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Extrait ‘une tribune de l’abbé Guillaume de Tanouärn dans La Croix :

Il y a beaucoup d’idées préconçues sur la relation que les traditionalistes aujourd’hui entretiennent avec le pape François. On nous voit souvent comme étant théologiquement « à couteaux tirés » avec le Saint-Père. Et pourtant, pour nous comme pour tout autre, il reste le Saint-Père. Si éloignés que puissent nous apparaître certains de ses combats, nous devons essayer d’aimer cette grande figure de la gauche mondiale qui s’en est allé, en pleine conscience, rejoindre la droite du Père dans l’Éternité. […]

Cette communion viscérale avec le pape, justement parce qu’elle est profondément ancrée dans l’inconscient spirituel des catholiques, n’a jamais empêché que nous posions des questions respectueuses à l’autorité ecclésiastique. Pour moi qui suis membre de l’Institut du Bon-Pasteur, créé en 2006 grâce au pape Benoît XVI, avec pour charisme propre la critique constructive des textes du concile Vatican II, cette critique, encouragée d’en haut, n’empêche pas l’esprit de communion, mais, dans la mesure où elle est sincère (in azimis sinceritatis répète-t-on dans la liturgie pascale) renforce cet esprit de communion.

Faut-il avoir peur de la vérité dans l’Église ? Faut-il craindre d’être sincère ? Le concile Vatican II, quoi qu’on en pense, a introduit la liberté de pensée dans la Maison de Dieu et, par conséquent, un pluralisme dont les traditionalistes doivent aussi pouvoir profiter. La première image de ce pluralisme théologique est la liberté liturgique, tant qu’elle ne s’oppose pas au dogme. Il faut bien reconnaître que François, condamnant en quelques lignes le rite traditionnel, dans son motu proprio, a fait preuve de dureté en défendant vis-à-vis des tradis une politique d’exclusion. Mais au fond peu importe !

Ce que nous ne devons supporter nulle part entre frères chrétiens, c’est l’idéologie. Le pape François utilisait fréquemment ce mot, par exemple pour disqualifier des discours conservateurs dans l’Église. Bien des conservateurs, comme s’ils étaient lassés de produire un discours approprié aux circonstances, se sont réfugiés de fait dans un psittacisme idéologique. Mais il n’y a pas qu’eux qui oublient le réel.

Combien, dans le mainstream ecclésial, n’ont pas su évoluer depuis la fin du Concile et n’ont pas vu que les classes populaires auxquelles ils entendent s’adresser – c’est ce que l’on appelle l’option préférentielle pour les pauvres – sont plus proches aujourd’hui (horresco referens) des identitaires de droite que d’une gauche, qui, en France tout au moins, est couturée de partout après trente ans de combat politique approximatif.

Le monde change et Vatican II était un concile adapté à l’optimisme des années 1960, mais qui, dans Gaudium et spes par exemple, contraste avec le pessimisme de nos sociétés européennes, qui sont conscientes de traverser une crise existentielle. Ce faisant, les sociétés occidentales et la société française en particulier, dans laquelle la créolisation est peut-être plus avancée qu’ailleurs, posent à l’Église des questions gênantes, loin des perspectives euphoriques ouvertes par le dernier concile.

Il me semble que le pape François, qui n’était pas un idéologue, avait compris ce risque existentiel dès son voyage à Strasbourg, où il avait traité l’Europe de « vieille femme stérile ». Il avait préféré s’en tenir à l’optimisme conciliaire et aux principes humanistes pourtant fortement mis à mal dans les sociétés occidentales. Cela incluait une politique de respect de la vie, à laquelle il s’est tenu durant tout son pontificat, jusqu’à comparer un avortement à l’œuvre d’un tueur à gages.

Dans ses deux derniers voyages en France, à Marseille et en Corse, il ouvre une autre piste : celle de la religion populaire, de la dévotion à Marie et au Sacré Cœur, à saint Joseph aussi. Ces dévotions, cette religion de la proximité de Dieu, ce catholicisme du « saint peuple chrétien », François le connaît par cœur. Il ne faut pas oublier qu’il avait été élevé par sa grand-mère, Rosa, une vieille femme sans doute plus importante dans sa vocation pastorale universelle que n’ont pu l’être ses formateurs jésuites, les théoriciens de la théologie du peuple ou le père Pedro Arrupe, charismatique supérieur des jésuites après le Concile.

Diffusé par Renaissance catholique :

Que le Seigneur, dans son infinie miséricorde, regarde les prières, les larmes et les sacrifices de tous les vrais catholiques qui aiment notre Église Mère et qui, en ces jours, implorent humblement et avec confiance l’infinie miséricorde de Dieu pour qu’il nous accorde un nouveau pape qui, ardent de zèle pour la gloire du Christ et le salut des âmes, puisse « affermir les frères dans la foi » (Lc 22, 32), étant inébranlablement fidèle à son nom et à son devoir de Successeur de Pierre et Vicaire du Christ sur terre.

Puisse le Seigneur, par un nouveau Pape, brûlant de zèle pour la gloire du Christ et le salut des âmes, défendre le troupeau du Christ contre les loups intrus des ecclésiastiques incrédules et mondains qui brûlent impudemment de l’encens devant les idoles des idéologies du temps, empoisonnant ainsi spirituellement la vie de l’Église, qui ressemble à un navire battu par la tempête, où « les eaux de cale des vices se sont accumulées et les planches pourries retentissent déjà du naufrage », comme le pape saint Grégoire le Grand, lors de son accession au sacerdoce, décrivait l’état de l’Église Romaine à son époque. Que par un nouveau Pape, brûlant de zèle pour la gloire du Christ et le salut des âmes, le Seigneur vienne en aide au Siège Apostolique, qui de nos jours est spirituellement enchaîné, semblable aux chaînes matérielles dans lesquelles l’apôtre Pierre a été mis au début de la vie de l’Église, libérant le Siège Apostolique des chaînes de l’alignement avec l’agenda mondialiste matérialiste, moralement dépravé et antichrétien de ce monde.

Que le Seigneur nous accorde un nouveau Pape qui, brûlant de zèle pour la gloire du Christ et le salut des âmes, sera prêt à défendre l’intégrité de la foi catholique, de la liturgie catholique et de la discipline ecclésiastique, au prix, si nécessaire, du témoignage suprême de sa vie par amour pour Jésus-Christ et les âmes immortelles.

Que tous les véritables fils et filles de l’Église implorent la grâce de l’élection d’un nouveau Pape, pleinement catholique, pleinement apostolique et pleinement romain. Ils peuvent le faire par la prière, notamment par les heures d’Adoration eucharistique et le Saint Rosaire, en cas des prêtres et les évêques par la célébration du sacrifice de la Messe avec cette intention, et aussi par des sacrifices personnels, qui peuvent consister à supporter patiemment les croix de sa vie, les souffrances corporelles et spirituelles, les mortifications corporelles, le jeûne et surtout les actes d’amour surnaturel pour Dieu et le prochain.

Nous croyons que le Seigneur viendra en aide à son Église, qui, de nos jours, ressemble à une barque dans la nuit, « était au milieu de la mer, et les disciples avaient beaucoup de peine à avancer, car le vent leur était contraire ». Puisse le Seigneur revenir « vers la quatrième veille de la nuit, en marchant sur la mer, en disant : « Prenez confiance, c’est moi, ne craignez point. » (Mc 6, 47-50).

26 avril 2025, Fête de Notre-Dame du Bon Conseil

+ Athanasius Schneider

Alors que la cérémonie des obsèques du pape François se tenait à Rome hier, la disparition d’un souverain pontife vient rappeler la réalité singulière de ce qu’est l’institution ecclésiale. Les papes se succèdent, l’Eglise demeure. Du père Danziec dans Valeurs Actuelles :

Les images venues de la place Saint-Pierre en disent long sur ce qu’est l’Eglise. Malmenée par de nombreux médias, bouleversée par ses fréquents désordres, on pourrait la croire exsangue, perdue et sans boussole. Il n’empêche. Le soleil, la foule, la piété des humbles, le recueillement des grands, la forêt de mitres du collège cardinalice, les vues aériennes d’une cérémonie de funérailles vue comme un événement constituent autant d’éléments dont l’Eglise seule peut se prévaloir de les rassembler avec tant d’évidence. L’avocat Henri de Beauregard le soulignait :

« Si elle n’avait que celui-là, il faut reconnaître à l’Eglise catholique ce pouvoir, d’utilité publique, au milieu de l’agitation et du bruit de nos sociétés, contraindre les puissants de ce monde à s’arrêter deux heures, en silence, pour écouter et méditer sur plus Grand qu’eux. »

Oui, le pape est mort et, désormais, enterré. François, successeur de Benoît XVI, sera dans quelques jours, le prédécesseur d’un autre “homme en blanc”. Depuis l’apôtre Pierre, 266 papes se sont succédés pour diriger l’ensemble des baptisés. En s’arrêtant quelques instants sur cette réalité, avec la foi chevillée à l’âme ou non, le mystère pointe son nez et le vertige menace. Qu’il s’agisse de l’amour, du sacré, de ce qui nous dépasse et de ce qui s’imprime sur le temps long, on ne peut regarder l’Eglise comme une entité comme une autre. L’Eglise n’est pas seulement une société religieuse, hiérarchisée et organisée, avec son droit propre, ses gloires et ses blessures, ses héros et ses tares. L’Eglise est un mystère au sens propre. Elle se ferme aux yeux du monde profane. Pour pouvoir sinon la contempler, à tout le moins la considérer, donc pour être en mesure de l’observer, les psaumes indiquent l’attitude d’âme qui doit être la nôtre : la crainte révérencielle de Dieu. L’office divin place en effet sur les lèvres des clercs, chaque dimanche aux vêpres, le verset suivant : « Initium sapientiae timor Domini. Intellectus bonus omnibus facientibus eum / La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. / La vraie intelligence est en tous ceux qui agissent selon cette crainte ».

On ne peut s’approcher du mystère de l’Eglise et de son Dieu, « L’Inaccessible et l’Inévitable » selon la formule de Victor Hugo, sans chercher à se revêtir de cette forme de crainte révérencielle qui vient comme purifier notre regard des scories des logiques mondaines. A l’instar d’un Don Quichotte tombant sur deux femmes de mauvaise vie et dont la candeur le conduit à les traiter comme des demoiselles de haut lignage et de rare vertu. Sous l’écorce peu avantageuse de ces filles de joie, le héros de Cervantes, au regard pur comme son âme, ne voyait pas la prostituée mais la noblesse de la femme. Une réalité sacrée, appelant respect et considération infinie.

Le grand mystère de l’Eglise

Pour plagier le merveilleux et bien connu petit texte Que dire à un jeune de vingt ans d’Hélie de Saint-Marc, on pourrait écrire de l’Eglise les mots suivants : « Ne nous installons pas dans notre conception de l’Eglise jusqu’à vouloir l’asséner comme une certitude, mais sachons nous offrir à son mystère en tremblant ». En tremblant, certes. Parce que l’Eglise est en tant que telle un monument et une histoire. Elle est comme « Tremendae majestatis / Redoutable en majesté » selon l’expression du Dies irae.

Elle nous dépasse, nous étonne, nous émerveille, nous interpelle, nous interroge, nous fait souffrir parfois. Le catéchisme enseigne, quelle que soit la météo de l’histoire à son extérieur et la température ambiante en son intérieur, qu’elle est « l’arche du salut » (Catéchisme de l’Eglise Catholique n°845).

Bien sûr, certains pourraient faire part de leur écœurement et de leur dégoût devant le scandale provoqués par des clercs ou face au délitement éhonté de la doctrine. Jean Ousset, figure emblématique du mouvement intellectuel La Cité Catholique de “La rue des renaudes” répondait, en 1964, à ceux qui, votant avec leurs pieds, abandonnaient l’Eglise :

« Trop d’excès cléricaux vous scandalisent ? Vous en perdriez la foi ? Si l’on devait perdre la foi pour raison de « pagaille », ce serait pécher par défaut, non par excès que d’évoquer seulement la « pagaille » d’aujourd’hui. N’est-ce point nous qui tendrions à préférer une comédie de patronage à la tragédie bouleversante de la Rédemption ? Curieux soldats d’une Église réputée militante, que ces guerriers troublés aux premiers signes de la bataille. »

Sa mission : déranger et purifier

On l’aura compris : la gloire de l’Eglise ne saurait se déchiffrer selon des critères mondains. « Sans péché mais non sans pécheurs » pour reprendre la formule consacrée, l’Eglise est « une apparente défaite dans une perpétuelle victoire » aux dires de Charles de Foucauld. Qui, en effet, oserait affirmer que depuis deux millénaires elle laisse ses contemporains sans enseignement pour les instruire, sans patrimoine sacré pour les émerveiller, sans expérience mystique pour les édifier, sans langage de l’âme pour les dépasser, sans miracle pour les confondre ? Manquerions-nous de figures de saints, d’écrits patristiques, de recueils spirituels, d’encycliques charpentées pour y voir clair ?

Que beaucoup croient, à tort, que la mission principale de l’Eglise, sous l’égide du pape, est d’améliorer le bien-être temporel de l’homme, d’incarner une sorte d’organisme humanitaire pour lutter contre la pauvreté, la maladie, la pollution de l’environnement et favoriser la fraternité universelle n’empêchera pas l’Eglise de rappeler, à temps et à contretemps, sa mission sur terre. Comme le soulignait le père Calmel, dominicain mort en 1975, dans un article intitulé De l’Eglise et du pape : « L’Eglise n’est pas le corps mystique du pape. L’Eglise, avec le pape, est le corps mystique du Christ. » Depuis son origine au pied de la croix, la mission de l’Eglise reste effectivement imperturbable : enseigner, gouverner et sanctifier tous les hommes en Jésus-Christ en vue d’aller au Ciel.

François le combatif et le disruptif s’en est allé. Que son âme, assurément, repose désormais en paix. Oui, le pape est mort, mais que vive l’Eglise. Qu’elle continue, par son Evangile de la joie et de la vérité, à déranger et purifier. C’est même à cela, d’ailleurs, qu’on la reconnaît.