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Lu sur Le Glaive de la colombe :

Agissons en hommes de coeur, et montrons du courage pour notre peuple et pour la ville de notre Dieu, et que l’Eternel fasse ce qui lui semblera bon (2Samuel X, 12)

Une fois encore, le calendrier liturgique semble mystérieusement entrer en résonance avec l’actualité, la Providence nous encourageant à sortir de notre torpeur coupable et faire face à l’Ennemi. En effet, nous solennisions dimanche dernier la fête de Notre-Dame du Rosaire (7 octobre), symbole par excellence de la combativité catholique nourrie par une intense dévotion mariale, et en même temps, l’évangile du XVIIIe Dimanche après la Pentecôte dont nous faisions mémoire, revenait sur la guérison miraculeuse du paralytique [1]. Or, la majorité de nos contemporains ne souffre-t-elle pas justement de paralysie morale face la tyrannie sanitaire ? A l’instar de celui dont souffrait l’infirme de Capharnaüm, le mal actuel est profond et trouve sa source dans le péché : nos péchés personnels mais aussi ceux de la société auxquels nous ne nous opposons pas avec suffisamment de détermination, quand nous n’y participons pas plus ou moins directement.

Péché contre la charité tout d’abord, par l’indifférence au sort de notre prochain, de l’enfant à naître au vieillard en EHPAD en passant par le pauvre fouillant nos poubelles au petit matin.  Indifférence à la destruction de notre héritage spirituel, culturel, économique jusqu’au moment où cela nous touche individuellement. Voilà bien longtemps que notre pays, notre civilisation ne sont plus des citadelles assiégées mais investies. L’Ennemi et ses affidés se sont engouffrés dans la brèche de remparts que nous pensions inébranlables pour les avoir toujours connus debout. Mais encore fallait-il croire en quelque chose à défendre, quelque chose d’assez noble pour justifier la consécration voire le sacrifice de notre vie. Là est notre principal péché contre la charité, la cause première de notre inertie : la colère s’enracinant dans l’amour, si nous ne nous défendons plus, c’est parce que nous n’aimons plus ce que nous avons reçu, ce que nous sommes. L’Ennemi le sait bien et méthodiquement, patiemment, il nous fait perdre le goût de ce qu’il y a de bon en ce monde, jusque dans notre nature. Nous en sommes aujourd’hui à admettre les pires conséquences de la marchandisation de l’être humain sans à peine broncher.

Mais au pire des tribulations, Dieu suscite toujours des hommes de coeur, dont l’amour de la vie, reçue et transmise, est encore si profond qu’ils finissent tôt ou tard par se dresser contre l’oppression et entraîner les pusillanimes à leur suite [2]. Ce courage « viscéral » se manifeste d’autant plus qu’il s’agit de pères ; encore davantage s’il s’agit de mères, tant on sait de quoi celles-ci sont capables par amour pour leurs enfants [3]. Nous le voyons déjà au Vendredi Saint, où les Saintes Femmes n’attendirent heureusement pas les Apôtres pour suivre le Christ jusqu’au Golgotha. Notre blog lui-même a pour thématique originelle et récurrente cette combativité amoureuse, naturelle et surnaturelle, dont la Sainte Vierge Mère est l’inspiratrice [4].

Péché contre la charité, notre sidération face au mal découle également d’un manque de foi et d’espérance dont les catholiques sont plus particulièrement coupables. Maints d’entre eux semblent persister dans « l’aggiornamento » selon lequel la paix universelle serait possible si l’Eglise renonçait à condamner le monde dans ses égarements ; or, les dernières décennies n’ont fait que confirmer l’enseignement des Ecritures : le Prince de ce monde n’aspire qu’à la perdition de l’humanité créée à l’image de Dieu. Il ne connaîtra jamais le repos car il est déjà condamné et entrainera avec lui le plus d’âmes possible  dans le gouffre. Devant un tel déchainement de haine, le coeur le plus ferme peut défaillir s’il n’est conforté par la foi et l’espérance en un Père tout-puissant et provident, en une Mère Reine des Anges, en un Frère vainqueur de la Mort, en une Communion de Saints diligents. Là est le premier soutien que les catholiques doivent apporter à tout noble coeur prêt à combattre le nouveau désordre mondial au nom « de la vérité, de la mansuétude et de la justice » (Psaume XLIV, 5).

Mais ce témoignage de foi demeurerait stérile s’il n’était confirmé par les oeuvres. Les catholiques doivent donc prendre acte que l’Eglise, dans sa dimension humaine (pour ne pas dire mondaine), est en ruine. A l’image de l’Etat désormais incapable de protéger ses ressortissants, l’Eglise « en France » abandonne insidieusement les fidèles à leur sort,  et se fait un devoir d’obéir à la loi « de façon exemplaire » [5], en dépit de la charité la plus élémentaire [6]. Aux catholiques de sortir de l’obéissance servile dont ils se sont laissés bercer trop longtemps ; de se rapprocher de prêtres vivant et enseignant ce qui a été cru toujours et partout ; de se réapproprier la doctrine sociale de l’Eglise sur la résistance à l’oppression, pouvant aller, en dernier recours, à l’emploi des armes [7], comme l’avaient assumé les glorieux Cristeros [8]. Alors les catholiques se souviendront de leur ancienne force, que l’Ennemi n’a jamais cessé de craindre, et deviendront enfin crédibles aux yeux des « réfractaires » d’autres origines.

Aussi désuète et condamnable qu’elle puisse paraître aujourd’hui à des esprits globalisés, la dimension « martiale » du catholicisme demeure latente dans l’inconscient collectif et son attrait explique le succès d’oeuvres profondément catholiques comme Le Seigneur des Anneaux, que ce soit le roman original ou les dernières adaptations cinématographiques. En l’occurrence, la combativité amoureuse jusqu’à l’héroïsme, sujet de cette chronique, nous semble particulièrement bien illustrée dans le film Les deux Tours à travers la résistance désespérée du Rohan à l’emprise des ténèbres. Au paroxysme de la bataille du Gouffre de Helm, le roi Théoden, qui avait fait preuve jusqu’alors d’une volonté de fer, flanche devant la rage d’une armée constituée dans le seul but d’exterminer son peuple. Sa forteresse est prise, tout semble perdu jusqu’à ce qu’une inspiration providentielle, au-delà de toute espérance, le convainc de faire face à un ennemi supérieur en nombre avec la poignée de braves qui lui reste. Et le miracle inattendu, inespéré, se produit, comme une récompense pour cet abandon à la Providence.

Les parallèles avec ce que nous vivons aujourd’hui sont trop évidents pour s’y attarder. Soulignons seulement que cette scène devenue culte n’est pas sans rappeler le passage du Livre des Rois où Elisée assiégé décille les yeux de son serviteur terrifié afin qu’il perçoive les chars invisibles de l’armée céleste qui allaient bientôt fondre sur les troupes ennemies (2Rois, VI, 8-17). Dans l’âpreté du combat, nous pouvons ainsi céder à la tentation de nous croire seuls et de ne compter que sur nous-mêmes jusqu’au désespoir. Tel n’est pourtant pas le cas car bien des âmes vaillantes se révèleront dans l’adversité. Quant à la Communion des Saints, comment pourrait-elle rester indifférente à notre sort ? [9] Mais prête à se manifester au moment opportun, ne nous encouragerait-elle pas à sortir de notre pitoyable réduit et enfin faire face à l’Ennemi dans un acte ultime de foi, d’espérance et de charité ?

L’abbé

[1] Site Introibo, Calendrier liturgique – Octobre 2020 – Dimanche 4

[2] Cf. Le Glaive de la Colombe, « Ne privez pas le monde de votre sourire »

[3] Nous avons trouvé très symbolique, le 12 septembre 2020, fête du Saint Nom de Marie, la prise de parole d’Ema Krusi, se présentant comme mère d’une petite fille de six ans et appelant à la résistance « pour nos enfants ». Dans un registre plus humoristique mais tout aussi révélateur, Marcel D. évoquait récemment « la sainte colère » de son épouse apprenant que son fils avait été collé pour avoir retiré son masque à l’école.

[4] Cf. Le Glaive de la Colombe, « Craignez la colère de la Colombe ! »

[5] « Aujourd’hui, je ne crains pas d’affirmer que des prêtres, des évêques et même des cardinaux ont peur de parler de ce que Dieu enseigne et de transmettre la doctrine de l’ Eglise. Ils ont peur d’être désapprouvés, d’être vus comme des réactionnaires. Alors ils disent des choses floues, vagues, imprécises, pour échapper à toute critique, et ils épousent l’évolution stupide du monde » (Cardinal Robert Sarah, Valeurs Actuelles – Le Club, 27 mars 2019, entretien par Laurent Dandrieu).

[6] Martin Steffens, « Une Eglise qui n’est plus celle du pauvre », Le-Verbe.com, Opinion, 6 octobre 2020

[7] Compendium de la Doctrine sociale de l’Eglise, n° 399, 400

[8] Sur les Cristeros, cf. notamment Jean Meyer, La Cristiada, la guerre du peuple mexicain pour la liberté religieuse, CLD, 2014

[9] Cf. notamment L’Homme Nouveau, n° 1706, 29 février 2020, p. 21 sur la manifestation de la Communion des Saints à travers le culte résurgent des reliques.

Les éditions Contretemps viennent de publier la version française du dernier livre de Mgr Athanasius Schneider : « Christus Vincit Le triomphe du Christ sur les ténèbres de notre temps. ». Cet ouvrage est constitué d’une série d’entretiens menés par une journaliste anglophone, Diane Montagna, avec l’auteur, évêque auxiliaire d’Astana au Kazakhstan. Il s’agit donc là d’une traduction effectuée par Jeanne Smits d’un texte initialement paru aux Etats-Unis en 2019.

L’auteur n’esquive aucune question et Mgr Schneider ne pratique pas la langue de buis. Mgr Schneider a connu la persécution soviétique au Kirghizistan où il est né, l’émigration avec sa famille en Estonie puis en Allemagne de l’Ouest. Il est passé d’une situation où l’Eglise était clandestine, avec une pratique sacramentelle chaotique, à une situation où l’Eglise se perd dans des innovations délirantes, qu’elles soient doctrinale ou liturgiques. Entré chez les chanoines réguliers de la Sainte-Croix, il est parti en Autriche, au Brésil, à Rome, avant d’être nommé au Kazakhstan. Il parle 7 langues.

Communion dans la main, concile Vatican II, confusion actuelle dans l’Eglise, Fraternité Saint-Pie X, infaillibilité pontificale,« réforme de la réforme », mondanité dans l’Eglise, franc-maçonnerie, islam, liberté religieuse, etc., Christus Vincit propose avec Foi, Espérance et Charité, des réponses sereines et urgentes pour que le Christ soit remis à sa juste place, au centre et au sommet de l’Eglise et de la société. Aux jeunes, aux laïcs, aux parents, il prodigue de nombreux conseils aussi concrets que spirituels. Plusieurs cardinaux ont tenu à faire l’éloge de Christus Vincit :

« On ne saurait exprimer que gratitude à l’égard de Mgr Athanasisus Schneider, apôtre fidèle, pour sa claire et courageuse analyse de l’Eglise de notre temps. Puisse ce livre aider tous ses lecteurs à vivre leur propre vocation avec une fidélité et un zèle accrus, pour la gloire de Dieu Tout-Puissant et pour le salut des âmes. » Cardinal Robert Sarah, préfet de la congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements.

« Aucun autre évêque, de récente mémoire, ne s’est dédié de manière aussi infatigable au service des vérités de la foi catholique. Dans ces entretiens approfondis, à travers le récit de sa vie et de son ministère et par ses réponses aux questions cruciales du jour, Mgr Schneider apporte un témoignage puissant de son amour profond de Notre-Seigneur et de son Corps mystique, l’Eglise. Ce livre sera d’une aide puissante pour les fidèles et pour tous les hommes de bonne volonté, en leur donnant une orientation juste en ces temps où dominent de graves confusions, les divisions et l’erreur. » Cardinal Raymond Burke.

Sur la maladie de la réunionnite, Mgr Schneider déclare notamment :

Le phénomène des réunions, assemblées et synodes permanents à différents niveaux constitue une sorte de parlementarisation de la vie de l’Eglise, et il est donc mondain, bien que masqué par un mot impressionnant : la “synodalité”. Il y a des réunions épiscopales au niveau continental, régional et national, au niveau sous-national, au niveau diocésain, etc. Les réunions incessantes nous asphyxient et chaque réunion doit produire des documents. Nous sommes ainsi véritablement submergés par le poids des documents. Et encore des documents. Et toujours des documents. C’est du pélagianisme à l’état pur, frénétique. Non seulement cette frénésie prive l’évangélisation et la prière d’argent et de temps, mais c’est aussi une méthode extrêmement rusée de Satan pour éloigner les successeurs des apôtres et les prêtres de la prière et de l’évangile,gélisation – sous prétexte d’une soi-disant “synodalité”.

Il n’y a qu’un seul équivalent dans l’histoire de l’Eglise d’un tel excès de réunions épiscopales, et c’est au quatrième siècle, précisément lorsque l’hérésie arienne dominait et était aux commandes. […]

Sur la papôlatrie ambiante :

Même maintenant, la mentalité générale des bons et fidèles catholiques correspond, à mon avis, à une infaillibilisation totale de facto de tout ce que le concile Vatican II a affirmé, ou de ce que le pontife actuel dit ou fait. Ce genre d’ultramontanisme extrême, de centrisme papal malsain, était déjà présent depuis plusieurs générations chez les catholiques. J’ai moi aussi été éduqué dans cette mentalité. Mais la critique a toujours été présente et permise dans la tradition de l’Eglise, puisque c’est la vérité et la fidélité à la révélation divine et à la tradition que nous devons rechercher, ce qui implique par soi-même le recours à la raison et à la rationalité, et suppose d’éviter les acrobaties erronées.

Concernant les nominations épiscopales :

On nomme évêques, et même cardinaux, des collaborateurs évidents du système – non pas, ici, avec un régime communiste formel, mais avec le régime libéral et maçonnique occidental qui impose la mentalité unique dont nous souffrons actuellement dans l’ensemble du monde occidental. Nous assistons en Occident à la nomination d’évêques qui sont des collaborateurs du nouveau système politiquement correct et antichrétien du “genre”.

Mgr Schneider dénonce aussi l’hérésie de l’action :

C’est à de nombreux postes de responsabilité dans l’Eglise aujourd’hui qu’on a cessé de mettre l’accent sur le premier devoir apostolique du culte, de la prière et de la proclamation zélée de la vérité divine. La vie de l’Eglise au niveau officiel (le Saint-Siège et les épiscopats) s’est tournée à l’excès vers les activités humaines à travers une énorme prolifération de la bureaucratie ecclésiastique, une quantité sans précédent de structures, de comités, d’assemblées épiscopales et de fédérations à différents niveaux, par des réunions épiscopales et des synodes continuels. […] L'”hérésie de l’action” avec son esprit naturaliste crée un vide dans l’âme des ecclésiastiques, et surtout dans celle des évêques. Comme nous l’avons déjà dit, ces hommes tentent de combler ce vide par des réunions, des assemblées et des synodes continuels à différents niveaux hiérarchiques et dans différents régions géographiques. Toutes ces réunions aboutissent à la production d’un document – et il s’agit en général d’un document excessivement long. Il semble qu’il y ait un rapport direct entre le vide spirituel et la longueur des documents produits.

Le monastère de l’Annoncitation d’Ormylia, fondé en 1974, se situe dans la plaine d’Ormylia, au Nord-Est de la Grèce. Il abrite aujourd’hui 120 moniales, et est ainsi le plus grand couvent de femmes de toute la Grèce ! Il s’agit d’un monastère orthodoxe, comme celui dont elles dépendent : Simonos-Petra. Sur place, les moniales prient et travaillent. Découvrons ensemble leur histoire, et leurs délicieux produits…

Tout commence au Mont Athos…

A l’origine, le monastère d’Ormylia trouve ses racines au Mont Athos. Peut-être connaissez vous ce lieu mythique au Nord de la Grèce, ou vivent encore aujourd’hui 2000 moines ? C’est une presqu’île montagneuse d’environ 80 km de long, réunissant 20 monastères, répartis sur plusieurs villages. Tout cela lui confère le statut officiel de “République monastique du Mont Athos” !

Là-bas, dans chaque monastère, on trouve environ une centaine de moines, qui prient et travaillent au quotidien. Une particularité cependant : ce sont uniquement des moines (hommes) ! L’un de ces monastères, Simonos-Petra, a un rayonnement notoire, et les moines qui s’y trouvent ont notamment contribué à créer des fondations en dehors du Mont Athos.

Et c’est notamment le cas du monastère des soeurs d’Ormylia ! Même si elles sont à 90 km de Simonos Pétra et du Mont Athos, leur création et leur essor sont intimement liés aux moines de Simonos Pétra.

Maintenant que le décor est planté, attardons-nous un peu sur la communauté du monastère d’Ormylia !

Un monastère du Mont Athos, dans le Nord de la Grèce –  ⓒ bynativ

L’Histoire du monastère d’Ormylia

En 1974, une communauté de 40 soeurs orthodoxes vient donc s’installer à Ormylia. Pourquoi cet endroit ? Car le terrain dépend déjà du ministère de moines orthodoxes de Simonos Pétra justement !

Les voilà donc dans les plaines d’Ormylia, à l’écart de tout, dans une vieille ferme située dans un village abandonné. Bref, un cadre parfait pour une vie monastique sereine ! Bien sûr, des travaux s’imposent, d’autant plus que la communauté s’agrandit à une vitesse folle. Les soeurs se lancent dans 15 ans de travaux, et bien que le monastère soit désormais neuf, son architecture respecte celle des monastères grecs traditionnels du Mont Athos.

La règle de vie des moniales

Les soeurs suivent les préceptes de saint Basile de Césarée, qui sont depuis le IVe siècle la référence pour le monde monastique de l’Église d’Orient. Saint Benoît s’en est d’ailleurs inspiré ensuite pour sa Règle qui deviendra à son tour la référence, mais en occident cette fois.

Reconnu Docteur de l’Eglise par le Pape Pie V, saint Basile est vénéré autant par les catholiques que les orthodoxes. Sa “règle”, composée de questions-réponses, dessine deux piliers importants de la vie monastique :

• La prière, au rythme des offices, qui ne sont pas à heures fixes (comme les “offices des heures” de la règle de saint Benoît), mais qui s’adaptent selon le soleil et le travail agricole !
• Le travail. Ce dernier permet ainsi aux soeurs d’Ormylia de vivre et d’apporter, si besoin, une aide concrète aux plus démunis. Les soeurs travaillent dans les champs, mais aussi dans leurs ateliers artisanaux. On vous en dit plus juste après !

Les soeurs d’Ormylia en plein ramassage des olives à la main – ⓒMonastère d’Ormylia

Le travail agricole des soeurs

Comme vous l’avez compris, au monastère d’Ormylia, les soeurs ont un travail agricole assez développé, grâce auquel elles font de nombreux produits monastiques. On peut notamment citer :

• une grande oliveraie. Tout est récolté à la main, et les soeurs transforment elles-mêmes leurs olives à la manière traditionnelle grecque : en les mettant en immersion dans un bain de saumure, puis dans l’eau de mer froide. Les soeurs s’appliquent ainsi à ce que les olives vertes et noires gardent leurs propriétés organoleptiques… Et quand les olives ne sont pas pour l’apéro, direction les bouteilles, pour une bonne huile d’olive !
• un superbe verger plein de fruits, avec lesquels elles font de bonnes confitures…
• un atelier de liqueurs, d’où sortent du limoncello, de l’alcool de noix, de cerise et même de grenadier !
• un petit rucher, qui leur fournit du miel de pins et du miel de fleurs !

Par ailleurs, les soeurs ont aussi un travail manuel, mais moins agricole, que l’on pourrait qualifier d’artisanat monastique : elles “écrivent” des icônes, cousent des vêtements sacerdotaux, tissent, brodent, sculptent, et enfin confectionnent des mosaïques. 

Et pour découvrir les produits des soeurs d’Ormylia ?

Sur place au monastère bien sûr : Ormylia Monastery, Ormylia 630 71, Grèce ! Mais si la Grèce fait un peu loin pour vous, vous pouvez acheter en ligne les produits du monastère d’Ormylia ! Vous serez pour cela redirigés vers la boutique monastique en ligne de Divine Box.