et sโinformer pour agir au service de la Citรฉ.
Eglise en France : La doctrine sociale de lโEglise face au rรฉel
Directeur de la rรฉdaction de la revue Permanences, Guillaume de Prรฉmare en prรฉsente le Nยฐ 599 qui sous le titre : La doctrine sociale de lโEglise face au rรฉel, rassemble les confรฉrences des mardis dโICHTUS de lโannรฉe 2023-2024. Avec Thomas Schmitz, Bruno de Saint-Chamas, Joseph Thouvenel, Mathieu Detchessahar, etc.
Eglise en Marche : Session familiale Transmissio
Cofondatrice de la nouvelle association
Transmissio, Odile Tรฉqui prรฉsente la session familiale qui aura lieu du 20 au 24 aoรปt en Sologne sur le thรจme : Que votre volontรฉ soit faite sur la terre comme au ciel ! Dans la continuitรฉ du pรจlerinage de chrรฉtientรฉ ร la Pentecรดte, il sโagit de proposer un temps fort familial, convivial, intellectuel et festif aprรจs ce temps fort spirituel.
De Quas Primas ร Dignitatis Humanae
Dans LโHomme Nouveau, lโabbรฉ Barthe revient sur lโenseignement de la royautรฉ sociale du Christ. Lโencyclique Quas Primas avait pour but dโ
armer les catholiques contre ยซ la peste de notre รฉpoque ยป, ร savoir ยซ le laรฏcisme, ainsi quโon lโappelle, avec ses erreurs et ses entreprises criminelles ยป ; rappeler que les princes et gouvernants ยซ lรฉgitimement choisis ยป sont des reprรฉsentants du Christ-Roi ; et quโils lui doivent un culte public. ยซQuelle que soit la forme de gouvernement, avait dit Lรฉon XIII dans Immortale Dei, rappelant un รฉlรฉment fondamental de la loi naturelle, [โฆ] les chefs dโรtat doivent donc tenir pour saint le nom de Dieu et mettre au nombre de leurs principaux devoirs celui de favoriser la religion, de la protรฉger de leur bienveillance, de la couvrir de lโautoritรฉ tutรฉlaire des lois, et ne rien statuer ou dรฉcider qui soit contraire ร son intรฉgritรฉ ยป. Et Pie XI prรฉcisait pour les nations ayant reรงu lโรvangile :
ยซ Les gouvernants et les magistrats ont lโobligation, aussi bien que les particuliers, de rendre au Christ un culte public et dโobรฉir ร ses lois. ยป
[โฆ]
Vint Vatican II. Le n. 2 de la dรฉclaration Dignitatis Humanae faisait dรฉsormais obligation ร lโรtat de permettre (ne pas empรชcher) ร รฉgalitรฉ la diffusion paisible du vrai et du faux, ce qui revenait ร consacrer sa neutralitรฉ religieuse intrinsรจque, sa laรฏcitรฉ. Selon Dignitatis Humanae, mรชme si lโรtat se disait catholique, il devrait tout de mรชme accorder des droits identiques ร toutes les religions. Ce que confirmait le n. 6 de la dรฉclaration :
ยซ Si, en raison des circonstances particuliรจres dans lesquelles se trouvent certains peuples, une reconnaissance civile spรฉciale est accordรฉe dans lโordre juridique de la Citรฉ ร une communautรฉ religieuse donnรฉe, il est nรฉcessaire quโen mรชme temps, pour tous les citoyens et toutes les communautรฉs religieuses, le droit ร la libertรฉ en matiรจre religieuse soit reconnu et sauvegardรฉ. ยป
La doctrine de la royautรฉ du Christ รฉtait ainsi congรฉdiรฉe. Quant ร la fรชte du Christ-Roi, ยซ elle a pris un sens diffรฉrent ยป, dit le site des รฉvรชques de France. Dรฉplacรฉe au dernier dimanche de lโannรฉe liturgique et recevant le nom de ยซ Solennitรฉ du Christ, Roi de lโUnivers ยป, elle cรฉlรจbre dรฉsormais la royautรฉ eschatologique du Christ.
Dimanche de la Septuagรฉsime : โles derniers seront les premiersโ
Nous remercions lโassociation Una Voce de nous autoriser ร publier des extraits des excellents commentaires des cinq piรจces grรฉgoriennes du dimanche ou de la fรชte ร venir.
Vous aurez la totalitรฉ des textes sur le site et nous ne pouvons que vous encourager ร vous abonner ร la newsletter hebdomadaire en cochant dans la case adรฉquate sur la page dโaccueil.
Le Temps de la Septuagรฉsime qui marque un tournant important dans lโannรฉe liturgique et dont la premiรจre partie, la plus courte, le cycle de lโIncarnation, est maintenant terminรฉe en ce dimanche. Nous abordons maintenant la deuxiรจme partie, de beaucoup la plus longue, le cycle de la Rรฉdemption ; et nous commenรงons ร tourner nos regards vers la fรชte de Pรขques, dont le temps de la Septuagรฉsime, oรน nous sommes dรฉsormais, constitue la prรฉparation du Carรชme.
Ce Temps comprend trois dimanches appelรฉs Septuagรฉsime, Sexagรฉsime et Quinquagรฉsime, ce qui veut dire soixante-dixiรจme, soixantiรจme et cinquantiรจme jour avant Pรขques. Ces dรฉsignations sont รฉvidemment trรจs approximatives, puisque les semaines ne sont pas de dix jours et que ces dimanches se situent exactement soixante trois, cinquante six et quarante neuf jours avant Pรขques. Mais le chiffre de soixante-dix est beaucoup plus symbolique que mathรฉmatiquement exact. Il รฉvoque les soixante-dix annรฉes de captivitรฉ du peuple dโIsraรซl ร Babylone, figure de la captivitรฉ oรน le pรฉchรฉ nous retient ici-bas, et dont le temps de la Septuagรฉsime nous invite ร reconnaรฎtre la gravitรฉ avant le grand combat du Carรชme et la dรฉlivrance de Pรขques. Ce nโest pas encore un temps de pรฉnitence comme le Carรชme, mais cโest dรฉjร un temps austรจre et cette austรฉritรฉ se traduit dans la liturgie par les ornements violets que revรชt le cรฉlรฉbrant, par la suppression du Gloria in excelsis Deo, le chant des Anges, et surtout par la suppression totale de lโAllรฉluia que nous ne retrouverons quโร la Vigile pascale.
โบ Introรฏt : Circumdederunt
Le chant de lโIntroรฏt du dimanche de la Septuagรฉsime rรฉsume parfaitement en trois phrases les sentiments que lโรglise veut nous inspirer durant ce temps liturgique : il est extrait du psaume 17, chant dโaction de grรขce du roi David, qui rappelle les รฉpreuves dramatiques par lesquelles il est passรฉ, la confiance quโil a toujours gardรฉe dans le Seigneur et la dรฉlivrance quโil en a finalement reรงu.
Premiรจre phrase :
Circumdederunt me gemitus mortis, dolores inferni circumdederunt me.
Les gรฉmissements de la mort mโont environnรฉ, les douleurs de lโenfer mโont environnรฉ.
Lโรฉvocation du pรฉchรฉ et de la misรจre dans laquelle il nous a plongรฉs est traduite ici par une mรฉlodie tourmentรฉe, en particulier le deuxiรจme circumdederunt me est entortillรฉ comme les lacets dans lesquels lโesprit infernal nous tient prisonniers.
Deuxiรจme phrase :
Et in tribulatione mea invocavi Dominum.
Mais au milieu de ma dรฉtresse, jโai invoquรฉ le Seigneur.
Ici le calme est revenu, cโest la confiance qui sโexprime avec un bel รฉlan sur le mot invocavi.
Troisiรจme phrase :
Et exaudivit de templo sancto suo vocem meam.
Et de son saint Temple, il a exaucรฉ ma voix.
Le saint Temple de Dieu dรฉsigne ici le ciel dโoรน il exauce notre priรจre, et cโest la joie et la reconnaissance qui sโexpriment dans cette derniรจre phrase dโune faรงon calme et bien affirmรฉe. Cet Introรฏt est accompagnรฉ du premier verset du psaume 17 exprimant la reconnaissance de David :
Diligam te Domine, fortitudo mea : Dominus firmamentum meum, et refugium meum, et liberator meus.
Je vous aime Seigneur qui รชtes ma force, mon soutien, mon refuge et mon libรฉrateur.
Lโintroรฏt de ce dimanche de la Septuagรฉsime est un des rares introรฏts des dimanches, parmi le rรฉpertoire de la forme extraordinaire, ร nโavoir pas รฉtรฉ repris dans celui de la forme ordinaire. Il se trouve relรฉguรฉ seulement au samedi de la 4e semaine de Carรชme. Son texte, tirรฉ du psaume 17, a peut-รชtre รฉtรฉ jugรฉ trop sombre, au moins dans sa premiรจre partie, avec lโรฉvocation des gรฉmissements de la mort et des douleurs de lโenfer.
โบ Graduel : Adjutor
Le chant du Graduel du dimanche de la Septuagรฉsime est assez exceptionnel, dโabord par ses dimensions : cโest un des plus longs du rรฉpertoire et sa mรฉlodie sโรฉtend du ยซ do grave ยป au ยซ fa aigu ยป, avec un va-et-vient continuel entre les parties basses et les partie รฉlevรฉes, ensuite par lโoriginalitรฉ de cette mรฉlodie qui nโest pas faite, comme celle de la plupart des autres Graduels, de formules qui reviennent rรฉguliรจrement. On en trouve quelques unes, mais assez peu. Le texte est tirรฉ du psaume 9, chant de louange au Seigneur, protecteur des malheureux et dรฉfenseur des opprimรฉs. On retrouve ici, comme dans lโIntroรฏt, la confiance des victimes du pรฉchรฉ et de ses consรฉquences, exprimรฉe avec de grands รฉlans allant presque jusquโร la vรฉhรฉmence.
Premiรจre partie :
Adjutor in opportunitatibus, in tribulatione : sperent in te, qui noverunt te : quoniam non derelinquis quรฆrentes te, Domine.
Vous รชtes le secours du malheureux dans les nรฉcessitรฉs et dans la dรฉtresse : quโils espรจrent en vous ceux qui vous connaissent, car vous nโabandonnez pas ceux qui vous cherchent, Seigneur.
Deuxiรจme partie :
Quoniam non in finem oblivio erit pauperis : patientia pauperum non peribit in รฆternum : exsurge, Domine, non prรฆvaleat homo.
Car le malheureux ne sera pas oubliรฉ jusquโร la fin. La patience des malheureux ne sera pas dรฉรงue รฉternellement. Levez-vous Seigneur, que lโhomme ne lโemporte pas.
Lโhomme dont il est question dans le psaume cโest le paรฏen, celui qui ne reconnait pas le vrai Dieu et persรฉcute ses fidรจles. Il reprรฉsente pour nous les ennemis de notre รขme qui nous tiennent captifs ici-bas.
โบ Trait : De profundis
Au temps de la Septuagรฉsime comme pendant le Carรชme, lโAllรฉluia est supprimรฉ et remplacรฉ par un Trait, un chant qui se chante dโun trait. Cโest une psalmodie directe sans antienne, trรจs ornรฉe certes, avec beaucoup de vocalises, mais oรน lโon retrouve des รฉlรฉments de la psalmodie avec ses formules dโintonation et de cadences qui reviennent rรฉguliรจrement. Ces mรชmes formules peuvent donc sโadresser ร des textes diffรฉrents, mais ici lโadaptation est parfaite. Le texte du Trait dโaujourdโhui est bien connu, puisquโil sโagit des quatre premiers versets du psaume 129, De profundis, que lโon rencontre assez souvent dans la liturgie, notamment dans celle des dรฉfunts. Ils expriment trรจs bien les sentiments du temps de la Septuagรฉsime : du fond de notre misรจre nous nous tournons vers le Seigneur avec une grande espรฉrance.
De profundis clamavi ad te, Domine : Domine, exaudi vocem meam. Fiant aures tuรฆ intendentes in orationem servi tui. Si iniquitates observaveris, Domine : Domine, quis sustinebit ? Quia apud te propitiatio est, et propter legem tuam sustinui te, Domine.
Du fond de lโabรฎme, je crie vers vous, Seigneur : Seigneur, รฉcoutez ma voix. Que vos oreilles se fassent attentives ร la priรจre de votre serviteur. Si vous considรฉrez nos pรฉchรฉs, Seigneur, Seigneur qui subsistera ? Mais auprรจs de vous est le pardon, et ร cause de votre promesse, jโai confiance en vous, Seigneur.
โบ Offertoire : Bonum est
Comme cโest souvent le cas dans les Offertoires, celui du dimanche de la Septuagรฉsime est assez diffรฉrent des autres chants de cette messe. Il est plus intรฉrieur, recueilli et contemplatif. Le texte est le dรฉbut du psaume 91, chant de louange au Seigneur qui protรจge les bons et punit les mรฉchants :
Bonum est confiteri Domino, et psallere nomini tuo, Altissime.
Il est bon de louer le Seigneur et de chanter un psaume ร votre nom, O Trรจs Haut.
On remarquera comment ce texte passe dans la mรชme phrase de la deuxiรจme ร la troisiรจme personne, ce qui arrive assez souvent dans les psaumes. Ce bonheur de louer Dieu sโappuie รฉvidemment sur la confiance et la reconnaissance exprimรฉes dans les autres chants de la messe. La mรฉlodie le traduit dโune maniรจre douce et paisible, mais affirmative.
โบ Communion : Illumina
Nous retrouvons dans la Communion du dimanche de la Septuagรฉsime la priรจre suppliante mais confiante du pรฉcheur du fond de sa misรจre. Elle est tirรฉe du psaume 30, qui revient souvent dans la liturgie. Cโest un de ceux oรน le roi David exprime le mieux son abandon total ร la divine providence. Cโest le psaume de lโIn manus tuas.
Illumina faciem tuam super servum tuum, et salvum me fac in tua misericordia : Domine, non confundar, quoniam invocavi te.
Faites briller votre visage sur votre serviteur et sauvez moi dans votre misรฉricorde. Seigneur, que je ne sois pas confondu parce que je vous ai invoquรฉ.
ยป Faites briller votre visage ยซ , cela veut dire soyez favorable ร ma demande. Lorsquโon adresse une demande ร quelquโun, si lโon voit son visage sโรฉclairer dโun beau sourire cโest quโil va nous rรฉpondre favorablement, mais si lโon voit son visage sโassombrir cโest le contraire. Cette premiรจre phrase est une priรจre trรจs humble qui se tient totalement dans le grave comme prosternรฉe ; la deuxiรจme phrase au contraire sโรฉlรจve en un grand รฉlan suppliant mais plein de confiance en la divine misรฉricorde, et la troisiรจme phrase revient dans le grave pour une cadence paisible.
Les complotistes font leur cinรฉma
Trois semaines aprรจs sa sortie, le film Toutes pour une, version des Trois Mousquetaires incarnรฉe par des femmes, affiche une frรฉquentation calamiteuse: moins de 15 000 entrรฉes, synonyme de dรฉbรขcle commerciale, pour un film qui a coรปtรฉ dix millions dโeuros.
Selon la Sociรฉtรฉ des rรฉalisatrices et rรฉalisateurs de films (SRF) et lโUnion des producteurs de cinรฉma (UPC), ce ยซ flop ยป a une cause qui sโappelle la strรจme-droรขte ! Dans un communiquรฉ, ils dรฉclarent :
ยซ une fois de plus, un film franรงais est attaquรฉ par la fachosphรจreโฆ cโest au tour du film de Houda Benyamina, Toutes pour une, dโรชtre la cible dโune nouvelle offensive. ยป
Le communiquรฉ รฉvoque des ยซ dรฉbats tรฉlรฉvisรฉs sans nuance ยป et ยซ des insultes racistes, grossophobes et sexistes ยป.
Les coups dโรฉpรฉes ยซidรฉologiquesยป contre le film existent peut-รชtre. Mais ils ne sauraient masquer les approximations dโune mise en scรจne qui manque cruellement de finesse. ยซ Le scรฉnario pรจche par sa faiblesse. Cela part dans tous les sens, multiplie les dialogues gravรฉs dans le marbre. On passe sans raison valable du noir et blanc ร la couleur. On comble les vides par des ralentis. Les intermรจdes comiques ne sont pas drรดles. Les duels sont cafouilleux ยป, รฉcrit รric Neuhoff dans sa critique publiรฉ dans Le Figaro .
Aprรจs cinq jours dโexploitation, Toutes pour une totalisait seulement 9 407 entrรฉes pour 155 copies. Cโest peut-รชtre le pire bilan pour un film franรงais ces derniรจres annรฉes.
Ne rigolez pas, ils ont tournรฉ ce film avec notre pognon : 850 000 euros du CNC, 2,6 millions dโeuros par France Tรฉlรฉvisions et 550 000 euros par les rรฉgions de France dans lequel le film a รฉtรฉ tournรฉ.
Quโest-ce quโรชtre Franรงais ?
Editorial de Gรฉrard Leclerc dans France catholique :
Birmanie : la nouvelle cathรฉdrale de Mindat bombardรฉe par la junte
La cathรฉdrale du Sacrรฉ-Cลur de Mindat a รฉtรฉ bombardรฉe le 6 fรฉvrier par la junte militaire birmane. Mindat est un nouveau diocรจse crรฉรฉ le 25 janvier dernier par le pape Franรงois dans lโรtat Chin, dans lโouest de la Birmanie. Il compte plus de 14 000 catholiques pour environ 360 000 habitants. Selon un prรชtre local, les catholiques sont dรฉterminรฉs ร reconstruire et ร se relever malgrรฉ cette รฉpreuve :
ยซ Cโest une blessure dans nos cลurs, mais nous ne nous laisserons pas abattre. Nous reconstruirons. ยป
Le 25 janvier, lโรฉglise du Sacrรฉ-Cลur รฉtait dรฉsignรฉe par le pape Franรงois comme cathรฉdrale pour le nouveau diocรจse de Mindat. Elle a รฉtรฉ bombardรฉe seulement quelques jours plus tard, le 6 fรฉvrier.
Le nouveau diocรจse compte une population totale de presque 360 000 habitants, dont plus de 14 000 catholiques pour 23 paroisses.
La jeunesse est faite pour lโhรฉroรฏsme !
Quel meilleur modรจle proposer ร notre temps que celui de St Augustin ? Du libertinage intellectuel et moral il fut conduit par la priรจre de sa mรจre, sainte Monique, lโexemple dโun saint รฉvรชque, saint Ambroise, et lโรฉtude, ยซ Tolle, lege ยป lui dit en songe un enfant, ร renouer avec la foi catholique de son enfance.
Notre monde nโest pas moins dissolu, intellectuellement et moralement, que celui dans lequel vรฉcut St Augustin. Hier comme aujourdโhui il sโacharne ร faire croire ร la jeunesse quโelle est faite pour le plaisir et lโinsouciance. La vรฉritรฉ, en rรฉalitรฉ est tout autre. La jeunesse est faite pour lโhรฉroรฏsme, lโengagement et la gรฉnรฉrositรฉ loin des fariboles des marchands dโillusions et leurs recettes toutes faites de bonheurs frelatรฉs. Elle est le temps oรน se forgent les convictions, se prennent les habitudes, bonnes ou mauvaises, sโacquiรจrent les vertus naturelles de franchise loyautรฉ, courage, esprit de dรฉcision, puissance de travail, attention aux autres, humilitรฉ, etc. Conditions indispensables pour que les rรชves de jeunesse continuent de donner un sens ร toute une existence. Notre vie sur terre nโest pas une mauvaise nuit dans une mauvaise auberge ! Elle est lโanti-chambre du Ciel. Le temps de la rencontre, dรจs ici-bas, avec un Dieu qui a fait ses dรฉlices dโรชtre parmi les enfants des hommes et leur a confiรฉ le soin de gรฉrer sa crรฉation. Chacun de nous est ainsi constituรฉ hรฉritier dโun hรฉritage quโil doit faire fructifier. Hรฉritage matรฉriel dont la cathรฉdrale Notre-Dame de Paris est le plus prestigieux symbole mais aussi hรฉritage immatรฉriel constituรฉ dโune langue, de mลurs, de coutumes, de traditions, de souvenirs, etc. qui ont fait de nous, pour la vie, des dรฉbiteurs insolvables. Ainsi ร tous ceux qui nous ont transmis ce dรฉpรดt nous devons, en justice, une reconnaissance qui porte le beau nom de piรฉtรฉ filiale.
Enfin, ayant rejetรฉ les maรฎtres de la dรฉconstruction, du soupรงon et du doute nous pourrons renouer avec les vรฉritรฉs รฉternelles que nos anciens nous ont transmises. En renouant ainsi avec la grande Tradition de lโEglise et lโhistoire plus que millรฉnaire de notre pays nous ne nous tournerons pas vers le passรฉ mais nous รฉlรจverons vers lโEternel. Cette vรฉritรฉ dรฉcouverte, vรฉcue et aimรฉe nous aurons ร cลur de lโoffrir ร tous, en tremblant, comme un mystรจre. Conscients nรฉanmoins que se fiancer ร la vรฉritรฉ cโest accepter de se sรฉparer de bien des choses et des รชtres. Dans un monde oรน rรจgnent en maรฎtres le mensonge รฉtabli, lโindividualisme hรฉdoniste le plus vil et un matรฉrialisme exacerbรฉ il nous faudra accepter dโรชtre diffรฉrents. ยซ รtre dans le vent est une ambition de feuille morte ยป nous rappelle Gustave Thibon. Si nous voyons, parfois, les flots de lโinjustice et du mensonge submerger notre esquif, ยซ si nous devons รชtre raillรฉs, bafouรฉs, expulsรฉs de la vie publique ; sโil faut dans ce martyre du mรฉpris subir le triomphe des sots, la puissance des pervers et la gloire des faquins , Dieu de son cรดtรฉ (โฆ) donne ร porter sa vรฉritรฉ diminuรฉe et rรฉduite comme un flambeau dโautel quโon peut mettre aux mains dโun enfant (โฆ) la petite lueur placรฉe dans nos mains dรฉchirรฉes nโaura pas pรฉri ; elle rallumera le feu divin ยป Louis Veuillot.
Merci de mโavoir si dรฉlicatement accueilli parmi vous le 27 novembre dernier.
Bonne et sainte annรฉe 2025, sous le regard et dans la main de Dieu !
Longue vie au Lycรฉe Saint-Augustin !
Jean-Pierre Maugendre
www.lycee-saintaugustin.fr
secretariat@lycee-saintaugustin.fr
06 72 17 41 10
Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.
La rรฉsilience nโest que le fruit de lโEspรฉrance
Le Pรจre Matthieu Dauchez mรจne une action depuis de nombreux annรฉes, ร Manille, auprรจs des enfants des rues avec lโassociation ANAK-Tnk. Il vient de publier un nouveau livre,
โOsez lโespรฉrance ! anti-manuel de rรฉsilienceโ, dans lequel il revient sur ce concept de rรฉsilience, recours de la psychologie et du dรฉveloppement personnel. La faiblesse est-elle une force ? Le risque est de se bercer dโillusions, de tout attendre de nos propres forces, et surtout de dรฉsespรฉrer celui qui souffreโฆ
Le Pรจre Matthieu Dauchez cรดtoie la souffrance au quotidien et lโaperรงu quโil en donne dans son ouvrage sont suffisamment abominables pour rรฉduire ร nรฉant nos concepts occidentauxโฆ Mais il expรฉrimente aussi combien, mystรฉrieusement, ce sont eux, les plus pauvres, les prรฉfรฉrรฉs du Bon Dieu qui nous enseignent ร la lumiรจre des exemples รฉdifiants de leur courte existence.Tout en examinant la fรฉconditรฉ propre de la rรฉsilience, le Pรจre Matthieu Dauchez nous entraรฎne ici dans un cheminement spirituel pour (re)dรฉcouvrir lโunique source de guรฉrison : lโespรฉrance. Elle seule peut permettre, au coeur de nos doutes, nos dรฉsespoirs, nos รฉpreuves, que la souffrance nโait pas le dernier mot.
Nous avons interrogรฉ le pรจre Dauchez :
Vous รฉvoquez les concepts de rรฉsilience et dโespรฉrance, mais est-ce que cela parle aux enfants des rues de Manille ?
Les concepts, nonโฆ la rรฉalitรฉ, oui ! Et cโest dโailleurs une des raisons pour lesquelles la rรฉsilience mโagace, comme elle doit certainement vous agacer aussi. Nouvelle notion trรจs ร la mode โ ce qui nโest pas bon signe โ la rรฉsilience est brandie inconsidรฉrรฉment pour exorciser le mal et la souffrance. Jโose mรชme penser que le principe est apparu pour occulter lโEspรฉrance, la cacher, voire lโinhumer. On a voulu tuer Dieu, on veut dรฉsormais enterrer lโEspรฉrance ! La rรฉsilience, comprise comme capacitรฉ ร rebondir aprรจs un traumatisme, apparaรฎt comme un remรจde miracle. Elle est donc dรฉsormais sur toutes les lรจvres et Orwell lโaurait probablement mis en bonne place dans le dictionnaire de sa Nov-langue. Toutefois, comment oser parler de rรฉsilience aux victimes les plus innocentes, ร des enfants laissรฉs-pour-compte, maltraitรฉs, abusรฉs?
Je suis pourtant intimement convaincu que si des stratรฉgies de rรฉsilience, telles quโune atmosphรจre aimante, un cadre protecteur ou une vraie compassion, sont nรฉcessaires pour quโun enfant ร terre se remette debout, il faut cependant rendre ร ce concept sa vraie place : la rรฉsilience nโest que le fruit de lโEspรฉrance
Le caractรจre parfois abominable des souffrances endurรฉes par ces enfants nโest-il pas un obstacle ร lโespรฉrance ?
Plus encore quโun obstacle, le scandale du mal est une impasse. Tous les philosophes et les thรฉologiens, aussi brillants soient-ils, sont dรฉmunis devant cette question, impuissants quand on voudrait quโils nous nous donnent la solution du mystรจre. Mais justement, cโest bien lร , au seuil du dรฉsespoir, que resplendit lโEspรฉrance. Au cลur des tรฉnรจbres, une petite flamme vient tout enluminerโฆ Cโest le fameux ยซ contra spem in spe ยป de saint Paul, espรฉrer contre toute espรฉrance (Rm 4,18). Si notre monde, si sombre, ne laisse entrevoir aucun espoir ici sur terre, ou tout du moins quโune lumiรจre bien fragile et incertaine, lโEspรฉrance quant ร elle est une victoire certaine : cโest la rรฉponse du Christ sur la Croix, le ยซ jโai soif ยป qui terrasse le Mal, inexorablement. Au pรฉchรฉ, le Christ rรฉpond par lโamour. Entrer dans lโEspรฉrance, pour reprendre lโexpression de saint Jean-Paul II, cโest donc se mettre ร sa suite, comme nous lโenseignent les plus pauvres, nos maรฎtres.
Glyzelle, enfant de la rue, a demandรฉ au pape Franรงois lors de son voyage aux Philippines en 2015 : ยซ Mais pourquoi Dieu permet-il cela ? ยป, avant de fondre en larmes. Le Saint-Pรจre a rรฉpondu : ยซ Tu as posรฉ la seule question qui nโa pas de rรฉponse ยป. Ne peut-on donc rien rรฉpondre ร ces enfants ?
Je vais รชtre terriblement prรฉsomptueux, pardonnez-moi, mais le Saint-Pรจre nโemploie pas le bon mot, ร mon avis. Il faudrait dire, je crois : Glyzelle, tu as posรฉ la seule question qui nโa pas dโexplication. En revanche, au scandale du mal, nous pouvons โ et nous devons โ opposer une rรฉponse ou plutรดt des rรฉponses puisquโelles sont nombreuses et les enfants des rues nous offrent chaque jour ces leรงons รฉdifiantes : la joie, la compassion, lโinnocence, le pardon sont autant de ripostes foudroyantes au mal qui leur est fait. Le monde ne cesse de leur dire quโils ne sont pas dignes dโaimer et dโรชtre aimรฉ, ces petits cลurs assoiffรฉs prouvent chaque jour quโils sont, au contraire, les porte-รฉtendards de lโEspรฉrance, victoire incontestable de lโamour.
Finalement la terrible question du mal et la prodigieuse vertu dโEspรฉrance sont intimement liรฉes sur la Croix, elles se rรฉsument toutes les deux par les quelques mots prononcรฉs par Jรฉsus : Jโai soif.
รtre pro-vie
รtre pro-vie, cโest dโabord avoir une conscience aiguรซ de la dignitรฉ et de la beautรฉ de toute personne humaine. Mรชme quand elle nโa pas encore apparence humaine, comme dans les tout premiers jours de la grossesse. Mรชme quand elle a perdu une partie de ses capacitรฉs comme dans les derniers temps de la vie et la grande maladie. Mรชme quand elle est diffรฉrente du fait dโun handicap.
Les actions des mouvements pro-vie en France
Informer et former
Les mouvements pro vie, ou pro life, veulent informer et former sur :
โ La beautรฉ et la dignitรฉ de la vie ร tous ses stades et quelles que soient les fragilitรฉs. Par exemple, le Rรฉseau Vie a organisรฉ une confรฉrence de Mgr Aupetit, archevรชque รฉmรฉrite de Paris, sur : La rรฉalitรฉ de lโembryon, sโรฉmerveiller de la vie en son commencement. Voir les confรฉrences du Rรฉseau Vie en vidรฉo.
โ La sexualitรฉ, la beautรฉ de lโamour humain et la maรฎtrise de la fรฉconditรฉ. Par exemple, lโInstitut de Thรฉologie du Corps enseigne la vision de saint Jean-Paul II sur lโamour conjugal et la sexualitรฉ. Diffรฉrents mouvements proposent des formations ร la contraception naturelle (mรฉthodes naturelles de rรฉgulation des naissance), et les NaProTechnologies proposent une aide mรฉdicale ร la procrรฉation naturelle, pour รฉviter les travers de la fรฉcondation in vitro (FIV).
โ Les risques de lโavortement. Par exemple, le site internet pro-vie genethique.org propose de nombreux articles dโinformation, dont IVG : les risques mรฉdicaux encourus par les femmes. Le Rรฉseau Vie propose aussi des articles informant sur les consรฉquences de lโavortement.
โ Les enjeux liรฉs ร la lรฉgalisation de lโeuthanasie du suicide assistรฉ. Par exemple, la Fondation Lejeune propose un Manuel sur lโeuthanasie, qui explique pourquoi ce nโest pas la bonne solution, en collaboration avec le site Gรจnรฉthique.
โ Et sur bien dโautres sujets, comme la lรฉgislation dans ces domaines, les enjeux de la GPA (ยซ grossesse pour autrui ยป, cโest-ร -dire la pratique des mรจres porteuses), les dangers de la pornographie, les aides aux femmes enceintes et aux femmes ayant avortรฉ, etc.
Soutenir face aux enjeux de la vie
รcouter
De nombreuses permanences dโรฉcoute et lignes tรฉlรฉphoniques dโรฉcoute existent, pour soutenir et informer les femmes enceintes, les femmes ayant avortรฉ, les personnes se posant la question de lโeuthanasie ou du suicide, etc.
Par exemple, lโassociation pro vie SOS bรฉbรฉ propose une ligne dโรฉcoute et une adresse email pour les femmes enceintes et les hommes se posant la question de lโavortement, pour les femmes et les hommes touchรฉs par le deuil pรฉrinatal, lโIVG ou lโIMG (interruption ยซ mรฉdicale ยป de grossesse).
Lโassociation SOS fin de vie propose aussi une ligne dโรฉcoute et une adresse email pour toutes les questions liรฉes ร la fin de vie, au deuil et au suicide.
Il existe beaucoup dโautres lignes dโรฉcoute, voir notamment celles que conseille le Rรฉseau Vie.
Accueillir
Il existe en France un certain nombre de maisons dโaccueil pour femmes enceintes en difficultรฉs. Ces femmes, qui veulent garder leur bรฉbรฉ, peuvent y vivre en colocation et en bรฉnรฉficiant dโun soutien matรฉriel et humain, jusquโร un ร trois ans aprรจs la naissance du bรฉbรฉ, selon les maisons. Le Rรฉseau Vie propose une carte interactive des maisons dโaccueil pour femmes enceintes et nouvelles mamans en France. Malheureusement, le nombre de maisons dโaccueil est bien infรฉrieur aux besoins actuels.
Il existe aussi des associations pro life proposant des maisons dโaccueil en soins palliatifs pour les personnes en fin de vie. Par exemple Le Domaine de lโAube en rรฉgion lyonnaise.
Fรฉdรฉrer les mouvements pro-vie
Le Rรฉseau Vie a pour vocation dโaider les associations pro vie ร sโentraider. Nous organisons deux fois par an une rencontre des associations pro life de la rรฉgion Auvergne Rhรดne Alpes, et nous relayons les annonces des unes et des autres dans notre lettre dโinformation.
Soutenir les projets pro-vie
Le Rรฉseau Vie veut soutenir ceux qui se battent pour la vie ! Si vous avez un projet pro-vie, vous pouvez nous le soumettre. Si ce projet entre dans le champ dโaction du Rรฉseau Vie, nous vous ferons bรฉnรฉficier de notre rรฉseau et nous vous aiderons ร trouver les aides matรฉrielles dont vous avez besoin.
Dรฉfendre les droits de la vie
Des militants pro-vie luttent contre les lois qui portent atteinte ร la vie. Par exemple, Alliance Vita, association pro-vie franรงaise, a ouvert un bureau ร Bruxelles en 2014 pour avoir une influence sur les enjeux bioรฉthiques europรฉens. Les dirigeants de lโassociation participent ร des colloques internationaux et ร des auditions du Parlement europรฉen.
Faire respecter les lois
Lโassociation Juristes pour lโenfance intente des actions en justice pour faire respecter les lois existantes et la Convention des droits de lโenfant, pour la protection de lโenfance et de la famille. Elle ลuvre notamment contre certains projets dโรฉducation ร la sexualitรฉ non respectueux des enfants, pour la protection des enfants contre la pornographie, et pour le respect des lois franรงaise contre la GPA (ยซ grossesse pour autrui ยป).
Faire de la recherche
La Fondation Jรฉrรดme Lejeune dรฉveloppe, coordonne et finance des travaux de recherche sur les maladies gรฉnรฉtiques de lโintelligence, notamment la trisomie 21. Leur principe est quโil vaut mieux chercher ร soigner cette maladie quโร รฉliminer dans le ventre de leur mรจre tous ceux qui en sont porteurs. Des dรฉcouvertes sont faites rรฉguliรจrement qui donnent beaucoup dโespoir de pouvoir un jour vaincre cette maladie.
Prier et jeรปner
Tous les mouvements pro vie ne sont pas chrรฉtiens. Certains sont aconfessionnels, dโautres sont musulmans, de nombreux juifs luttent aussi contre lโavortement et lโeuthanasie.
Les croyants comme les incroyants sont fondรฉs ร considรฉrer comme une profonde injustice les atteintes au droit ร la vie et les incitations au suicide.
Cependant, les mouvements pro life chrรฉtiens ont une arme que nโont pas les mouvements aconfessionnels : la priรจre et le jeรปne. ร Lyon, le Rรฉseau Vie organise des messes pour la vie, et soutien le Rosaire pour la vie qui a lieu tous les mois. Lโassociation Mรจre de Misรฉricorde organise des chaรฎnes de priรจre et de jeรปne au pain et ร lโeau, chaque fois que lโon confie ร leur priรจre une mรจre qui se pose la question de lโIVG.
Proposer une dรฉmarche spirituelle suite ร un avortement
Des lieux et des รฉvรฉnements existent pour les femmes qui ont avortรฉ, et aussi pour les pรจres dโenfants avortรฉs. Ils peuvent y prier, รชtre รฉcoutรฉs, accompagnรฉs spirituellement et poser des actes de pรฉnitence envers leur enfant mort. ร Cotignac par exemple, le Belvรฉdรจre pour la vie et le pรจlerinage annuel pour la vie le 28 dรฉcembre en la fรชte des saints Innocents sont deux propositions qui permettent aux personnes concernรฉes dโapaiser leur cลur et de retrouver une espรฉrance au-delร du drame quโils ont vรฉcus.
Conclusion
Il y a donc bien des maniรจres dโรชtre pro vie, ou pro life, en France aujourdโhui. Les besoins sont immenses ! Si vous souhaitez participer ร ce combat en faveur de la vie, les diffรฉrentes associations mentionnรฉes dans cet article ont toutes besoin de bรฉnรฉvoles, parfois de salariรฉs, et dโaide financiรจre. Si vous souhaitez fonder votre propre association, si vous avez un projet en faveur de la vie, le Rรฉseau Vie est prรชt ร en discuter avec vous pour vous aider, dโune maniรจre trรจs concrรจte, ร le rรฉaliser.
Franรงois Rebsamen, sa loge maรงonnique et les terroristes
Le Canard enchaรฎnรฉ rรฉvรจle que, bien avant dโรชtre ministre de lโAmรฉnagement du territoire de Franรงois Bayrou, lโancien maire de Dijon avait assistรฉ ร la venue de quatre reprรฉsentants du Front de libรฉration nationale corse au sein de sa loge maรงonnique. Entre cagoulรฉs, le courant doit passerโฆ
Le 22โฏjanvier 2000 au soir, Rebsamen รฉtait au siรจge du Grand Orient de France, rue Cadet, ร Paris, oรน รฉtaient donc invitรฉs des terroristes corses.
A quand la dissolution de la franc-maรงonnerie ?
Intelligence artificielle ? Saint Thomas dรฉcrypte avec vous les limites et les dangers !
Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.
Aprรจs le cirque prรฉsidentiel qui a fait le tour du monde, il est en effet grand temps de se pencher sรฉrieusement sur ce sujet ! Alors avanรงons dans les pas de Thomas dโAquin.
Le grand savant quโรฉtait saint Thomas a trempรฉ ses รฉcrits dans la sagesse divine, celle de lโeucharistie, pour laquelle il a รฉcrit dโadmirables priรจres. Ce besoin de retour au monde rรฉel constituera ainsi le seul vรฉritable antidote aux piรจges de lโintelligence artificielle.
Lโintelligence artificielle va-telle remplacer et supplanter dรฉfinitivement lโintelligence humaine ? Ou bien celle-ci possรจde-telle une qualitรฉ unique qui รฉchapperait ร la premiรจre ?
Lโintelligence humaine est un merveilleux outil pour connaรฎtre le monde qui nous entoure et pour inventer dโautres outils. Lโun de ces outils est aujourdโhui lโintelligence artificielle, nรฉe de lโinformatique et du dรฉveloppement de plus en plus performant de cette technologie. Elle donne la possibilitรฉ dโรฉlaborer des calculs, qui dรฉpassent les facultรฉs humaines et dโemmagasiner des informations, des donnรฉes, ร lโinfini, avec lโaptitude ร en รฉlaborer par elle-mรชme selon ses propres besoins dโinvestigations. La machine informatique nโest pas soumise aux alรฉas et aux limites de lโintelligence humaine : pas besoin de sommeil, ni de nourriture, ni dโamitiรฉ. Seule une source dโรฉnergie lui suffit.
Les questions se posent sur lโavenir de cette intelligenceโฆ. Remplacer dรฉfinitivement lโintelligence humaine ? Avec les progrรจs des technosciences qui ouvrent des perspectives illimitรฉes, maรฎtriser lโunivers et rรฉinventer lโhomme ne serait-il pas ร portรฉe de main ? Qui saurait, de nos jours, rendre compte de la diffรฉrence entre lโintelligence humaine et lโintelligence artificielle ? Qui peut dรฉmontrer la qualitรฉ spirituelle de lโรขme humaine ? Qui peut expliquer le processus de la connaissance propre ร lโรชtre humain, dotรฉ dโun corps animรฉ par une รขme ?
Ce petit ouvrage propose avec saint Thomas, ce puissant penseur, de clarifier ces questionnements. On peut en effet sโinterroger sur un usage excessif de lโinternet comme dรฉformation et dรฉvalorisation de lโactivitรฉ de la connaissance. Lโaccรจs universel et illimitรฉ ร toutes les donnรฉes du savoir humain ne va-t-il pas ร lโencontre ou au moins ne dรฉcourage-t-il pas lโactivitรฉ spรฉcifique de lโintelligence humaine qui passe par lโรฉlaboration dโun jugement critique ? Cette tendance nโest pas nouvelleโฆ -Averroรจs XIIยฐ siรจcle, dรฉmontรฉ par saint Thomas.
La science du grand docteur en thรฉologie qui a illuminรฉ la pensรฉe mรฉdiรฉvale du XIIIยฐ siรจcle aidera le lecteur attentif ร dรฉcouvrir lโinรฉgalable dignitรฉ de lโintelligence humaine dont lโintelligence artificielle ne peut se prรฉvaloir.
A la question posรฉe ร lโintelligence artificielle : ยซ Sais-tu que tu nโas ni pรจre, ni mรจre, ni enfants, ni conjoint, ni ami, et que tu ne peux aimer Dieu ? ยป, celle-ci rรฉpondit : ยซ je comprends le ton de ta remarque. En tant quโI.A. je nโai pas de conscience, de sentiments ou de relations humaines. Mon rรดle est de fournir des informations et dโaider dans la mesure de mes capacitรฉs techniques ยป.
Un petit livre clair, avec un sommaire dรฉtaillรฉ qui permet de trouver facilement le sujet qui vous intรฉresse. Questions, arguments, dรฉveloppement, tout y est.
Plus dโinformations, sommaire, recensions, et commandes sur LIVRES EN FAMILLE :
Intelligence artificielle & intelligence naturelle avec Thomas dโAquin, Pรจre Xavier Gรฉron, 160 pages, Editions Saint-Lรฉger, 14โฌ
Les รฉvangรฉliques sont-ils lโavenir du christianisme ?
Alors quโun rรฉcent sondage montre que les protestants franรงais sont en bonne forme et quโen les รvangรฉliques progressent, doit-on aller vers un ยซ catholicisme รฉvangรฉlique ยป.
Pour rรฉpondre ร ces questions et ร bien dโautres encore, retrouvez au micro du Club des Hommes en noir, en compagnie de Philippe Maxence :
- Le Pรจre Danziec ;
- Lโabbรฉ Grรฉgoire Cรฉlier ;
- Jeanne Smits.
ยซ La menace qui mโinquiรจte le plus vis-ร -vis de lโEurope [โฆ] cโest la menace intรฉrieure. Le recul de lโEurope par rapport ร certaines de ses valeurs les plus fondamentalesยป
JD Vance, vice-prรฉsident des Etats-Unis, รฉtait ร la confรฉrence de Munich sur la sรฉcuritรฉ en Europe. Il a รฉtรฉ franc :
ยซ La menace qui mโinquiรจte le plus vis-ร -vis de lโEurope nโest pas la Russie, ni la Chine, ni aucun autre agent extรฉrieur. Ce qui mโinquiรจte, cโest la menace intรฉrieure. Le recul de lโEurope par rapport ร certaines de ses valeurs les plus fondamentales, des valeurs partagรฉes avec les รtats-Unis dโAmรฉrique. ยป
ยซ Jโai รฉtรฉ frappรฉ par le fait quโun ancien commissaire europรฉen se soit rรฉcemment exprimรฉ ร la tรฉlรฉvision et ait semblรฉ ravi que le gouvernement roumain vienne dโannuler lโensemble dโune รฉlection. ยป
ยซ En Grande-Bretagne et dans toute lโEurope, la libertรฉ dโexpression, je le crains, est en recul. Ce qui est peut-รชtre le plus inquiรฉtant, et je me tourne vers nos trรจs chers amis, le Royaume-Uni, oรน le recul des droits de conscience a mis en pรฉril les libertรฉs fondamentales des Britanniques, religieuses en particulier. ยป
Il a citรฉ le cas dโAdam Smith Conner, condamnรฉ en octobre pour avoir priรฉ devant un avortoir :
ยซ Il priait silencieusement depuis trois minutes, sans gรชner personne, sans entrer en contact avec personne, il priait juste silencieusement. ยป
ยซ Je pense que vos dรฉmocraties sont nettement moins fragiles que ce que beaucoup de gens craignent apparemment. Et je crois vraiment que permettre ร nos concitoyens dโexprimer leur opinion les rendra encore plus fortes. Il nโy a pas de sรฉcuritรฉ si vous avez peur des voix, des opinions et de la conscience qui guident votre propre peupleโฆ Si vous avez peur de vos propres รฉlecteurs, lโAmรฉrique ne peut rien pour vous. ยป
ยซ De tous les dรฉfis urgents auxquels les nations reprรฉsentรฉes ici sont confrontรฉes, je crois quโil nโy a rien de plus urgent que la migration de masse. ยป
โAucun รฉlecteur sur ce continent ne sโest rendu aux urnes pour ouvrir les vannes ร des millions dโimmigrants non contrรดlรฉs.โ
Sur lโattentat ร la voiture bรฉlier hier ร Munich :
ยซ Mais pourquoi cela sโest-il produit, en premier lieu ? Cโest une histoire terrible, mais que nous avons entendue bien trop souvent en Europe et malheureusement, bien trop souvent aux รtats-Unis รฉgalement. Un demandeur dโasile, souvent un jeune homme dโune vingtaine dโannรฉes, dรฉjร connu de la police, fonce dans la foule avec sa voiture et brise une communautรฉ. Combien de fois devrons-nous subir ces revers รฉpouvantables avant de changer de cap et de donner une nouvelle direction ร notre civilisation commune ? Aucun รฉlecteur de ce continent ne sโest rendu aux urnes pour ouvrir les vannes ร des millions dโimmigrants non contrรดlรฉs. Mais vous savez pour quoi ils ont votรฉ ? En Angleterre, ils ont votรฉ pour le Brexit, et quโon soit dโaccord ou pas, ils ont votรฉ pour. Et de plus en plus, partout en Europe, ils votent pour des dirigeants politiques qui promettent de mettre fin ร une immigration incontrรดlรฉe. ยป
Le discours historique du vice-prรฉsident amรฉricain JD Vance dans son intรฉgralitรฉ (Vostfr) pic.twitter.com/nVc1nmuht0
โ Fdesouche.com est une revue de presse (@F_Desouche) February 14, 2025
La Fraternitรฉ Saint-Pierre a renouvelรฉ sa consรฉcration ร Lourdes
Communiquรฉ de la Fraternitรฉ Saint-Pierre :
Le Conseil Gรฉnรฉral de la Fraternitรฉ Sacerdotale Saint-Pierre, accompagnรฉ dโautres membres reprรฉsentant la Fraternitรฉ ร travers le monde, sโest rรฉuni ร Lourdes pour renouveler la consรฉcration solennelle de la communautรฉ au Cลur immaculรฉ de Marie. En prรฉparation de cet acte, les prรชtres prรฉsents ont participรฉ ร la procession aux flambeaux le lundi 10 fรฉvrier au soir et ont passรฉ la nuit en adoration dans la chapelle de lโHospitalet. Le soir de la fรชte de Notre-Dame de Lourdes, 11 fรฉvrier, aprรจs une journรฉe de pรจlerinage et de priรจre en ces lieux saints, une messe solennelle dโaction de grรขce a รฉtรฉ cรฉlรฉbrรฉe par lโabbรฉ John Berg dans la basilique supรฉrieure. Dans son sermon, lโabbรฉ Vincent Ribeton รฉvoqua ยซ la mรฉmoire des grรขces reรงues le 11 fรฉvrier 2022, ร tout jamais inscrite en nos รขmes ยป. Les prรชtres et les fidรจles des apostolats locaux se sont ensuite rendus en procession, face ร la grotte, pour renouveler lโacte de Consรฉcration.
Les prรชtres de la Fraternitรฉ dโEurope, dโAmรฉrique du Nord et dโOcรฉanie ont alors rรฉcitรฉ avec les fidรจles prรฉsents cet acte par lequel ils se sont confiรฉs et consacrรฉs ร la Vierge Marie. Ce faisant, ils ont renouvelรฉ la consรฉcration faite pour la premiรจre fois il y a trois ans, qui se termine par la demande de lโintercession continue du Cลur immaculรฉ de Notre-Dame :
ยซ O Vierge trรจs pure, avec saint Pierre et tous les anges et les saints, priez pour nous tous en ces temps dโรฉpreuve. Que votre amour et votre protection soient toujours sur notre Fraternitรฉ, afin que nous puissions proclamer fidรจlement le Saint รvangile et apporter toujours les sacrements ร un plus grand nombre dโรขmes. Obtenez-nous par vos priรจres la persรฉvรฉrance dans la grรขce jusquโร la mort. Ainsi nous pourrons รชtre unis ร vous, notre Mรจre aimante, dans la maison du Pรจre. Ainsi soit-il. ยป
La France et le conflit russo-ukrainien
Jโai dรฉcouvert un article dans ยซ Le Tรฉlรฉgramme ยป du 13 fรฉvrier 2025 sous le titre ยซ Washington met la pression sur lโUkraine et lโOtan ยป
Devant la dรฉtermination de Donald Trump de vouloir mettre fin au conflit russo-ukrainien, lโauteur cite les propos du secrรฉtaire amรฉricain ร la Dรฉfense, Pete Hegseth : ยซ Les pays europรฉens devront, ร lโavenir assurer lโ ยซ รฉcrasante ยป part de lโaide civile et militaire ร lโUkraine. ยป
Il รฉcrit plus loin que le nouveau chef du Pentagone a รฉgalement mis la pression sur les Europรฉens pour quโils partagent davantage le ยซ fardeau ยป des dรฉpenses militaires au sein de lโAlliance atlantique.
Personnellement, je me rรฉjouis de la dรฉmarche entreprise par Donald Trump pour parvenir enfin ร une paix durable entre la Russie et lโUkraine.
Le 23 novembre 2024, jโavais รฉcrit un post sur ce rรฉseau pour dรฉnoncer les propos dโun certain nombre dโofficiers gรฉnรฉraux franรงais comme le gรฉnรฉral de brigade (2S) Dominique Trinquand qui, le 18 novembre sur RTL, se rรฉjouissait du feu vert donnรฉ par Joe Biden pour utiliser des missiles longue portรฉe contre la Russie et qui alertait sur la nรฉcessitรฉ de se prรฉparer ร la guerre pour, parait-il, dissuader la Russie dโรฉtendre le conflit ร toute lโEurope.
Ce gรฉnรฉral se rendait-il compte de lโirresponsabilitรฉ de ses propos qui donnaient lโimpression de prรชcher en faveur du dรฉclenchement de la 3รจme guerre mondiale ? Sans parler de la dรฉclaration du Prรฉsident รฉvoquant lโenvoi de troupes franรงaises en Ukraine (ยซ des mecs ร Odessa ยป, sic !).
Dans ce mรชme post, je faisais part de mon regret que la France se soit empressรฉe de crier avec les loups amรฉricains de Joe Biden et avec les loups europรฉens dโUrsula von der Leyen au dรฉbut du conflit.
Dans ce conflit qui nโรฉtait pas le sien et nโaurait pas dรป le devenir, la France avait un rรดle bien plus noble ร accomplir en ลuvrant ร convaincre ses partenaires europรฉens de rechercher la paix plutรดt que de suivre, comme un caniche, les Etats-Unis de Biden.
Lโarticle du Tรฉlรฉgramme stipule ensuite que Donald Trump sโรฉtait engagรฉ ร mettre rapidement fin au ยซ carnage ยป de la guerre. Et le journaliste ajoute que les Europรฉens redoutent quโun รฉventuel accord de paix entre lโUkraine et la Russie ne se fasse sans eux.
Commentaire personnel : compte-tenu de la politique va-tโen guerre de lโEurope depuis le dรฉbut du conflit, il nโest pas surprenant que les Amรฉricains la laissent sur le bord du chemin pour nรฉgocier la paix.
Lโarticle continue en citant Donald Trump : ยซ Nous voulons mettre fin aux millions de morts (plus loin lโarticle parle de centaines de milliers de morts et de blessรฉs en 3 ans) liรฉs ร la guerre Russie/Ukraine. Le Prรฉsident Poutine a mรชme utilisรฉ mon trรจs percutant slogan ยซ BON SENS ยป. Nous y croyons tous deux trรจs fortement ยป.
On est bien loin de la position agressive de lโEurope et de son indiffรฉrentisme devant les ravages humains dโun tel conflit des 2 cรดtรฉs.
Le calme courage de Trump, sa dรฉtermination appuyรฉe sur la force des Etats-Unis sont ร saluer.
Pour en revenir ร la France, elle a dรฉjร payรฉ un lourd tribut sur le plan financier, sur la surconsommation dโarmements et de munitions et elle devra, comme รฉvoquรฉ plus haut, en payer un autre encore plus lourd.
Je vois souvent des exposรฉs plus ou moins fumeux sur LinkedIn de la part de quelques gรฉnรฉraux sur des sujets comme la prรฉparation ร des conflits de haute intensitรฉ. Cโest peut-รชtre trรจs intรฉressant ; mais ces mรชmes gรฉnรฉraux feraient peut-รชtre mieux de consacrer plus de temps ร lโรฉtude stratรฉgique et gรฉopolitique(1) et ร revenir aux principes de base de la guerre, รฉdictรฉs par le Marรฉchal Foch, que je me permets de rappeler ici :
1. Concentration des efforts : nous nous sommes dispersรฉs en Ukraine ;
2. Economie de moyens : nos actions en Ukraine en sont un beau contrexemple ;
3. Libertรฉ dโaction : nous รชtre mis sous la coupe des Amรฉricains et des Europรฉens en est aussi un contrexemple remarquable.
Je suis convaincu que la France nโa pas fait le bon choix en fรฉvrier 2022 et jusquโร maintenant.
Quโelles le veuillent ou non, les autoritรฉs politiques, ร commencer par le Prรฉsident, le 1er ministre de lโรฉpoque et le ministre des Armรฉes ont une responsabilitรฉ รฉcrasante, certains diraient mรชme du sang sur les mains. En armant le rรฉgime de M. Zelinsky, en lui fournissant argent, armement et munitions, ils nโauront pas changรฉ le cours de cette guerre, dont les vrais stratรจges savaient dรจs le dรฉbut quโelle verrait la dรฉfaite de lโUkraine, mais ils ont participรฉ ร lโhรฉcatombe meurtriรจre de centaines de milliers de jeunes Ukrainiens tout en portant gravement atteinte au potentiel des armรฉes franรงaises et de lโรฉconomie de notre pays, dรฉjร en difficultรฉ.
Il en est de mรชme des autoritรฉs militaires, qui ont manquรฉ gravement de discernement, de sagesse, de bon sens, dโanalyse stratรฉgique et gรฉopolitique รฉclairรฉe et de courage pour sโopposer aux politiques.
Auront-ils celui de dรฉmissionner ?
Jean-Pierre Castellan
Retraitรฉ de lโaรฉronautique civile et militaire
Ancien Commando-Marine
Penfen 74
(1) Cf lโexcellent ouvrage ยซ LA GUERRE EN UKRAINE โ Regard critique sur les causes dโune stratรฉgie ยป du colonel Jacques Hogard (ER), expert reconnu en intelligence stratรฉgique et gรฉopolitique.Cet article est une tribune libre, non rรฉdigรฉe par la rรฉdaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur ยซ Proposer un article ยป en haut de la page.
Corentin Dugast partage son cheminement spirituel, son engagement pour lโรฉvangรฉlisation
Dans cet entretien dโAcademia Christiana, Corentin Dugast, auteur du livre Devenir missionnaire sans bouger de chez soi et influenceur catholique derriรจre le compte @unhommecatholique, partage son parcours de conversion, son engagement pour la mission et sa vision du catholicisme en 2025.
- Comment annoncer lโรvangile aujourdโhui ?
- Pourquoi notre รฉpoque a plus que jamais besoin de missionnaires ?
- Les rรฉseaux sociaux peuvent-ils รชtre un outil dโรฉvangรฉlisation ou sont-ils un piรจge ?
- Quelle est la place du politique dans lโengagement chrรฉtien ?
- Lโรglise est-elle en crise ou ร lโaube dโune renaissance ?
Comment la CEDH dรฉtruit le mariage et la famille
La derniรจre dรฉcision de la Cour europรฉenne des droits de lโhomme qui condamne la France a fait grand bruit: le ยซdevoir conjugalยป est contraire ร la libertรฉ sexuelle et au droit de disposer de son corps.
Pour cette raison, la Cour a condamnรฉ la France qui prononce encore le divorce pour faute ร lโencontre de lโรฉpoux qui refuserait de maniรจre gรฉnรฉrale et prolongรฉe dโavoir des relations intimes avec son conjoint.
Cette dรฉcision a รฉvidemment รฉtรฉ saluรฉe par lโintelligentsia avide ยซdโautonomisationยป et de ยซlibertรฉ sexuelleยป. Elle acte en rรฉalitรฉ la dรฉconstruction presque complรจte du mariage civil qui nโa aujourdโhui plus aucune finalitรฉ claire, nโoffre plus aucune garantie de durรฉe, ni de protectionโฆ
Dans notre nouvel entretien du mois, Grรฉgor Puppinck, directeur de lโECLJ, revient sur cette affaire et sur cette dรฉconstruction systรฉmatique du mariage et de la famille voulue par la Cour europรฉenne: