À dame Laure Daussy, espionne « pieds-nickelés » de « Charlie »
De Bernard Antony :
À le lire, c’est en raison de la présence de Véronique Levy et de Mgr Rey à notre université d’été, que l’immonde périodique de scatologie blasphématoire « Charlie-Hebdo » nous avait envoyé une paire de ses collaborateurs pour nous espionner. Ils se sont avéré un duo de pieds-nickelés de l’information comme les a si justement qualifiés Jeanne Smits dans « Minute » du 7 août. En effet aussitôt repérés et quelques heures plus tard identifiés, ils nous ont bien plus amusé que gêné. La femme était Laure Daussy, par ailleurs militante fanatique de la cause LGBT et de la lutte antiraciste et antihomophobe. L’homme était le médiocre dessinateur Foolz. En fin de page de son article Jeanne Smits révélait ceci : « Mlle Daussy fait partie de l’association finement intitulée « Fake off ». C’est la première association de journalistes issus essentiellement du monde de la télévision à s’engager contre la désinformation de masse chez les jeunes, rien de moins. Ils ont décidé d’unir leurs forces et d’agir collectivement contre la désinformation dans les médias et sur les réseaux sociaux. Depuis 2017 ils interviennent auprès d’élèves de collèges et de lycées à la demande des professeurs, documentalistes et directeurs d’établissement. Et ils se déguisent en quoi pour faire ça ? » Jeanne Smits n’avait évidemment pas pu parcourir ce qui a été écrit par Laure Daussy. Nous y répondons ici.
Madame,
J’ai lu, amusé, votre pensum sans doute bien défrayé dans le périodique qui vous emploie.
Je dois d’abord vous transmettre les remerciements des militants de Chrétienté-Solidarité-Jeunesse. Durant plus d’une journée, ils se sont bien divertis en effet sur votre cas et celui de votre accompagnateur-chauffeur-dessinateur dès votre arrivée à la Castille.
D’emblée votre comportement leur parut rigolo, le vôtre surtout, façon bonne petite bourgeoise catho bien sapée avec col « Claudine », votre chaîne et croix en or autour de votre coup gracile et ne quittant pas votre joli petit sac-à-main bizarrement encore, toujours entrouvert. Vous tranchiez en effet sur les participants, la plupart en shorts, sandales et tee-shirts comme il en est dans nos universités d’été où les moments d’étude n’excluent pas ceux du sport et de la plage. Parmi eux quelques joyeux anars de droite aux réflexions un brin rigolardes : « t’as vu celle-là, elle est sapée comme une « bourge ». Elle doit s’être trompée de congrès ».
En fin de dimanche après-midi, l’un d’eux vint m’alerter sur le fait qu’ils vous avaient observée alors que votre délicate main de Mata Hari en herbe plongeait dans l’ouverture de votre sac-à-main. Vous en aviez dextrement extirpé votre « mobile » pour prendre quelques photos. Virginie ajouta qu’à la sortie de la messe elle vous avait vu aussi photographier plus ouvertement. Ça ne l’avait pas intriguée sur le moment, d’autres personnes faisant de même pour fixer quelques bonnes retrouvailles.
Cela confirmait nos doutes : vous et votre « accompagnateur » étiez évidemment en mission d’infiltration. Vous expulser aussitôt n’aurait servi à rien. Vous aviez photographié comme d’ailleurs tout le monde pouvait le faire sur le parvis de l’église ou dans ce parc accessible à tous. Nous décidâmes pour cette fin de journée d’une stratégie d’amabilité et d’observation amusée. D’autant qu’il n’y a rien à dissimuler de ce que nous faisons et disons dans nos universités.
Le plus suave possible, je conversais alors avec vous deux, vous posant quelques anodines questions, rigolant intérieurement de vos mensonges embrouillés, sans aucune illusion sur la véracité de l’identité que vous aviez donnée à notre secrétariat. Je me marrais quand vous m’évoquiez votre job dans « l’événementiel » sans pouvoir me donner le nom de votre boite.
Le lendemain, je mis un peu plus de feu sous le grill. J’abordais quelques anecdotes de mes relations avec la presse. Et subitement : « mais au fait, pour quel journal travaillez-vous ? » Quand je citai le nom de l’infâme périodique pestilentiel auquel vous collaborez en tout mal tout déshonneur, je vous vis blêmir. Mais il nous fallait encore vous identifier. Nos journalistes, admirables utilisateurs d’internet, allaient parvenir à partir de votre photo à remonter à votre nom, à votre « bio », et à ceux de votre chauffeur-dessinateur.
Nous vous avions tout de suite repérés certes, pieds-nickelés de l’infiltration, aussi discrets que les Dupont et Dupond de Tintin. Mais désormais nous savions qui vous étiez et le soir même par le communiqué publié sur Le Salon Beige nous fîmes savoir comment deux journaleux du périodique d’excrémentation hebdomadaire avaient été repérés, effectivement la main dans le sac, dans une misérable tentative d’infiltration, immédiatement décelée avant identification.
Misérables voyous de presse en effet, déshonorant, en bas espionnage sans risque, parmi des militants à visages découverts, une profession qui ne manque déjà pas de malandrins. Mais voyez-vous, Laure Daussy, ne considérant guère votre acolyte, le si médiocre « dessinateur » Foolz, c’est votre cas qui m’intéresse surtout.
Jeanne Smits dans Minute a excellemment goguenardisé sur vos bourdes successives, vos erreurs d’appréciation : « Croyait-elle atterrir dans un rassemblement de vieilles chouettes transportées depuis la banlieue Ouest de Paris vers une maison religieuse du Sud pour y pleurer sur les malheurs du monde, à heures fixes, en chemisiers blancs et jupes plissées ? » Fringuée « BCBG » et surtout gênée comme vous l’étiez, votre présence et celui que nous décidâmes être votre chauffeur, vous suscitiez les questions et les supputations diverses. Vous ressembliez en effet aux si futés Dupont et Dupond dans Tintin s’attifant en fustanelles à Athènes, chapeau l’espionne ! Dans le plus nul des services de renseignement dame Daussy, après pareil échec dans une mission vite éventée, on vous virerait aussitôt, sans indemnité, vous et votre acolyte pour bévues accumulées. Au KGB, on vous aurait liquidée, au FSB de Poutine on vous enverrait dans quelque maison d’accueil de Ramzam Kadirov en Tchétchénie.
Voyez-vous j’avais cru à certains moments devant vos blêmissements face à mes questions trouver peut-être l’expression d’un peu de gêne à faire un boulot si peu ragoutant. Me venait l’espoir pour vous, oui pour vous, petite tchékiste ratée du nouveau totalitarisme LGBT, que remontait peut-être en vous, ancienne étudiante à la « catho » de l’Ouest, qu’il y a des choses qui ne se font pas. Mais me revient aussi que, lorsque vous enleviez vos montures, j’éprouvais à la vue de votre regard dur, méchant, impitoyable, la perception de cette haine fétide qui dégouline de Charlie envers les catholiques et surtout contre le Christ et la Vierge Marie. Oui, j’éprouvais à votre égard comme un sentiment mélangé de répulsion, d’effroi mais aussi de pitié, de peur pour vous. Un peu comme celui qu’a si remarquablement exprimé Véronique Lévy priant pour la misérable Femen après son suicide, ou pour l’effrayante jihâdiste au plus haut sommet de la haine.
Vous vous êtes encore trompée, dame Daussy, en écrivant que je ne m’attendais pas à ce qu’un infiltré possible de Charlie soit une femme. C’est vrai que, catholique et de surcroît méridional, aimant comme Frédéric Mistral les troubadours des cours d’amour, j’ai une très haute idée de la femme. Mais je sais fort bien aussi que des femmes également peuvent perpétrer les pires abominations : des grandes empoisonneuses aux gardiennes de goulag et aux « chiennes » de Buchenwald, aux tortionnaires islamistes des femmes yézidies. La preuve en est encore dans l’atroce excrémentation scato-blasphématoire de certaines dessinatrices de Charlie. Il est vrai cependant que j’ai toujours quelque difficulté à constater qu’une jeune femme que la nature n’a pas disgraciée peut collaborer à un périodique où l’on s’efforce d’aller toujours plus loin dans la salissure de la personne humaine, toujours plus loin dans les plus ignobles compositions obscènes sur le visage même du Christ.
Certes, Laure Daussy, vous pouvez ne plus croire que le Christ est Dieu, Fils de Dieu. Mais nul ne peut sérieusement nier qu’il a existé, qu’il fut une personne humaine indiciblement torturée, soumise aux pires avanies. Et quid alors du respect de la personne humaine ? Quid des droits de l’homme dont certains osent se targuer à Charlie ? Le périodique auquel vous collaborez s’efforce à sa manière de se repaître et de continuer cette torture, de faire pire, toujours pire, toujours plus loin dans une frénétique et fanatique recherche d’abjection dans les plus obscènes défigurations. Oh, je ne prendrai pas des accents de mes chers Léon Bloy ou Bernanos pour vous conjurer de vous sortir de cette putride collaboration. Il est toujours temps. Mais pour vous ce sera de plus en plus difficile ! Liberté, répondrez-vous, de dérision, d’exécration, d’abomination ! Pourtant, Laure Daussy, on ne se moque pas impunément de Dieu. Je devine vos sarcasmes à lire ces mots. Tant pis pour vous ! Mais je vous plains. Je me garde de vous dire : que le Diable vous emporte ! Et qu’il ne vous emporte pas, c’est tout ce que je vous souhaite. Mais cela dépend de vous. Réfléchissez.
Que vous dire maintenant sur vos trois pages dans Charlie ?
Comment ne va-t-on pas vous en virer pour n’avoir strictement rien ramené de vos quelques heures « d’infiltration » ? En revanche c’est sur vous que l’on en apprend !
– On apprend vos angoisses liturgiques : vous exécrez obsessionnellement « la messe en latin », vous revenez sur la question à maintes reprises. Écrivant d’ailleurs des bourdes témoignant de votre grande ignorance bien que vous ayez jadis étudié à « la catho » de l’Ouest.
Mais quelle est donc la motivation de votre latinophobie ? Peut-être vous, aujourd’hui à Charlie, avez-vous été jadis, encore catholique, une ardente pasionaria de la messe entièrement en langue vernaculaire ? Peut-être avez-vous d’exécrables souvenirs de vos professeurs de latin ? Mauvaises notes en version latine, pire encore en thème latin ? Moi, voyez-vous, j’aime la liturgie catholique latine selon le rite de Saint Pie V mais j’apprécie également toutes les messes catholiques, et à défaut orthodoxes : en grec, en slavon, en syriaque, en syro-malabar, en copte, en arménien, en mandarin, en vietnamien… et, s’il le faut, en français.
– Marrante votre description du public « tradi ». C’est l’hôpital qui se moque de la charité ! Mais d’évidence, vous avez une difficulté avec cela ? Peut-être un problème d’identité perdue ? Au fond, ne seriez-vous pas une catho « retournée », une catho « de la haine de soi » selon l’expression à l’égard de certains juifs de madame Roudinesco, la gardienne du temple de la psychanalyse ? Oui, une catho retournée, une catho invertie remâchant une inextinguible rancœur contre la religion de sa jeunesse. N’ayant pas trouvé comme un Michel Onfray l’équilibre et la paix dans un tranquille athéisme positiviste et dans la défense des valeurs de la romanité bien loin de la barbarie coprophagique de l’immonde hebdo auquel vous collaborez financé par les abonnements des collectivités publiques.
– Bien sûr, il fallait de la délation dans votre papier. En bonne petite tchékiste du néo-totalitarisme, vous l’exercez envers Guillaume de Thieulloy selon vous coupable d’avoir « appelé à l’illégalité » (sic) en approuvant les parents qui retirent leurs enfants des écoles « quand l’enseignement ne leur plait pas ». Diable, à vous lire, on ne plaisante pas avec la stricte observance laïcarde à Charlie. Dame Daussy, vous ignorez que c’est tout de même encore un droit pour les parents de choisir l’école de leurs enfants ! Mais c’est sans doute une chose que vous supprimeriez volontiers dans le droit fil de votre haine anti-catholique et de votre engagement pour le meilleur des mondes du néo-totalitarisme LGBT (OGM).
Certains, qui n’avaient pas surpris vos regards, me disaient que vous n’aviez tout de même pas une tête de pétroleuse révolutionnaire. Erreur. Comme si, jacobine, nazie ou communiste, les révolutions avaient manqué de charmantes petites bourgeoises féroces et fanatiques vocifératrices, appelant à remplir les charrettes, les camps et les goulags. J’avais observé votre moue méprisante lorsque dans ma causerie d’introduction à nos travaux j’avais cité la lumineuse « nouvelle préface » d’Aldous Huxley à son livre de géniale anticipation. Citons ici cette phrase : « La révolution véritablement révolutionnaire se réalisera, non pas dans le monde extérieur, mais dans l’âme et la chair des êtres humains ». Il y développait ensuite que Robespierre et Babeuf n’avaient somme toute œuvré que pour les premiers degrés, les plus superficiels, de la révolution : dans l’ordre de la politique et de l’économique. Mais le degré supérieur était celui du marquis de Sade. Quoique fou, développe Huxley, ce dernier a anticipé la rationalité de « la révolution véritablement révolutionnaire » : « celle de la révolution des hommes, des femmes et des enfants individuels dont le corps allait devenir désormais la propriété commune sexuelle de tous et dont l’esprit devait être purgé de toutes les connaissances naturelles, de toutes les inhibitions laborieusement acquises de la civilisation traditionnelle ». Superbe pré-vision de la révolte sociétale dont vous êtes, sous vos apparences d’impeccabilité bourgeoise, une fanatique propagatrice, allant dans les écoles de la République détournée pour y bourrer les cranes des élèves de l’idéologie du néo-totalitarisme LGBT-PMA-GPA…
Voyez-vous, dame Daussy, vous nous avez rendu un grand service en vous pointant chez nous, si mal infiltrée et si intéressante non seulement à observer mais à étudier plus avant comme un cas d’espèce. Bel exemple d’ailleurs que votre infiltration ratée, des retournements hétérotéliques des stratégies humaines. Et une fois de plus, grâce à vous on peut vérifier que « même le Diable porte pierre ».
C’est ce qui s’est produit avec le plaisant retournement à notre profit de votre mission d’espionne. Et surtout avec la révélation que vous êtes, somme toute, un cas intéressant de l’agent à l’intersection des deux aspects de la révolution contemporaine du « meilleur des mondes » si justement prophétisé par Huxley.
– Avec Charlie, vous êtes pleinement dans le registre satanique de « la révolution pleinement révolutionnaire » du marquis de Sade. Sans nul doute le diabolique marquis aurait-il été comme vous un chaud admirateur de Charlie frétillant devant les compositions obscéno-blasphématoires. Dieu sait ce que vous auriez pu faire ensemble s’il avait vécu à notre époque !
– Avec votre militantisme pro LGBT, IVG, PMA, GPA, vous êtes dans le registre du nouvel ordre sociétal. Je suis d’ailleurs prêt à parier qu’on vous décernera un jour la légion d’honneur pour votre prosélytisme révolutionnaire… et bien sûr pour votre prise de risque si héroïque, deux jours durant, en ces caniculaires journées du mois d’août parmi les effrayants partisans de la messe en latin, de l’illégalité scolaire et de surcroit enthousiastes de Véronique Levy. « L’illuminée de Jésus » titrez-vous, « leur star à eux », écrivez-vous, sur cette dernière. Mais sur elle, camarade tchékiste Daussy, vous concluez par une très révélatrice proposition de « suivi psychologique ». Une fois encore, votre si médiocre prose présente néanmoins l’utilité de vous faire connaître : « le suivi psychologique » à motivation de redressement idéologique c’était en effet ce que les meilleurs des mondes soviétique proposait aux intellectuels dissidents les envoyant dans les hôpitaux psychiatriques de sinistre mémoire. Sur ce point encore, vraiment, vous vous dévoilez, camarade tchékiste Daussy, bien maladroite apprentie espionne certes mais dont le regard si dur que j’ai évoqué aurait facilité à la Loubianka la décision de vous recruter dans « l’assistance psychiatrique » spéciale pour les dissidents politiques et autres « illuminés » religieux tels que notre admirable Véronique Levy. Me revient aussi que la « Securitate » roumaine avait mis sur pied le laboratoire de déshumanisation pour les religieux de la prison de Pittesti. Une des spécialités en était la dérision et la déconstruction « façon Charlie » du Christ et des chrétiens dans la combinaison de la torture et des plus hallucinantes pratiques d’avilissement scatologique et coprophagique pour parvenir à la plus totale déshumanisation des détenus Il y en eut qui résistèrent dans leur foi.
Voyez-vous, dame Daussy, tous les totalitarismes, le jacobin, le jeune-turc, le communiste, le nazi ont engendré leurs monstruosités répressives et génocidaires. Le néo-totalitarisme du « meilleur des mondes » du traficotage IVG-LGBT-PMA-GPA-euthanasie de l’être humain les a déjà tous dépassés par le nombre incalculable des victimes et par ses méthodes de conditionnement mais aussi de terreur fussent-elles plus dissimulées. Et vous en êtes, hélas pour vous, un agent déterminé.
Je ne reviendrai pas longuement dans le commentaire de votre prose. Votre dérision, vos débiles amalgames se retournent contre vous. Ainsi, non seulement vous n’avez été en quelques heures parmi nous qu’une malheureuse infiltrée, aussitôt repérée avant que d’être identifiée, mais vous n’avez strictement rien trouvé à mettre sous la dent des requins de Charlie. Pour la seule et bonne raison qu’il n’y avait rien d’autre à découvrir chez nous, que ce que nous défendons et proposons tout au long de l’année avec l’Agrif, avec le Centre Charlier, avec Chrétienté-Solidarité, avec Le Salon Beige. Trouver les mots qui pourraient nous perdre, même sans lésiner sur la malhonnêteté, ce n’est pas toujours facile tant que la pensée unique du néo-totalitarisme ne sera pas arrivée, comme en Chine, à la quasi-perfection totalitaire. Si vous me l’aviez demandé (mais vous ne pouviez pas veillant, pauvre de vous, à ne pas être démasquée) ce qui avait été exprimé de plus important dans le début de notre université, je vous aurais répété ce que j’avais dit en ouverture, sans que, fouraillant dans votre sac-à-main, vous y prêtiez quelque attention : Nous ne constituons pas ici le groupe le plus nombreux de l’opposition du pays libre français au totalitarisme du meilleur des mondes, encore moins le plus extrémiste, rien ne relevant de l’extrémisme dans ce que nous défendons. Mais sans doute avons-nous été et sommes-nous encore le centre d’initiatives le plus déterminé, le plus cohérent de la résistance française, chrétienne et tout simplement humaine au génocide français, à la barbarie moderne, au déconstructivisme multiforme du révolutionnarisme sociétal. La radicalité que nous admirons n’est pas celle des assassins jihâdistes ni celle des extrémistes de toutes idéologies, c’est la radicalité dans la charité évangélique dont ont témoigné et témoignent les saints au fil des siècles.
Nous avons souvent été avec Chrétienté-Solidarité à la pointe des combats contre le communisme et puis contre l’islam de la charia et du jihâd. Et nous savons bien, hélas, que ni le communisme ni l’islamisme ne sont morts.
Avec l’Agrif nous avons été et nous sommes toujours à la pointe des combats contre les racismes antifrançais, antichrétiens, antihumains mais aussi les plus actifs dans analyse du soi-disant antiracisme qui est « un formidable racisme en sens contraire ».
Voilà pourquoi, dame Daussy, maintenant que nous vous connaissons un peu, vous êtes désormais comme un nouveau cas d’espèce dans notre laboratoire d’étude du racisme antichrétien et antihumain. Vous êtes certes dans le même camp de la haine contre le Christ que les misérables viragos Femen, elles au moins, à visages dévoilés (et le reste). Mais dans un registre à vrai dire plus pervers, vous êtes une propagandiste en milieu scolaire du néo-totalitarisme du meilleur des mondes ; et vous êtes de surcroît, une collabo de la feuille la plus scatologiquement et inhumainement haineuse du visage du Christ. Par quel égarement en êtes-vous venue là ? On ne peut vous haïr, on vous plaint. D’autres, meilleurs que moi, prieront pour vous.
Réponse à la Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe
Suite aux lettres écrites par un moine bénédictin à l’attention d’un frère orthodoxe, à relire ici, nous avons reçu une réponse très intéressante d’un moine orthodoxe :
Cher père, fils de saint Benoit. Soyez remercié de vos propos et de votre attention à l’Orthodoxie.
Sachez que nous vivons actuellement une période de renouveau spirituel assez incroyable. La recherche et l’expérience de Dieu sont au cœur de nos préoccupations. Bien sûr Dieu est inconnaissable, mais l’expérience de la transfiguration et de la lumière incréée est au cœur de notre élan spirituel. Vous connaissez la figure russe de saint Séraphim de Sarov qui nous parle de l’acquisition de l’Esprit Saint. Vous avez peut être entendu parler de ces anciens de l’Athos comme Joseph l’Hésychaste, dont la fécondité spirituelle actuelle est extraordinaire. Chez les égyptiens également, vous avez peut être entendu prononcer le nom de Mathieu le Pauvre, ancien père abbé et grand restaurateur du monastère saint Macaire. Ces mondes orthodoxes russe, grec, copte égyptien sont aujourd’hui visités par la lumière puissante de Dieu. Dieu rendu accessible grâce à la force du Nouveau Testament, à la fidélité à l’enseignement des Pères de l’Eglise, à nos divines liturgies conformes en tout point à la tradition reçue, tout cela nous conduit à un souffle spirituel sans précédent. La vierge de Zeitoun, il n’y a pas si longtemps, a honoré nos frères coptes de sa présence visible à tous.
Malgré le péril turc, malgré la barbarie du communisme, malgré un islam déchainé, nous avons gardé l’héritage de nos pères fidèlement.
Vous qui faites parti de ce monde dit libre, qu’avez vous fait de Lui ? Qui parmi les catholiques connaît saint Jean Climaque dont l’Echelle Sainte surpasse en sagesse l’Imitation de Jésus Christ ? Qui a lu saint Maxime le Confesseur, le Thomas d’Aquin du premier millénaire ? Qui connaît Ephrem et Isaac le Syrien, grands maitres de la vie spirituelle ? A part saint Augustin, vos racines ne remontent pas plus loin que le douzième siècle. Chacune de vos générations se donne ses propres maitres, référentiels à la mode. Avant hier c’était Pascal. Hier c’était le père Teilhard de Chardin, aujourd’hui la mode change tellement vite que l’on ne parvient plus a en retenir les noms, sauf peut-être Rahner, Kueng et Boff. Il me semble que tous ces gens la sont plus intéressés par construire une anthropologie à leur mesure et conforme à la doxa du moment, plutôt qu’à recevoir la présence de Dieu en eux. Selon notre manière de voir les choses, ceux que vous considérez comme vos guides et théologiens, nous les voyons comme bien souvent des intellectuels moins avancés que les plus jeunes de nos moines accomplissant leurs métanies et prononçant sans relâche la prière de Jésus afin d’établir en eux, et avec l’aide de la Sainte Trinité, la Garde du Coeur. Vos penseurs ne connaissent rien à la Praxis et à la Theoria. La sagesse des humbles leur est étrangère.
Vous même, cher père, fils de saint Benoit et de saint Jean Cassien, avez vous gouté à leur source commune, Evagre le Pontique ? Beaucoup de vos magasins monastiques sont emplis du commerce des biens matériels et la place dévolue aux Pères y est souvent bien mince.
Notre tradition spirituelle a été très marquée par la querelle de l’Iconoclasme, dont la résolution a été obtenue au second concile de Nicée. La distinction entre icône, idole, image est très importante pour nous. Après avoir abandonné l’art de l’icône avec et après Fra Angelico, vous vous êtes lancés à corps perdu dans le culte des images avec la peinture réaliste qui mettait en exergue le talent des artistes, les émotions et sentiments humains. Au bout d’un moment vous vous êtes lassés de ces visions anthropomorphiques. Vous en êtes maintenant à une forme d’iconoclasme subtil centrée sur l’autocélébration de l’homme. Vos églises se trouvent dépouillées de tout signe, mais vous vous êtes placés au centre.
Cela m’amène au terrible désert liturgique dans lequel vous vous trouvez. Vous avez abandonné la liturgie romaine de saint Grégoire. Vous avez plus où moins chassé de vos églises ceux qui souhaitaient y rester fidèle. Même si vous avez perdu la tradition qui s’appelle chez nous Iconostase / Porte Royale et chez vous Jubé, il y avait de grandes similarités entre votre antique liturgie et nos divines liturgies de saint Jean Chrysostome et saint Basile. Vous avez un travail urgent de restauration à accomplir de votre coté, car tant que cela n’a pas eu lieu, vous ne serez pas capables d’accueillir des traditions différentes, tout occupés que vous restez à dissoudre toute mémoire du passé.
Parlant de liturgie, je suis triste de voir à quel point chez vous la Sainte-Trinité a disparu du paysage. Pourtant elle est l’unique sujet de la Foi. Alors que la procession du Saint-Esprit a conduit à tant de tourments entre nous, historiquement, la contemplation de la Trinité ne me semble plus, chez vous, au cœur de la liturgie. Un peu comme dans l’Ancien Testament, vous êtes communauté, Peuple de Dieu, face au Dieu Unique et bien discrets sur l’homme singulier et foncièrement indigne, face à la Sainte-Trinité. Votre manque de révérence face aux Saints Dons, la communion que le croyant se donne à lui même, sans le moindre recours à la confession, nous paraissent constituer des anomalies graves.
Venons en maintenant à l’obéissance et à la primauté du pape de Rome. Il faut pour traiter le sujet comprendre nos traditions historiques. Nous sommes les héritiers de l’Empire Romain d’Orient. Chez nous, le pouvoir impérial a toujours compté au temps des Saints Conciles. Il est normal et naturel que les princes temporels soient associés d’une manière ou d’une autre à la vie de l’Eglise. Il est naturel que les frontières de l’Etat entrent dans la définition des patriarcats et que ces patriarches aient une autorité propre face au gouvernant. Vous de votre coté, en Occident, avez connu une vacance du pouvoir temporel très rapide. Ambroise de Milan, Augustin de Carthage marquent la fin de l’Empire Romain d’Occident. Cette situation a donné lieu à une place importante laissée aux Evêques dans la conduite des nations. Ceux-ci et le Pape ont souvent eu une juridiction spirituelle et temporelle à la fois. Les circonstances nous ont amené à avoir une approche différente du gouvernement au sein de l’Eglise. Ce passé n’est ni bien ni mal, il est. La question qui nous est donc posée est de savoir comment respecter ces traditions historiques différentes. Il est incontestable que la période du communisme nous a montré les limites des patriarcats nationaux, bien souvent accablés par le pouvoir politique. Le drame du patriarcat de l’Eglise Russe hors Frontières est encore frais dans nos esprits. De votre coté, le centralisme et la purge qui ont suivi le concile Vatican II, la subordination aux évêques sans contrepouvoir de curés nommés pour une période courte, les tribulations des spirituels comme un Padre Pio face à sa hiérarchie, la brutalité d’un pape François face aux évêques qui sont simplement fidèles aux enseignements de ses prédécesseurs directs, Jean-Paul II et Benoit XVI, tout cela interroge. Reconnaissez donc que vous avez un problème d’autorité manifeste dans l’Eglise Latine. Les conciles occidentaux de l’époque carolingienne mettaient en évidence l’existence de contrepouvoirs au sein de votre église. Aujourd’hui tout cela a disparu et la parole d’un homme, Evêque de Rome, doit s’imposer à tous sur tout, au delà de la tradition des Pères. Cela n’est ni conforme à votre tradition, ni à la nôtre. Vous êtes actuellement dans une impasse. Peut être sera-t-il possible de prendre suffisamment de recul, tenant compte de nos impasses respectives expérimentées au cours du XXeme siècle pour trouver une solution à la lumière de la Trinité, sans triomphalisme et sans asservissement ?
Cher père, pour terminer ces propos je voudrais partager avec vous cette espérance qui m’habite et guide chaque jour mes pas. Dès à présent, chaque instant m’est donné pour progresser dans la connaissance de trinitaire de Dieu. A la suite de mes maitres Macaire d’Egypte et Hesychius de Batos, je n’ai d’autre aspiration que de me vider de mon moi pour laisser la Sainte Trinité habiter en moi à chaque instant un peu plus, ici et maintenant. Je veux partager avec vous ce trésor de la prière qui nous unit, afin que la Charité de Dieu active en nous donne du fruit par nous.
Un Hiéromoine.
C’est tous des assermentés !
Les éditions Via Romana ont publié des Contes de chouannerie de Jean de La Varenne. Les textes de La Varende réunis ici parlent de grandeur et de sacrifice, de fidélité assumée et de dévouement jusqu’à la mort. N’écrivait-il pas dans une lettre en juillet 1957 :
« Cette Chouannerie jamais ne cessera de me troubler, de m’exalter, de me posséder. Ah ! que sommes-nous dans notre vie indifférente, en face de ceux qui voulurent tout risquer pour maintenir leurs convictions ? »
Avec son style si caractéristique, son écriture vivante, ample et jubilatoire, Jean de La Varende croit à la vraie joie, à la beauté d’une vie par l’accomplissement de soi, du devoir envers Dieu, envers son Pays et aussi le prochain, éléments inséparables de l’héroïsme et de la grandeur.
Dans les Derniers chouans, le dénommé Béliphaire fustige les nouveaux assermentés :
Mais y a plus de prêtres ; tous commis du gouvernement : des fonctionnaires capons ! La séparation les a fait tellement geindre, eh bien, la religion ne s’en portera pas plus mal ! Quand il faudra blâmer les autorités, pas un mot d’abbé qui ne soit pesé au trébuchet… Monsieur, j’ai été à la protestation de l’évêque pour la séparation. Y avait dix mille personnes. Il a lu son papier, » parce que, dit-il, je ne veux pas passer les bornes »… les bornes, bon Dieu ! Agent voyer, va ! Et quand i peuvent trouver quelque chose de pas trop mauvais, chez leur ennemi, alors » que j’te bénisse et te rebâtisse ». Mais pour ceux dont i sont sûrs, oh ! lô ! La scalp, et la poignée d’orties ! Monsieur ! Si le Loubet venait dans la cathédrale, et qu’i dirait à l’évêque : » j’r’grett’ mais j’ai fait dans ton bénitier. – Amen ! » que dirait not’violet ! Voulez-vous que je vous le signifie : c’est tous des assermentés !
Le Bosco : un hebdomadaire consacré à l’enseignement catholique libre
On m’annonce la sortie d’un hebdomadaire consacré à l’enseignement catholique libre en septembre 2019. Le premier numéro portera sur la pédagogie salésienne.
Les intéressés peuvent s’inscrire à la liste de diffusion içi : https://mailchi.mp/4daa6d90caf7/lebosco
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (10)
Voici la suite de l’épître publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise : « J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Nous rapprocher
En ces années bénies du Dieu unique, cher frère dans le Sacerdoce, nous faisons confiance à nos Eglises. Chaque pas fait avec amour du prochain nous rend plus proches dans la pensée et dans l’amour.
- Dans la pensée, un seul exemple : le « Filioque » ajouté au Symbole a fait difficulté. Aujourd’hui l’Eglise Catholique – par saint Jean-Paul II – a précisé que le « Filioque » doit être interprété au sens de « par le Fils », comme l’entend la théologie de l’Eglise Orthodoxe, en conformité avec saint Jean : « Lui me glorifiera, car il recevra ce qui vient de moi pour vous le faire connaître » ( Jn 16, 14). Le symbole sans le Filioque exprime notre foi commune. Cet éclaircissement manifeste les prémices de la collaboration entre théologiens de l’Orient et de l’Occident.
- Dans l’amour, les exemples sont innombrables tant sont régulières et fréquentes les rencontres à tous les niveaux des membres de nos Eglises.
La semaine de l’Unité des Chrétiens qui précède le 25 janvier, les fêtes des Apôtres Pierre, Paul et André sont autant d’occasions de prier ensemble le « Notre Père ». C’est avant tout en cette présence à Dieu dans la foi que « nous prions d’un même cœur », continuant la prière des Apôtres avec Marie au Cénacle. L’Esprit qui inspire cette prière y répond déjà en « accordant » nos cœurs, par une harmonie spirituelle, à la supplication du Christ : « Qu’ils soient un comme nous sommes un » (Jn 17, 22).
De Dieu vient la grâce, de nous la fécondité ou la stérilité
Saint Irénée a écrit : « Le propre de Dieu c’est de faire, le propre de l’homme c’est d’être fait ». Il nous revient donc de désirer l’unité, de la demander et c’est Dieu qui la fera par ses moyens à Lui, à son Heure à Lui. Déjà maintenant nous pouvons dire avec Jésus : « Mon Père agit sans cesse et moi aussi j’agis » (Jn 5, 17). Déjà l’unité se fait et chacun de nous, docile à l’Esprit du Père, entre dans cette unité en y collaborant. Le membre contribue à l’unité du Corps du Christ en y tenant bien sa place, là où il est, à l’instant présent qui prépare son éternité.
Prière fervente
Que nous garde, sous la tunique du Christ notre tête, la sainte Theotokos. Dans ma jeunesse, j’ai appris par cœur l’hymne acathiste en sa langue grecque ; mais aujourd’hui ensemble nous nous tenons debout avec Marie et avec Jean, près de la Croix du Sauveur. Nous contemplons le côté ouvert, l’eau et le sang. Jésus inclinant la tête, nous communique son souffle en vue de la Résurrection glorieuse dans l’Unité de la Saint Trinité.
Salut final
« Paix à toi ! Les amis t’embrassent. Embrasse chacun des amis » (3 Jn 15).
La bienheureuse Marie toujours vierge
A quelques jours de la grande fête de l’Assomption, une double nouvelle :
- Le linguiste Christophe Rico vient de publier un nouveau texte passionnant et une nouvelle fois en décalage complet par rapport aux exégètes modernes, et en accord complet avec la tradition. Il s’agit de la fameuse phrase « la vierge concevra », d’Isaïe, le mot hébreu étant alma. Pour TOUS les exégètes modernes, et donc dans TOUTES les traductions modernes (sauf la traduction liturgique qui a tout récemment repris « la vierge » pour éviter la contradiction avec la citation qu’en fait saint Matthieu- et aussi Segond 21, me fait-on remarquer), alma est une « jeune femme » – ce qui rend sans aucun intérêt la prophétie d’Isaïe puisque des jeunes femmes enceintes il y en a tout le temps – et la rend absurde puisque cette banalité est annoncée avec une grande solennité. Christophe Rico prouve, par un travail inédit sur les textes hébraïques (et grecs et latins et syriaques), que « alma » veut bien dire « vierge », et précisément « adolescente vierge ». Et que saint Jérôme avait donc raison d’insister sur ce point et de défendre sa traduction, et que la tradition avait raison de dire comme lui. (Christophe Rico a même trouvé des textes de rabbins juifs du moyen âge – dont Rachi – qui admettent à leur corps défendant que « alma » implique la virginité, sachant qu’ils font ainsi un énorme cadeau aux chrétiens.) Au passage, Christophe Rico montre que le texte massorétique de Proverbes 30,19, qui est incompréhensible, est mal vocalisé, et que, une fois encore, c’est saint Jérôme qui a raison, ou plutôt qui avait une version bien vocalisée permettant de comprendre l’enchaînement des idées et l’unité de la triple et quadruple sentence. C’est un texte de 80 pages pas toujours facile à lire (et dont certains développements paraissent hors de proportion, notamment sur les titres des psaumes), mais pour quiconque s’intéresse à la question c’est désormais un texte fondamental.
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Une vieille attaque contre la virginité perpétuelle de la très Sainte Vierge a été balayée par la découverte archéologique d’une tombe juive en Egypte à Tell el-Yahoudieh, rattaché à l’ancienne Léontopolis. Elle présentait une inscription en grec qui a été publiée en 1922.Depuis des siècles, les adversaires de la virginité perpétuelle de Marie abusent du texte de saint Luc, chapitre 2, verset 7 : « Elle (Marie) mit au monde son fils premier-né ». Ils reprennent à leur compte le mot de Lucien de Samosate (c. 120 – c. 180), qui ne parlait d’ailleurs pas du Christ : « S’il est premier, il n’est pas seul ; s’il est seul, il n’est pas premier ». Helvidius (c. 340 – c. 390), théologien romain, considéré comme hérétique par saint Augustin, affirmait que la Vierge Marie a eu des enfants après son enfantement virginal, enfants qu’elle aurait eu de saint Joseph, en s’appuyant sur le texte de saint Luc et le terme de premier-né. Saint Jérôme le réfuta brillamment, montrant que, selon l’usage biblique, le premier-né « n’est pas seulement celui qui a des successeurs, mais aussi bien celui qui n’a pas de prédécesseur ». En ce sens, premier-né n’est pas exclusif d’unique. Saint Jérôme n’eut aucune peine à trouver de multiples exemples de son affirmation. L’usage biblique ne laisse place à aucune hésitation : premier-né est en usage dans la loi mosaïque pour désigner cet enfant qui possède tous les privilèges inhérents à la qualité de premier-né, et qui impose à ses parents tous les devoirs fixés par la Loi, dès lors qu’il est né premier, l’aîné, indépendamment de toute naissance ultérieure. Les pères postérieurs reprennent cette explication de saint Jérôme. Ainsi saint Basile explique que quand l’évangéliste appelle Jésus le fils premier-né de Marie, « ce terme n’implique nullement une relation à d’autres qui seraient nés après lui ; mais celui-là est appelé premier-né qui, le premier, ouvre le sein maternel ». Saint Jean Damascène dit de même : « Premier-né est celui qui est né le premier, qu’il soit fils unique ou qu’il soit l’aîné d’autres frères ». Tous les théologiens et commentateurs catholiques resteront fidèles à cette interprétation. Cependant, même si un certain nombre de protestants ne se sont pas écartés de la tradition et de la raison sur ce point, un nombre plus grand d’exégètes protestants ou rationalistes n’ont cessé de reprendre l’argument d’Helvidius. Tels Frédéric Godet (1812-1900) : « Le terme de premier-né suppose naturellement que Marie a eu d’autres enfants après celui-ci ». Ou encore Hermann Usener (1834-1905) : « Jésus fut le premier fruit du mariage légitime de Joseph et de Marie ; cela est dit en paroles très claires Lc 2, 7 : “Et elle enfanta son fils premier-né” ; l’Evangéliste dit premier-né et non unique… Jésus est donc reconnu pour être l’aîné des fils et des filles de Joseph, que l’Evangile lui-même mentionne ailleurs ». Il faut malheureusement ajouter à cette liste des théologiens qui se disent catholiques, tel John Paul Meier (né en 1942), prêtre de l’archidiocèse de New York et professeur d’exégèse à l’université Notre-Dame (Indiana). Dans le premier volume de son ouvrage fleuve : Un certain juif, Jésus. Les données de l’histoire, après quelques formules de précaution il finit par conclure que l’opinion la plus probable est que « les frères et sœurs de Jésus étaient de vrais frères et sœurs ». Nonobstant le fait que la virginité perpétuelle de Marie est un dogme de foi catholique ! Ceci posé, revenons à l’épitaphe funéraire. Elle est datée de l’an 5 avant Jésus-Christ et s’apitoie sur le sort d’une défunte. « Voici la tombe d’Arsinoé, ô passant. Pleure, en considérant combien elle fut malheureuse, infortunée, accablée par le destin ». L’inscription passe à l’interpellation par la morte elle-même : « Encore petite, je demeurai orpheline de ma mère. (…) Mon père Phabeiti me donna un mari. Mais dans les douleurs de l’enfantement de mon enfant premier-né, le sort me conduisit au terme de la vie ».
Ainsi, cet enfant premier-né, dont la naissance coûta la vie à sa mère, fut le premier et le seul, ce qui répond au (faux) dilemme de Lucien. Le terme est ici utilisé au sens biblique, il n’est pas besoin de discuter longtemps pour le comprendre. Ainsi, il est entièrement prouvé que saint Luc a pu appeler Jésus-Christ le fils premier-né de Marie, plutôt que son fils unique, tout en sachant pertinemment que, non seulement le fait, mais encore la possibilité d’enfants ultérieurs de Marie était exclue.
Il a pu le faire, soit en employant le terme de premier-né au sens qui était en usage chez les Juifs de son époque, soit en utilisant une source qui contenait le mot hébreu ou araméen correspondant, et en le traduisant avec les Septante – version grecque de l’Ancien Testament du IIIe siècle avant notre ère – par premier-né.
De toute façon, l’emploi de ce terme, en Lc 2, 7, est aussi peu en opposition avec la croyance à la virginité perpétuelle de Marie, qu’il ne l’est, dans l’épitaphe de Tell el-Yahoudieh, avec la certitude absolue qu’Arsinoé n’aurait point d’autres enfants…
La virginité de la Vierge Marie a été ainsi vengée des affirmations de pseudo-savants incroyants, et a humilié la superbe de la critique rationaliste, dont la pauvreté intellectuelle était une offense à la raison.
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (9)
Voici la suite de l’épître publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise : « J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
L’attrait du retour à l’unité
Le Saint Esprit a mis dans les cœurs le désir de retrouver l’unité extérieure : les conciles y ont travaillé – concile œcuménique de Latran IV (1215) et surtout Lyon II (1274) – mais le rapprochement n’a été définitif qu’avec quelques églises particulières qui sont unies à Rome tout en gardant leurs rites traditionnels. Ceci manifeste bien que l’unité de l’Eglise ne s’exprime pas par l’uniformité mais par la multiplicité des formes liturgiques ou juridiques, riches de vie spirituelle, fruits de l’unique Esprit, âme de l’Eglise.
Les mêmes défis
L’Eglise en Orient comme en Occident a rencontré d’autres croyants, à commencer par les musulmans. En Terre Sainte, Jean Damascène a été l’un des premiers théologiens à connaître l’Islam ; plus tard Thomas d’Aquin écrira le « Contra Gentiles » à leur intention, les moines de Cluny participeront à la « reconquête » de l’Espagne musulmane. La réforme de Luther divisera l’Occident mais elle s’étendra aussi en Orient, en particulier dans les pays baltes. Enfin, le totalitarisme athée installé en URSS persécutera les croyants de toutes les Eglises. Nombreux seront les martyrs et les exilés. Oui, nos Eglises ont bel et bien rencontrés les mêmes défis !
Jusqu’aux extrémités de la Terre
Nos Eglises ont porté le saint Evangile jusqu’aux extrémités de la terre, comme le Christ le leur a ordonné : de Constantinople, les missionnaires ont évangélisé la Russie dont la hiérarchie s’est organisée et dont le monachisme a poussé des racines profondes, d’abord en s’exilant à l’Athos puis en s’établissant plus au nord. Les Saints feront rayonner une profonde spiritualité : saint Séraphim de Sarov a attiré beaucoup de croyants à la vie intérieure d’union à l’Esprit Saint.
« La prière de Jésus »
Le « récit d’un pèlerin russe » traduit en nos langues occidentales anime et entretient la « prière de Jésus ». Déjà l’union entre nous se construit : chaque respiration spirituelle faite par l‘invocation de Jésus Sauveur, Fils de Dieu, attire sa pitié : c’est une prière suppliante qui édifie l’unique temple. La division comme celle de Babel, est venue d’une élévation du cœur, d’une prétention à construire par nous-même une unité à part, en réalité sans Dieu. Dieu est fidèle, il a continué à soutenir les patriarches qui annoncent sa Parole, donnent ses sacrements et sont les pasteurs de son troupeau. Dieu le Père bénit toujours, mais les anathèmes du 16 juillet 1054 ont rendu inefficace beaucoup de grâces (2 Co 6, 1) jusqu’au temps où, par l’invocation commune du nom de Jésus, la pitié du Seigneur Tout-Puissant, Pantocrator, se penche sur nous pécheurs pour nous pardonner. En vérité, il s’agit pour nous de nous humilier ; seul l’Esprit-Saint, en continuité avec le souffle de la Pentecôte, peut nous remplir, dès que nous cessons de nous élever, sans lui, les uns contre les autres. Nous retrouvons, pleins d’espérance en Lui seul, l’humilité de Jésus, le regard de la Theotokos qui nous enveloppe tous. L’icône nous rend présent cet amour éternel qui nous attend, vous et nous, avec quelle patience, les siècles ne comptent pas ; l’Eternel ne se rencontre que dans le présent. Paul nous redit : « Voici maintenant le moment favorable, voici maintenant le jour du salut » (2 Co 6,2). Le verset suivant dessine pour nous et pour vous la juste disposition de notre cœur : « Ne donnons absolument aucune occasion de chute pour que notre service ne soit pas décrié, mais en tout recommandons-nous nous-même comme serviteurs de Dieu. » (2 Co 6, 3-4) Ensuite, Paul énumère tout ce que l’Esprit-Saint a accompli dans son ministère, tout ce qu’il veut faire dans le nôtre aujourd’hui (cf. 2 Co 6, 4-10).
Un souffle nouveau s’est levé depuis que le Patriarche Athénagoras et le Pape Paul VI se sont embrassés. Depuis, les rencontres se sont multipliées. Depuis, la tunique visible est recousue, maille par maille. Cette lettre est une maille : que l’Esprit Saint en fasse un point d’unité dans l’humilité de nos cœurs. La Passion du Christ nous conduit au pied de la Croix avec Jean. Debout, ensemble, nous implorons la pitié du Sauveur. « Il sait tout, Il peut tout, Il nous aime. » Il pardonne, nous nous pardonnons ce qui a été cause de séparation dans le passé et la Theotokos nous remet la tunique sans couture qu’elle ne cesse de confectionner pour le Corps de son Fils qui est l’Unique Eglise, la sienne. Un moine de l’abbaye Solesmes, théologien, a fait une thèse de doctorat sur les relations entre l’Eglise catholique et l’Orthodoxie. Ce gros livre savant réunit tous les documents importants concernant ces relations à partir du concile Vatican II. Il demanderait à être complété, puisque sa parution date d’il y a quelques années.
L’Europe continue de verser des milliards à la Turquie pour sa future adhésion
D’Antoine de Lacoste sur Boulevard Voltaire :
Il y a, en ce moment, une guerre du gaz autour de Chypre. Les importants gisements récemment découverts ont aiguisé les appétits. La République de Chypre a signé d’importants contrats avec l’américain Exxon Mobil, l’italien ENI et le français Total. Mais la Turquie occupe toujours un bon tiers de l’île et n’entend pas passer à côté de cette manne. Elle fait donc des forages de son côté et multiplie parallèlement les opérations d’intimidation.
Ainsi, des navires de guerre et des navires de forage turcs opèrent actuellement dans les eaux territoriales de Chypre, provoquant le mécontentement des Européens. Ces derniers ont – incroyable audace – décidé des mesures de rétorsion. Rassurez-vous, elles ne vont pas bien loin : il s’agit juste de bloquer l’augmentation, prévue en 2020, de l’aide de pré-adhésion à l’Union européenne, soit 146 millions d’euros. L’aide est donc maintenue pour plusieurs milliards…
Cet épisode géopolitique distrayant est l’occasion de se pencher sur ce dossier opaque, voire occulte, des aides européennes à la Turquie, instaurées pour l’aider à préparer sa future adhésion – que plus personne n’envisage, d’ailleurs. Ubu est toujours roi, et avec nos impôts !
Ces aides sont regroupées sous le nom d’IAP (instrument d’aide de pré-adhésion). Actuellement, c’est IAP II qui est en cours depuis 2014 et s’achèvera en 2020. Ensuite, IAP III se mettra en place de 2021 à 2027. La Commission européenne s’est prononcée en ce sens lors d’une conférence de presse le 19 mars 2019 : « L’Union européenne continuera à apporter une assistance en vue d’aider des partenaires à se préparer à leur future adhésion à l’Union européenne. » Ces partenaires sont l’Albanie, la Macédoine, la Serbie, le Monténégro et la Turquie.
Un débat a tout de même eu lieu au Parlement européen, le 27 mars, et certains députés ont légèrement renâclé. Ainsi, Arnaud Danjean, qui sera ensuite numéro trois sur la liste de François-Xavier Bellamy, a proposé de renommer ces fonds et de « les déconnecter clairement de la problématique de l’élargissement ». Quelle audace ! Il a courageusement ajouté : « Les fonds destinées à la Turquie nous semblent trop importants alors même que les sujets de préoccupation communs, comme les migrations, font l’objet d’accord financiers spécifiques. »
Car les milliards de l’IAP s’ajoutent aux milliards offerts à Erdoğan pour garder les immigrés syriens et irakiens chez lui, enfin, sauf ceux qu’il a déjà envoyés en Europe. Pourquoi se gêner, puisque l’Europe est toujours d’accord pour payer ? Pour la petite histoire, M. Danjean s’est abstenu à ce vote : il ne fallait tout de même pas exagérer…
Certains hommes politiques se sont parfois émus de cette situation. Ainsi, en 2016, le vice-président allemand du Bundestag, Johannes Singhammer, avait déclaré que ces aides étaient « une vaste blague » et qu’il fallait les supprimer, mais il ne s’est rien passé. La Cour des comptes européennes (car il y en a une) a dit, de son côté, qu’il était impossible d’évaluer les retombées de ces aides. Mais la Commission européenne a superbement répondu : « La Commission va réévaluer en permanence la situation en Turquie et ajuster si nécessaire et en fonction des besoins l’allocation de ces fonds. » Prix d’excellence au concours de la langue de bois ! En attendant, le contribuable européen continue de payer sans le savoir.
Combien, au fait ? Un homme politique, François Asselineau, a affirmé en avril 2017 que 6 milliards avaient ainsi été donnés à la Turquie. L’émission d’Europe 1, « Le vrai-faux de l’info », a voulu vérifier ce chiffre et, dans son émission du 20 avril 2017, Géraldine Woessner a affirmé que c’était, en fait, un peu plus : sept milliards avaient déjà été donnés à cette date, et six de plus seraient versés de 2017 à 2020, trois pour la gestion des réfugiés et trois pour l’aide à la pré-adhésion. C’est la Commission européenne elle-même qui a fourni ces chiffres à la journaliste.
Pour la France, c’était, à cette date, près d’un milliard d’euros…
Tout cela est bien évidemment accablant et l’on peut se demander s’il va se trouver un homme politique en Europe pour engager une action résolue afin de mettre un terme à cette invraisemblable situation. On peut rêver…
En Italie, la Ligue veut et peut gouverner seule
De Gabriel Robin dans L’Incorrect :
La coalition gouvernementale italienne n’aura finalement pas tenu. Fort de sondages impressionnants et des résultats des élections européennes de mai, l’intenable Matteo Salvini se rêve seul maître à bord. Il peut le faire.
[…] L’entente ne pouvait pas durer entre cet homme ambitieux venu de la droite, et désormais leader de facto du « centre-droit » unissant son parti à Forza Italia et à Fratelli d’Italia dans de nombreux exécutifs locaux, et les tenants de l’antipolitique du Mouvement Cinq Etoiles aux nombreuses factions (dont la plupart ont plus de rapport avec la gauche idéologique qu’avec la droite).
Dont acte. En déposant sa motion de défiance envers le chef du gouvernement, Matteo Salvini tente un coup de poker bien calculé. L’objectif est de faire tomber l’exécutif en capitalisant sur son immense popularité, acquise et consolidée grâce à ses fonctions de ministre de l’Intérieur ultra-médiatique. Ancien journaliste, le Lombard a été extrêmement habile, jouant des codes qui plaisent à ses concitoyens et se montrant ferme sur le sujet qui l’a porté au sommet de la vie politique du pays de Machiavel : l’immigration. Il a aussi su apparaître « proche du peuple » à plusieurs reprises, doué pour les accolades et les sorties sur les plages. De quoi rappeler – au moins sur la forme -, un certain … Silvio Berlusconi. Prototype du dirigeant « populiste » moderne dans sa manière de communiquer, le Milanais était en quelque sorte une anticipation de ce qu’est aujourd’hui Donald Trump. Comme toujours dans son histoire, l’Italie fait donc figure de laboratoire des idées politiques en Occident.
La place de ministre de l’Intérieur était trop étroite pour Matteo Salvini. Il a fait ses calculs et sait qu’il peut gagner de nouvelles élections et gouverner avec le centre-droit pour mener son programme. Quel est-il ? En premier lieu, poursuivre et intensifier la lutte contre l’immigration. Dans un second temps, baisser de manière drastique la fiscalité. On s’en doute, l’Italie de Salvini devra encore batailler avec Bruxelles. « Si vous nous en donnez la force, nous voterons un budget qui mettra au centre le travail des Italiens et la baisse des impôts, et si cela ne convient pas à l’Europe nous le ferons quand même », a ainsi dit Matteo Salvini lors d’un meeting. Pour y parvenir, il devra battre ses anciens amis du M5S, lesquels chercheront peut-être à s’allier avec le Parti Démocrate ou avec des dissidents de Forza Italia. Certains seraient même enclins à chercher une solution qui leur éviterait de retourner aux urnes, à l’image du député sicilien Stanislao Di Piazza qui a proposé un « gouvernement du bien commun » …
Du côté du Parti Démocrate, on attise la peur des « marchés » et des « spreads » bancaires pour décrédibiliser la volonté de conquête de la Ligue. De quoi effrayer les Italiens ? Rien n’est moins sûr. Les prochains mois risquent d’être fort agités de l’autre côté des Alpes…
Petites Sœurs de Marie, Mère du Rédempteur vs le Dicastère pour la vie consacrée
Suite au communiqué du comité de soutien aux petites sœurs de Marie mère du rédempteur, Hugolin Bergier, Messager de Marie mère du rédempteur (tiers ordre de la famille spirituelle des petites sœurs de Marie mère du rédempteur), nous demande de publier la réponse du Dicastère.
Cette lettre de 4 pages datée du 18 juin est accessible ici.
Le 2 juillet, les Petites soeurs ont répondu à ce courrier. Il est accessible en cliquant là.
Et le 9 août, le Comité de soutien aux Petites Sœurs de Marie a adressé une réponse au Dicastère pour la vie Consacrée.
Pierre Vouters, Requiescat in pace
Pierre Vouters, délégué général de « Laissez-les-vivre – SOS futures mères« , dont le rôle dans le combat pour le respect de la vie fut fondamental, également bénévole depuis de longues années au sein du pèlerinage de Notre-Dame de Chrétienté, est décédé le vendredi 9 août à l’hôpital de Saint Lô (Manche).
La messe d’enterrement aura lieu à l’église Saint-Clodoald à Saint-Cloud (Hauts-de-Seine) le vendredi 16 août à 14h15.
Le Salon beige adresse toutes ses condoléances à son épouse Béatrice, présidente de l’association Laissez-les-vivre – SOS futures mères, et à ses enfants.
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (8)
Voici la suite de l’épître publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise : « J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Origène
Le sang des martyrs, les souffrances des confesseurs, les victimes des hérésies, les prières des Eglises ont accompagné ce lever de la vraie Lumière. La prudence des docteurs n’a pas manqué et aussi l’humour du Saint Esprit. Contentons-nous d’un seul exemple : Origène a illustré l’Eglise par son génie mis au service de la Parole de Dieu, de sa diffusion et de ses commentaires. Quelques erreurs doctrinales ont provoqué sa condamnation et celle de ses disciples. Beaucoup de livres ont été perdus. Mais certains ont été sauvés car ils ont été attribués à d’autres auteurs, au-dessus de tout soupçon. Il a fallu attendre le vingtième siècle et l’édition du Père Irénée Hausher pour que le « Traité de la prière » attribué à Saint Nil soit restitué à son véritable auteur : Evagre ! Grande leçon : la vérité, comme les trésors, est parfois cachée …mais elle montre son visage à ceux qui la cherche, en Orient comme en Occident, et c’est elle qui unifie nos intelligences.
Le Schisme
Avec le IVème concile de Constantinople (870) s’ouvre une période de fortes tensions entre l’Eglise de Constantinople et l’Eglise de Rome qui aboutira au schisme de 1054.
Le mot « schisme », mot grec, signifie déchirement. Il se comprend bien par rapport au mystère de l’unité de l’Eglise comparée à la Tunique sans couture du Christ.
L’Unité de l’Eglise, invisible et sans couture
Ecoutons Saint Cyprien qui dans son traité sur « l’Unité de l’Eglise » (7, 1-14), nous met en face d’une vérité révélée par Dieu : « Ce mystère de l’Unité, ce lien d’une concorde à la cohésion infrangible, se trouve manifesté lorsque dans l’Evangile la tunique du Seigneur Jésus-Christ n’est pas du tout partagée ni déchirée, mais que le tirage au sort de son vêtement décide qui doit de préférence revêtir le Christ ; ainsi le bénéficiaire reçoit cet habit intact et possède la tunique sans qu’elle ait été endommagée ni partagée. L’Ecriture divine s’exprime en ces termes : ‘Quant à sa tunique, parce qu’elle était faite depuis le haut non de morceaux cousus mais d’un tissu d’une seule pièce, ils se dirent les uns aux autres : Ne la déchirons pas mais tirons au sort qui de nous doit l’avoir’ (Jn 19, 23-24) »
Plus loin Cyprien ajoute : « Qui donc est assez criminel et sans foi, ou rendu assez fou par la fureur de la discorde, pour croire que peuvent être déchirés, et pour avoir l’audace de déchirer l’unité de Dieu, le vêtement du Seigneur, l’Eglise du Christ ? » (81, 3) Cyprien nous met dans la vérité sur l’unité de l’Eglise qui est œuvre de Dieu, qui vient d’en Haut et se maintient par l’action du Christ. La déchirure, le schisme ne viennent pas de Dieu, ils sont inspirés par Satan mais réalisés par des hommes. Laissons aux historiens le soin d’analyser les causes humaines de cette déchirure au niveau de l’Eglise visible.
Pierre l’Hagiorite
Une belle figure de Saint, du dixième siècle, témoigne, encore au dixième siècle, de l’unité invisible venant de l’Unique Esprit qui sanctifie : Pierre l’Hagiorite rappelle par son nom même l’unité entre Latins et Grecs : Pierre, car il passe des années à Rome ; l’Hagiorite car il vit ensuite comme moine à l’Athos. Il est saint pour tous !
Neuf siècles de séparation visible mais de communion invisible
Neuf siècles sont passés après la déchirure visible entre les quatre grands patriarcats orientaux auxquels il faut joindre les communautés nestoriennes, nées après le concile d’Ephèse, les communautés monophysites, nées après le concile de Chalcédoine, sans oublier les autres patriarcats plus récents mais importants entre ces Eglises sœurs et Rome, considérée comme le cinquième patriarcat de la « pentarchie » antique.
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (7)
Voici la suite de l’épître publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise : « J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Conciles Œcuméniques
Notre premier bien étant la foi, nous avons en commun les conciles œcuméniques qui ont défini la foi orthodoxe résumée dans les symboles. Le premier et le plus connu est celui de Nicée en 325 ; il promulgue un Symbole proclamant la divinité du Christ ; le nom d’Athanase lui est attaché car il l’a défendu contre les Ariens avec courage. Les noms de Basile et de Grégoire de Naziance sont liés au concile de Constantinople I (381) qu’ils ont préparé : le « Traité du Saint Esprit » de Basile a donné les fondements de la définition de la divinité du Saint Esprit. Saint Cyrille d’Alexandrie, par sa réfutation de la doctrine de Nestorius a suggéré au concile d’Ephèse (431) les vérités concernant l’humanité du Christ et la Maternité Divine de Marie (Theotokos). Le concile de Chalcédoine (451) expose avec clarté la vérité sur les deux natures, divines et humaines, dans l’unique personne du Christ ; son symbole nous est commun. Son approbation par les lettres du pape Léon I (21 mars 453) nous rappelle que tous ces conciles sont œcuméniques et unissent Orient et Occident dans une communion effective : ils sont tous préparés surtout en Orient et c’est là que les Pères se réunissent. Mais tous sont reçus et approuvés par l’autorité de l’évêque de Rome.
Orient et Occident définissent la foi
Il faut rendre grâce à la fois pour la fécondité doctrinale des Eglises d’Orient et pour la fidélité des Eglises d’Occident illustrées par Ambroise, Hilaire, Augustin. Les conciles de Constantinople II (553) et III (680-681) continuent à préciser la vérité sur la nature humaine du Christ, en particulier ses deux volontés. Le concile de Nicée II (787) met fin à l’iconoclasme. L’Eglise de Rome soutient fortement la doctrine concernant le culte rendu aux saintes Icônes ; la fête de l’orthodoxie est instituée pour en faire mémoire.
Ces premiers conciles œcuméniques soudent nos Eglises dans l’unité d’une même foi. Les théologiens, en Orient et en Occident, développent l’intelligence de cette foi dans une communion de pensée qui ne va pas sans traductions et sans voyages, pensons à saint Jérôme qui passe de Rome en Terre Sainte, aller et retour…
Saint Jean Damascène, par sa synthèse théologique « De la foi orthodoxe », écrite en grec mais traduite en latin, est un initiateur de la grande théologie en Orient mais aussi en Occident. Saint Thomas d’Aquin dans sa « Somme Théologique » cite volontiers Saint Jean Damascène. Il ouvre sa « Deuxième Partie », sa théologie morale, en s’appuyant sur Jean Damascène. Le même Thomas se réfère aussi à Denys dont les œuvres, traduites en latin, ont eu un grand rayonnement au Moyen-Age. Saint Thomas suit de près le « de natura hominis » cette première synthèse anthropologique attribuée à Saint Grégoire de Nysse et dont l’auteur est Némésius, évêque d’Emèse vers 500. L’apport de la théologie orientale est considérable. Il faudrait aussi mentionner la contemplation mariale de Jean Damascène : ses grandes homélies sur « la dormition » sont des témoins de la foi de l’Eglise en l’Assomption de la Vierge Marie. Selon Saint Louis Marie Grignon de Montfort on y trouve aussi la plus ancienne formule de consécration à Marie connue de nos jours. Foi et théologie sont vécues dans vie contemplative et monastique : là aussi, il y a ascendance commune pour les Eglises d’Orient et d’Occident.
Moines
Les moines sont nés en Egypte, les ermites avec Antoine, les cénobites avec Pacôme. La « Vie de Saint Antoine » d’Athanase a été diffusée en Orient : Palestine, Asie Mineure etc. Basile et Grégoire ont inauguré une vie contemplative et les Règles de saint Basile ont contribué à organiser le cénobitisme naissant. En Occident, les Conférences de Cassien et les Vies des Pères ont semé jusqu’à nos jours les germes de la vie monastique. Saint Benoît s’en inspire dans sa Règle qu’il achève en recommandant de lire « notre père saint Basile ». En sens inverse, le Pape Saint Grégoire le Grand écrit ses « Dialogues » qui contiennent la vie de saint Benoît et beaucoup de pages monastiques. Ils sont traduits en grec et diffusés en Orient, ce qui vaut au pape Grégoire le surnom de « O Dialogos ». On ne peut passer sous silence la figure de saint Martin, originaire d’Europe centrale, qui se fit moine à Ligugé (Gaule) puis devint évêque de Tours. Chez lui comme à Lérins, cette île de la Méditerranée foyer monastique, les influences orientales se manifestent. Les moniales se multiplient en Occident comme en Orient.
En contemplant ces siècles où la foi et la théologie ont manifesté progressivement le Mystère de la personne du Christ, où ses icônes ont été multipliées et validées, où les moines ont suivi le Christ au désert, rendons grâces à son Esprit qui fait entrer l’Eglise dans la vérité toute entière.
La Pucelle n’est pas seulement le type le plus achevé du patriotisme, elle est l’incarnation de notre pays dans ce qu’il a de meilleur
En 1886 paraissait l’ouvrage de Siméon Luce (1833-1892) Jeanne d’Arc à Domrémy, sous-titré Recherches critiques sur les origines de la mission de la Pucelle. Élève de Jules Quicherat, formé au petit séminaire, Siméon Luce sut se démarquer des historiens qui, dans le sillage de Michelet, voulaient faire de la Pucelle une héroïne laïque. Ses lignes témoignent d’une rare objectivité et sont en même temps révélatrices de la grâce que Jeanne d’Arc opéra en lui.
Ce grand chartiste, qui fut président de la Société de l’École des chartes et membre de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, vibre en évoquant les jeunes années de la Pucelle. Ainsi Siméon Luce s’inscrit-il dans le mouvement qui, après le poète Casimir Delavigne et bien d’autres, conduisit Jeanne d’Arc à devenir notre grande héroïne nationale. Sa découverte dans les archives de Meurthe-et-Moselle du fil conducteur entre Vaucouleurs et la cour de France, son étude magistrale sur le village de Domrémy, font de ce livre un apport fondamental à la connaissance de Jeanne d’Arc, même si elle doit conserver la part de mystère qui nous la fait tant aimer.
Petite-nièce de Charles Maurras, historienne spécialiste des Orléans, essayiste et journaliste, Dominique Paoli introduit et écrit une postface à cet ouvrage réédité par les éditions Via Romana.
Siméon Luce résume Jeanne d’une belle façon :
«La Pucelle n’est pas seulement le type le plus achevé du patriotisme, elle est l’incarnation de notre pays dans ce qu’il a de meilleur. Il y a dans la physionomie de l’héroïne du XVe siècle des traits qui la rattachent à la France de tous les temps, l’entrain belliqueux, la grâce légère, la gaieté primesautière, l’esprit mordant, l’ironie méprisante en face de la force, la pitié pour les petits, la faibles, les malheureux, la tendresse pour les vaincus. De tels dons appartiennent pour ainsi dire à notre tradition nationale, et la libératrice d’Orléans les a possédés à un si haut degré que cette face de son génie a frappé tous ses admirateurs. »
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (6)
Voici la suite de l’épître publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise : « J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Premier millénaire
Cher Frère, à la lumière du soleil levant nous avons parcouru ensemble les chemins de l’Evangile et de la première évangélisation, avec Ignace nous avons fait connaissance des premières Eglises en Orient et contemplé le mystère de l’Eglise de Rome, nous sommes au début du deuxième siècle. Maintenant je vous propose seulement quelques repères qui nous sont communs et nous invitent à rendre grâces pour l’unique Eglise du premier millénaire.
Dans sa Lettre au Romains, Ignace écrit : « vous avez enseigné les autres. » (III,1) Il semble faire allusion à la Lettre de Clément de Rome écrite aux Corinthiens une quinzaine d’années plus tôt qui témoigne de la sollicitude particulière de l’évêque de Rome pour les autres Eglises. Le traité de Cyprien de Carthage : « De l’unité de l’Eglise catholique » est une pierre solide dans la Tradition. Il mérite que nous le lisions ensemble : au 3ème siècle l’unité de l’Eglise autour de l’évêque était vécue visiblement et juridiquement, toujours dans la lumière de la Parole.
Irénée de Lyon
Au deuxième siècle, à Rome, l’Eglise est pénétrée par la culture et la langue grecques : cette tradition grecque originelle est manifeste chez quelques évêques de Rome : les premiers symboles de foi et les premiers écrits théologiques apparaissent d’abord en grec. Un bel exemple de l’unité doctrinale est saint Irénée ; jeune il a connu saint Polycarpe à Smyrne, il entre ensuite dans la Tradition vivante de l’Eglise de Rome et nous laisse la liste complète des successeurs de Pierre (Adversus Haereses III 3,3), enfin il est évêque de Lyon où il meurt martyr. Sa vie commencée en Orient, terminée en Gaule, est un signe de paix comme le signifie son nom d’Irénée. Son œuvre, écrite en grec et traduite en latin, manifeste l’enracinement de la théologie dans la Parole de Dieu ; elle est aujourd’hui scrutée par les théologiens comme un chef d’œuvre du deuxième siècle chrétien. Nous rendons grâces pour ce docteur et pasteur, ce martyr, fêté le 28 juin, veille de la solennité des saints Pierre et Paul.
Au milieu du troisième siècle, sous la persécution de Dèce, l’Eglise est divisée sur la question des lapsi, de ceux qui, au cours de la persécution, ont renié leur foi chrétienne et demandent leur réintégration. Faut-il la leur accorder ? A quelle condition ? A Carthage on se divise. L’évêque Cyprien discerne les symptômes d’un schisme, c’est pourquoi il écrit le traité « de l’unité de l’Eglise Catholique ». Ce petit traité insiste sur le caractère central de l’évêque en son Eglise particulière et la communion entre tous les évêques qui ont tous reçus un même pouvoir des Apôtres. L’Eglise est fondée sur Pierre (Mt 16, 18-19) qui reçoit le pouvoir de remettre les péchés, pouvoir que les Apôtres reçoivent du Christ ressuscité (Jn 20, 21-23). Ecoutons Cyprien : « Bien qu’il attribue à tous les Apôtres un pouvoir égal, il a établi pourtant une chaire unique, et son autorité a mis ainsi en place l’origine et le régime de l’unité. Bien sûr, les autres aussi étaient ce que fut Pierre, mais il est donné à Pierre d’être le premier ; et une unique Eglise, une chaire unique sont mises sous nos yeux … (IV 12-24) ». Pierre est donc le signe de l’unité de l’Eglise. Dans ses rapports avec les évêques de Rome Corneille, puis Etienne, Cyprien est déférent envers eux, tout en maintenant et défendant certains usages de l’Eglise d’Afrique.
Communion des évêques entre eux
L’Eglise communion a grandi, en même temps que les Eglises particulières se sont développées : Alexandrie et Carthage, Jérusalem et Antioche, Ephèse et Césarée, Constantinople en croissance politique et religieuse, Rome et Milan, Lyon et Trêves, puis l’Espagne et la Germanie. La multitude cosmopolite présente à Jérusalem le jour de la Pentecôte préfigurait et l’extension de l’Eglise et son unité dans l’unique langue de la foi et de la charité. Les voyages missionnaires du diacre Philippe, de Paul et Barnabé, des Apôtres annoncent les échanges continus entre les Eglises, soit par les Conciles mais aussi les visites épiscopales, les pèlerins, les exils à l’heure des persécutions et enfin les moines dont l’instabilité engendre des « gyrovagues ». Il y a aussi l’échange des lettres, des écrits et plus tard des reliques. L’hospitalité est une « coopération à la vérité » (3 Jn 8).
« Nos Pères dans l’Eglise »
Nos racines chrétiennes communes sont enfouies dans ces rencontres, ces témoignages où des tensions des hérésies ou des schismes troublent la paix et l’unité du corps de Christ. Il y a pour nous une source infinie de joie et d’émerveillement à recueillir les documents laissés par les siècles des Pères, qui commencent au moment où la Parole de Dieu mise par écrit est transmise et s’achève avec les Pères, considérés vers la fin du premier millénaire comme docteurs et fondateurs.
Avec Marie dans son Magnificat, nous pouvons chanter « nos Pères », ceux d’Orient ou du Levant, ceux d’Occident ou du Couchant, ceux qui ont donné leur sang dans les premiers siècles surtout, ceux qui ont souffert l’exil aux siècles suivants : Saint Athanase, Saint Jean Chrysostome, St Hilaire, St Martin etc.
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (5)
Voici la suite de l’épître publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise :
« J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Salut à l’Eglise de Rome
Cette salutation, comparée à celle des six autres Lettres d’Ignace, est du même style : elle est adressée à l’Eglise, de façon personnelle, directe, spontanée et elle se termine par le « kairein » coutumier. Elle tranche par rapport aux autres par sa longueur : Ignace loue cette Eglise, ses qualités contemplées dans une lumière trinitaire : l’Esprit-Saint n’est pas nommé mais il est évoqué dans la finale : « aux frères qui de chair et d’esprit sont unis à tous ses commandements, remplis inébranlablement de la grâce de Dieu, purifiés de toute coloration étrangère, je leur souhaite en Jésus-Christ notre Dieu toute joie inébranlable ». Le Christ est nommé cinq fois ; il est le centre vital de la salutation : « je la salue au nom de Jésus Christ, le Fils du Père ». Le Père est nommé trois fois : deux fois comme Père du Fils, une fois comme créateur : « l’Eglise illuminée par celui qui a voulu que tout existe » une fois comme « patronyme » de l’Eglise, c’est-à-dire qu’elle porte le nom du Père. Il n’y a qu’un Père invisible qui s’est révélé par son Fils incarné. Il n’y a qu’une Eglise portant le nom du Père unique et de son Fils Jésus-Christ.
L’Eglise de Rome est saluée dans la foi d’Ignace en sa dignité invisible : six mots composés d’ « axios », « digne », se succèdent comme six étoiles qui sont introduites par « qui préside dans la région des Romains » et se concluent par « qui préside à la charité (agapè) ». La présidence locale et la présidence spirituelle ne sont pas d’ordre humain mais divin, car cette Eglise est avant tout « digne de Dieu ».
Le Père, évêque invisible
Les six autres lettres d’Ignace mentionnent l’évêque de l’Eglise et celui qu’il représente, seule la Lettre aux Romains ne fait aucune allusion à l’évêque de Rome. Par contre, elle s’étend sur le Père, sur Jésus Christ, en une contemplation sereine et prolongée. N’y aurait-il pas là pour nous, cher Frère, une invitation actuelle et pressante, à partir de l’Evangile, à passer du visible qui est l’ « évêque selon la chair » (Ephésiens I, 3 ), à l’invisible qui demeure ? Il nous est bon, pour cela, d’entrer dans le cœur de l’évêque Ignace quand il écrit aux Romains.
Evêque d’Antioche en Syrie, Ignace est arrêté comme chrétien. Condamné à être livré aux bêtes à Rome, il veut imiter la passion du Christ par le martyre et supplie les Romains de ne pas intervenir auprès des autorités (Romains 2). La conséquence de son martyre occupe toute sa pensée : « Souvenez-vous dans vos prières de l’Eglise de Syrie, qui, en ma place, a Dieu pour pasteur. Seul Jésus-Christ sera son évêque et votre charité » (Romains IX, 1). Avec ce même regard, il passe d’Antioche à Rome, du point de départ au point d’arrivée : à Rome il contemple le Père et Jésus-Christ son Fils. Il ne s’arrête pas au visible mais s’adresse d’emblée, spontanément « à l’Eglise qui a reçu miséricorde par la magnificence du Père ».
Ignace affirme qu’il est « un homme fait pour l’unité » (Philadelphiens 8, 1). Unité de Dieu, unité du Père, unité du Christ : l’unité invisible du Père se manifeste dans l’unité de l’évêque visible : « l’évêque est l’image du Père » (Tralliens III,1). Quand Ignace s’adresse à l’Eglise Romaine, il a ses raisons pour ne faire aucune mention de l’évêque visible, mais sa contemplation de l’Eglise est animée par son élan intérieur qui le porte vers la vision du Père : « il n’y a plus en moi de feu pour aimer la matière mais en moi une eau vive qui murmure et qui dit au-dedans de moi : ‘viens vers le Père’ » (Romains VII,3).
Qu’est-ce que la présidence de la charité ?
Les évêques font l’unité de leur Eglise, Ignace le rappelle avec force aux Magnésiens (Lettre aux Magnésiens I, 1 à VII, 2) : « Ayez à cœur de faire toute choses dans une divine concorde, sous la présidence de l’évêque qui tient la place de Dieu (VI,1) ». Notons bien ce mot « présidence » qui traduit le mot pro-kathêmai, siéger au premier rang, occuper la première place. C’est ce même verbe qu’Ignace utilise pour désigner l’Eglise de Rome qui « préside dans la région des Romains » … « qui préside à la charité », elle est la première parmi les Eglises visibles, première par la charité invisible. Rappelons qu’entre ces deux « présidences » visible et invisible, Ignace souligne sa dignité par six mots composés de « digne » qui tous évoquent une dignité invisible, divine : digne de Dieu, digne d’honneur, digne d’être appelée bienheureuse, digne de louange, digne de succès, digne de pureté.
Cette litanie s’achève par la pureté. Comme le précise un bon connaisseur de l’évêque Ignace, il s’agit de la pureté de la foi. La foi de l’Eglise romaine n’est autre que la foi de Pierre dans le Christ (Mt 16,16). L’Eglise qui « préside à la charité » est l’Eglise de Pierre qui répond à la question du Christ sur la charité et devient Pasteur des brebis et des Agneaux (Jn 21, 15-17). C’est « l’Eglise bien-aimée et illuminée par la volonté de celui qui a voulu tout ce qui existe, selon la foi et l’amour pour Jésus-Christ notre Dieu… »
Ignace passant de l’Orient à Rome contemple cette Eglise :
Dans la lumière de sa foi au Christ, héritée de Pierre qui est première par son rayonnement universel.
Dans sa charité à laquelle il fait appel de façon instante « afin que réunis en chœur dans la charité, vous chantiez au Père dans le Christ Jésus ».
Pierre, Paul et Ignace
Ignace contemple dans cette Eglise l’image du Père, « l’évêque invisible » (Magnésiens III, 2) de « l’Eglise catholique ». Paul dans sa Lettre aux Romains apporte à Rome la doctrine du salut ; sa lettre précède sa venue comme prisonnier. Pierre, selon la Tradition, est évêque d’Antioche avant d’exercer son autorité apostolique à Rome. Pierre et Paul meurent martyrs à Rome. Ignace se réfère à leurs commandements aux Romains (Romains IV,3), il suit leurs traces comme prisonnier jusqu’à Rome et supplie l’Eglise de Rome de l’aider à « être la pâture des bêtes » (IV, 2).
Neuvaine pour la canonisation des martyres d’Orange
De l’Abbé Hubert Lelièvre, Postulateur de la Cause de Canonisation des 32 martyres d’Orange :
La 15 août, solennité de l’Assomption de Notre-Dame est une journée particulièrement précieuse de prière pour la France. Avec les 32 Bienheureuses martyres d’Orange, comme cette foule innombrables de martyres de la Révolution française, nous voulons prier, implorer pour le relèvement de notre pays. Que la France retrouve son âme, revienne à la grâce reçue au jour de son Baptême (Cf Jean Paul II le 1er juin 1980 à Paris). Nous voulons confier à l’intercession de nos Bienheureuses martyres notre propre conversion personnelle, familiale. Mais aussi la conversion de la France.
En quittant Lyon, en 1986, Saint Jean Paul II disait :
Un nouvel élan spirituel et apostolique est possible pour l’Eglise en France.
“Quand le saints passent, Dieu passe avec eux…”. Vous avez la chance, chers amis, d’avoir en France des hauts lieux de sainteté. Ne voyez-vous pas que les pèlerins des autres pays, que le Pape, viennent s’y retremper? Les saints nous montrent le chemin du vrai renouveau »
D’innombrables signes montrent que cette nouvelle saison spirituelle est bien présente. Le combat spirituel décrit dans les lectures de la Messe de l’Assomption, nous le vivons. Il n’y a pas de combat sans Espérance.
Avec confiance, nous nous tournons vers Dieu, par l’intercession ds 32 Bienheureuses martyres d’ORange. Nous demandons à Dieu le miracle nécessaire à leur canonisation. Qu’une pluie de grâces descendant sur nos familles, notre pays en ce 15 août.
- la prière officielle:
Seigneur notre Dieu,
Tu as donné à ton Eglise
les 32 Bienheureuses Martyres d’Orange.
Elles ont vécu la grâce de leur Baptême
et de leur consécration religieuse
dans la recherche constante de ta Volonté,
jusqu’au don suprême de leur vie par fidélité à Jésus.Donne-nous un ardent désir
de vivre ici-bas le regard tourné vers le Ciel,
afin que nous puissions un jour,
avec elles,
louer ta Miséricorde, éternellement.Par leur intercession,
nous Te demandons la grâce de (l’exprimer)
dans l’espérance de les voir prochainement
déclarées saintes.
Par Jésus le Christ notre Seigneur.Ainsi soit-ilImprimatur Monseigneur Jean-Pierre Cattenoz, archevêque d’Avignon
Le 8 décembre 2018
- une dizaine du chapelet (ou davantage)
- Trois fois l’invocation suivante : « Bienheureuses martyres d’Orange, priez pour nous, intercédez pour nous ».
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (4)
Voici la suite de l’épître publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise :
« J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Suite de l’épître:
Héritiers
Pierre et Jean témoignent ensemble de la splendeur des enfants de l’Eglise, Epouse et Mère ; Paul s’en fait l’écho. Comment ne pas nous émerveiller devant cette nouvelle naissance au nom de la Sainte Trinité offerte à tous ceux qui croient pour être sauvés (Mt 28, 19). Nous émerveiller ensemble, rendre grâces ensemble, nous sommes fils et filles du Père en Jésus-Christ par son Esprit ; nous sommes frères et sœurs. Nous avons un même héritage spirituel. Nous savons que les héritages matériels créent des divisions à cause de l’attachement aux richesses d’ici-bas (Lc 12, 13-21). Les héritages spirituels au contraire grandissent d’autant plus qu’ils sont partagés : le bien spirituel de l’un devient le bien de tous selon le principe évangélique « Tout ce qui est à moi est à toi » (Lc 15, 31). Il nous est bon de reconnaître que les Ecritures nous sont un bien spirituel commun. Leur lecture, leur interprétation, leur lettre et leur esprit imprègnent nos Traditions et les sous-tend comme la trame d’une tapisserie sous-tend tous ses motifs. « La Parole de Dieu est vivante » (He 4,13). C’est dans sa lumière que nous nous retrouvons en vérité sous le regard de Dieu. Le fondement de notre unité est là. La liturgie nous rassemble chaque jour pour l’écouter. L’office des Lectures de la liturgie Romaine et Monastique emprunte souvent aux Pères Grecs ou Orientaux des morceaux choisis de leurs commentaires : nous sommes en pleine communion spirituelle. Mais vous avez souvent un avantage, celui de pouvoir lire les Pères dans la langue où ils ont écrit. Il en est de même pour nos frères de langue grecque qui ont plus de facilité pour lire le Nouveau Testament dans la langue où il a été écrit. A ce propos, permettez-moi une confidence personnelle.
La grâce du grec
Quand je suis venu frapper à la porte du monastère à l’âge de 19 ans, le Père Maître m’a dit : « Vous êtes trop maigre ! Mangez, faites de la gymnastique, fortifiez-vous et, pour occuper utilement votre temps, perfectionnez votre connaissance du grec car vous lirez ainsi plus facilement le Nouveau Testament dans la langue où il a été écrit. Je bénis celui qui m’a ainsi conseillé. Sur ma table de travail, j’ai, toujours ouvert, le Nouveau Testament Grec-Latin : le latin m’instruit, le grec me nourrit. La langue qui me nourrit comme une manne tombée du ciel, me rend proche et du Nouveau Testament et de l’Orient où il est né, où il s’est levé comme le soleil, où il continue de donner sa lumière. Le cantique Benedictus nous fait chanter chaque matin aux laudes cet « Orient qui se lève d’en haut pour éclairer ceuix qui sont dans les ténèbres… » (Lc 1, 78) Oui, par vous nous recevons la lumière « qui dirige nos pas sur le chemin de la paix » (Lc 1,79).
Vérité et charité
A la Pentecôte, la diversité des langues naturelles met en lumière l’unité de l’Eglise naissante, « unité dans l’Esprit Saint », unité divine qui vient d’en haut comme la lumière du soleil. C’est une unité visible autour des Apôtres et de Pierre. C’est une unité hiérarchique, chaque membre a sa place comme dans le corps humain (1 Co 12, 12). C’est une unité dans la charité. Paul célèbre l’heureux mariage entre charité et vérité : « La charité ne se réjouit pas de l’injustice, mais elle se réjouit en compagnie de la vérité » (1 Co 13,6). Ce sont comme deux rails parallèles sur lesquels nous avançons vers l’unité en Dieu !
Deuxième siècle
Sur le fondement des Ecritures qui nous font contempler l’Eglise au premier siècle, le siècle de Jésus-Christ, nous suivons dans le premier millénaire la croissance visible de l’Eglise. Son unité dans la foi s’affermit face aux hérésies dont l’Arianisme est la plus menaçante : l’Orient soutient la foi orthodoxe de l’Occident : un saint Hilaire, évêque de Poitiers, se réfugie en Orient… L’unité dans la charité apostolique s’affermit face aux schismes, par exemple celui de Donat en Afrique du Nord.
Ignace d’Antioche
Ignace d’Antioche, dans ses Lettres, est témoin par la parole écrite – avant de l’être par le sang – de la succession apostolique. Le ministère de l’évêque est centre d’unité pour les prêtres, les diacres et les fidèles de chaque Eglise : il est local, enraciné dans une ville, mystique fondé sur la succession apostolique. Mais Ignace intègre l’Eglise locale dans l’Eglise catholique : il est le premier à écrire ce nom avec foi et fierté : « Là où paraît l’évêque, que là soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Eglise Catholique » (Aux Smyrniotes VIII, 2).
Lettre aux Romains
La lettre aux Romains témoigne d’une prééminence de l’Eglise de Rome qui a reçu des ordres de Pierre et Paul (IV, 3) qui « préside à la charité » (salutation initiale). Plusieurs indices convergent pour manifester que l’Eglise de Rome est non seulement lieu désiré du martyre tant attendu d’Ignace, mais aussi « l’Eglise qui a reçu miséricorde par la magnificence du Père très haut et de Jésus-Christ son Fils unique, l’Eglise bien-aimée et illuminée par la volonté de celui qui a voulu tout ce qui existe, selon la foi et l’amour pour Jésus-Christ notre Dieu ; l’Eglise qui préside à la charité, qui porte la loi du Christ, qui porte le nom de Dieu ; je la salue au nom de Jésus-Christ le Fils de Dieu… »
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (3)
Voici la suite de l’épître publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise :
« J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Saint Paul
Dans sa Lettre aux Galates, Paul précise bien ses rapports avec Pierre. Il le fait à deux niveaux :
D’abord au niveau de sa prédication de l’Evangile aux païens : trois ans après sa conversion sur le chemin de Damas voici ce qu’il dit : « Je suis venu voir Pierre à Jérusalem et je suis demeuré 15 jours auprès de lui. Je n’ai vu aucun autre des Apôtres si ce n’est Jacques, frère du Seigneur. Or, ce que je vous écris, sachez que je le fais devant Dieu sans mentir » (Ga 1, 18-20). Paul affirme avec une certaine solennité qu’il est soucieux d’être en accord avec Pierre dans son enseignement aux païens. Ensuite Paul rappelle sa participation à l’assemblée de Jérusalem (Ac 15) et sa consultation des « notables » qui définissent clairement sa mission et celle de Pierre : « … A mon Evangile, en tous cas, les notables n’ont rien ajouté. Au contraire, voyant que l’évangélisation des incirconcis m’était confiée comme à Pierre celle des circoncis, car Celui qui avait agi en Pierre pour faire de lui un apôtre des circoncis avait pareillement agi en moi en faveur des païens, et reconnaissant la grâce qui m’avait été départie, Jacques, Cephas et Jean, ces notables, ces colonnes, nous tendirent la main, à moi et à Barnabé en signe de communion : nous irions nous aux païens et eux à la circoncision… » (Ga 2, 6-9).
Au niveau d’une conduite de Pierre non conforme à l’Evangile : « Mais quand Céphas vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu’il était dans son tort » (Ga 2, 11). En bref, le Christ a fondé son Eglise sur Pierre qui évangélise les Juifs, ensuite il a appelé Paul pour évangéliser les païens : Paul se reconnaît dépendant de Pierre au point de vue de son enseignement mais il n’hésite pas à lui faire remarquer qu’à Antioche il fait un faux pas. Ils sont donc en communion, ce qu’ils expriment en se tendant la main.
Pierre et Paul
Cher Frère dans la foi chrétienne, cher Père dans le sacerdoce, la communion de Pierre et de Paul n’est-elle pas la nôtre, communion dans le même Evangile, les mêmes Ecritures ? N’est-ce pas une invitation à nous tendre la main ? Y a t-il dans l’interprétation de la Parole de Dieu qui précède un élément qui nous sépare ? Je n’en ai pas conscience. Si je me trompe dites-le moi. La distance entre Pierre et les Apôtres ne peut être mise en avant pour justifier la distance actuelle entre certains successeurs des Apôtres et le successeur de Pierre. Cette distance nous affecte, nous peine mais le retour à l’Ecriture nous console. Cette distance n’est pas originelle, elle n’est pas un « péché originel », elle n’est pas irréparable. Il y a entre nous une communion originelle, une contemplation de la beauté de l’Eglise, une et apostolique, orthodoxe dans sa foi et catholique dans sa charité.
L’Eglise, épouse unique du Christ
Sur cette terre la foi de l’Eglise, Epouse du Christ, ne peut être que droite, vraie de la charité révélée par le Christ qui est la Vérité, le Chemin unique qui conduit au Père, la Vie éternelle qu’il donne en son Esprit (Jn 14, 6 ; 1 Jn 5, 11-12). Sur cette terre l’amour de l’Epouse du Christ embrasse tous les hommes : sa mission est universelle, catholique et son Epoux est avec Elle tous les jours jusqu’à la fin des temps (Mt 28, 19-20).
Dans sa Lettre aux Ephésiens, Paul a proclamé l’unité, il a exhorté à la chercher en tout (Eph 4, 3-6). Il en donne le motif à la fin de sa lettre quand il présente le mystère du mariage – sacrement : « Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Eglise et s’est livré pour elle, afin de la sanctifier en la purifiant par le bain d’eau qu’une parole accompagne ; car il voulait se la présenter à lui-même toute resplendissante, sans tache, ni ride, ni rien de tel, mais sainte et immaculée » (Eph 5, 25-27).
Fils par l’unique baptême
Paul nous convoque pour contempler l’Eglise dans sa beauté, sa sainteté. Avec lui nous entrons dans contemplation de l’Epoux sur son Epouse. Nous la contemplons à sa naissance quand elle sort des fonts baptismaux. A elle s’applique le refrain de l’Epoux du Cantique des Cantiques : « Tu es toute belle, ma bien-aimée… » (Ct 4, 7).
Au baptême, lavés dans le Sang du Christ, nous naissons « petits-enfants » (1 P 2, 1) au témoignage de Pierre. Jean l’affirme avec force : « Voyez quel grand amour nous a donné le Père, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu – et nous le sommes » (1 Jn 3,1).
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (2)
Voici la suite de l’épître qui sera publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise :
« J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Le Père
Frère très cher, tous nous avons reçu la grâce du Christ, mesurée à notre capacité, à notre place dans le Corps du Christ, mais en Lui nous sommes un. En Lui nous avons un Père auquel Paul a fait cette prière : « C’est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de qui toute fraternité, au Ciel et sur terre, tire son nom, afin qu’il nous donne selon la richesse de sa gloire d’être fortifiés de façon dynamique par son Esprit en l’homme intérieur, que la Christ habite par la foi en vos cœurs… (Eph 3, 14-16) En cet homme intérieur qui grandit en nos cœurs nous sommes unifiés dans le Père, en son Fils et en son Esprit. L’unité descend de la Sainte Trinité à l’instant du baptême. Cette unité vient de l’Esprit qui nous fait prier : « Abba, Père » (Rm, 8, 16) et prier : « Notre Père qui es aux cieux » (Mt 6,9), et confesser avec Pierre : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » (Mt 16,16)
Pierre
La réponse de Jésus confirme la parole de Pierre en précisant :
D’abord sa source : « Bienheureux es-tu, Simon fils de Jona car ce n’est pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela mais mon Père qui est aux cieux. » (Mt 16, 17). Pierre a été le porte-parole du Père.
Ensuite son effet : « Et moi je te dis que tu es Pierre et sur cette pierre je construirai mon Eglise. » (Mt 16, 18) La foi de Pierre est la pierre de fondation de l’Eglise du Christ.
Pierre disciple
Satan a tenté Pierre, mais la prière du Christ a garanti la solidité de sa foi (Lc 22, 31-32) et il a reçu une mission : « Affermis tes frères ». Pourtant Pierre reste présomptueux (Lc 22, 33), il renie trois fois son maître (Lc 22, 34). Pierre pleure amèrement dès que le Christ s’étant retourné le regarde (Lc 22, 61-62). Cette maison c’est l’Eglise contre laquelle « les portes de l’enfer », les puissances sataniques ne prévaudront jamais (Mt 16,18). Pierre a reçu « les clés du Royaume des cieux », le pouvoir de remettre les péchés (Mt 16, 19).
Jean
La Tradition orientale a beaucoup scruté les écrits de Jean, exilé à Patmos où il a écrit l’Apocalypse (Ap 1, 9) avec les lettres aux sept Eglises qui sont en Asie (Ap 1, 4). L’Evangéliste, témoin privilégié du Christ ressuscité, rapporte d’une part comment le Christ dès le soir de Pâques apparaît aux Apôtres et leur dit : « La Paix soit avec vous. Comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie ». Et disant cela, il souffla et leur dit : recevez l’Esprit-Saint, à qui vous remettrez les péchés ils leurs seront remis, à qui vous les retiendrez ils leurs seront retenus » (Jn 20, 21-23). Mais à Pierre seul, au bord du lac de Tibériade, un peu plus tard, lors de sa troisième apparition, il pose trois fois la question : « Simon, fils de Jean, m’aimes-tu ? » Sur sa réponse affirmative et humble, le Christ lui donne un ordre, une mission personnelle : « Pais mes agneaux… pais mes brebis » (Jn 21, 15-17).
Pierre dans l’Eglise
Les Actes des Apôtres (chapitre 1 à 12) sont surtout les « actes de Pierre », car c’est lui qui a l’initiative :
- Pour l’élection de Matthias (Ac 1, 15-26)
- Pour la prédication après la venue de l’Esprit Saint (Ac 2, 14-37)
- Pour guérir un impotent (Ac 3, 1-10)
- Pour prêcher après ce miracle (Ac 3, 11-26)
- Pour témoigner devant le Sanhédrin (Ac 4, 1-23 ; Ac 5, 21-32)
- Pour reprendre Ananie et Saphyre (Ac 5, 1-11)
- Pour reprendre Simon le Magicien (Ac 8, 14-24)
- Pour prêcher aux païens (Ac 9, 32-47)
- Pour justifier la conversion des païens (Ac 11, 1-18)
Pierre, dans les Evangiles, est un homme faible que Jésus appelle, éduque, corrige et met ou remet à sa place, derrière Lui (Mt 16, 23). Dans les Actes au contraire, Pierre est conduit par l’Esprit Saint qui le fait parler, juger, guérit, témoigner (Ac 4,8). A Jérusalem « On allait jusqu’à transporter les malades dans les rues et les déposer là sur des lits et des grabats, afin que tout au moins l’ombre de Pierre, à son passage, couvrit l’un d’eux » (Ac 5, 15). Cette ombre est symbolique, elle évoque la puissance de l’Esprit Saint qui a couvert Marie de son ombre au jour de l’Annonciation (Lc 1, 35).
Pierre et Jean
Pierre tient sa place mais jamais seul. Il fait corps avec les Apôtres (Ac 1, 12 ; 2, 14 ; 2, 37-42). Souvent Jean lui est associé comme témoin silencieux de l’Esprit qui inspire Pierre (Ac 3, 1-11 ; 4, 13-19). Les deux sont envoyés en mission à Samarie : « Apprenant que la Samarie avait accueilli la Parole de Dieu, les apôtres qui étaient à Jérusalem y envoyèrent Pierre et Jean » (Ac 8, 14). « Alors Pierre et Jean se mirent à leur imposer les mains, et ils recevaient l’Esprit Saint » (Ac 8, 17). Pierre et Jean semblent inséparables dans la mission en milieu juif, au moins dans les débuts. Pierre est seul quand l’Esprit le conduit à évangéliser Corneille et les païens (Ac 10 et 11).
Mystère de Pierre dans l’Eglise
Pierre est arrêté seul et mis en prison après la mort de Jacques (Ac 12, 1-4). « Tandis que Pierre était ainsi gardé en prison, la prière de l’Eglise s’élevait pour lui vers Dieu sans relâche » (Ac 12, 5). La place de Pierre dans la première communauté apostolique de Jérusalem est éminente puisque, d’une part, c’est lui qu’Hérode fait arrêter et emprisonner pour plaire aux Juifs (Ac 12, 3) et que d’autre part, l’Eglise concentre sa prière commune sur lui. Sa libération, décrite avec soin, souligne d’abord l’efficacité de la prière de l’Eglise pour Pierre et la surprise ensuite que provoque son arrivée dans l’assemblée réunie pour prier dans la maison de Marie. La scène pleine d’humour et de fraîcheur achève « les actes de Pierre ». Pierre s’efface pour ainsi dire : « il sortit et s’en alla dans un autre endroit » (Ac 12, 17). Aussitôt commencent les « Actes de Paul ».
L’urgence démocratique
« L’urgence démocratique », récemment publié par Philippe Arnon, est un livre surprenant. La crise des gilets jaunes a rendu brûlante cette question de la participation du peuple à son propre gouvernement. Et l’on ne peut que souscrire aux vigoureuses critiques de l’auteur contre le « système » si manifestement oligarchique.
En revanche, bien des idées choquent ou surprennent. J’en prendrai trois exemples. Tout d’abord, le lecteur est frappé par le manichéisme de la démonstration : l’ensemble des idées et des pratiques religieuses, politiques ou économiques relèveraient soit de la démocratie (considérée comme le bien), soit de la « bestialocratie » (considérée comme le mal). Il est pourtant clair que, dans notre pauvre humanité pécheresse, le bien et le mal sont profondément mêlés et le manichéisme, comme toute simplification abusive de la réalité, risque fort d’apporter davantage de maux que d’en soulager.
Par ailleurs, le capitalisme est considéré sans nuance par l’auteur comme relevant de la « bestialocratie ». Pourtant, en soi, le capitalisme n’est ni bon, ni mauvais – exactement comme le travail, dont il résulte (le capital n’étant jamais que du travail accumulé pour accroître l’efficacité du travail ultérieur). Toute la question est de savoir en quelles mains il se trouve, s’il est concentré entre quelques-unes ou, au contraire, largement diffusé – comme nous, catholiques sociaux, le réclamons depuis au moins la fin du XIXe siècle. Le marxisme-léninisme lui-même n’était pas anti-capitaliste, mais concentrait le capital dans les mains de l’Etat, c’est-à-dire concrètement dans les mains des quelques privilégiés du régime.
Enfin, historiquement, l’éloge des anarchistes espagnols – dont on connaît les terrifiantes exactions durant la guerre d’Espagne – m’a semblé un tantinet exagéré. Que la pensée politique et économique anarchiste soit stimulante, j’en conviens volontiers. Qu’en particulier, la dénonciation de la ploutocratie et de l’injustice sociale soit pleinement justifiée, cela me semble évident. Mais d’une part, on voit mal comment la coopérative pourrait devenir l’unique mode de gestion économique (les hommes étant ce qu’ils sont, il est fort probable que, longtemps encore, l’espoir de gains soit l’un des ressorts principaux de l’action économique) ; et d’autre part, les anarchistes n’ont pas été les seuls – ni même les meilleurs – utilisateurs de ce type original d’entreprise. Les catholiques sociaux, au XIXe siècle, avaient beaucoup travaillé ces questions. Et les monastères médiévaux n’ont-ils pas été, dans l’histoire de l’Europe, les plus grands exemples de coopératives avant l’heure ?
Bref, j’aurais plusieurs objections à présenter à l’auteur. Mais, comme la crise des gilets jaunes elle-même, cet ouvrage me semble intéressant à bien des titres.
Le premier, c’est que nous pressentons tous que le cycle ouvert par la révolution libérale de 1789 touche à sa fin. Le peuple, atomisé par l’individualisme, l’explosion de la cellule familiale et la ruine des corporations (sans parler de la destruction plus récente de la nation, dernier corps social naturel qui demeurait debout au milieu des ruines), commence à comprendre que cette « dissociété », comme disait le grand philosophe belge Marcel De Corte, l’écrase et l’humilie. Alors que les constituants de 1789 refusaient avec hauteur toute prétention démocratique, le peuple exige de plus en plus – et avec raison – d’être associé aux décisions qui le concernent. Peut-être peut-on espérer que les mensonges de la propagande disparaissent enfin et que l’on « découvre » que le peuple participait plus aux décisions le concernant en 1750 qu’aujourd’hui ! La revendication de démocratie de l’auteur, comme celle des gilets jaunes, me semble relever de l’attente d’une véritable subsidiarité : prendre les décisions au plus près de ceux qu’elles concernent, à la fois par souci d’efficacité et par souci de légitimité de la décision.
Il me semble également important, pour la réflexion politique, de prendre en compte le caractère « bestial » de l’être humain – ce que nous, catholiques, appelons le péché originel. Là encore, les révolutionnaires ont prétendu bâtir une société fondée sur un type d’homme vierge de tout défaut (l’homme du prétendu « état de nature »). Nous avons payé cher, avec tous les totalitarismes, cette utopie délirante. Ce que l’auteur appelle « bestialocratie » existe bel et bien et tout ce que nous pouvons faire pour domestiquer les mauvais penchants de l’être humain est utile pour la société et pour la civilisation.
Lire ce livre, comme discuter avec des gilets jaunes, ne peut que convaincre de l’actualité de la doctrine sociale et politique de l’Eglise, fondée sur une anthropologie réaliste !
Guillaume de Thieulloy
Livre à commander ici.
Le monastère de Taulignan : des dominicaines entre plantes aromatiques et senteurs de la Drôme
Le monastère de la Clarté Notre-Dame de Taulignan fut fondé au XIXe en Provence, près de Montélimar. Différentes communautés se sont succédé sur place, et c’est aujourd’hui une communauté de dominicaines qui habite les lieux, depuis 1956. Si les soeurs ont une vie monastique surtout orientée vers la prière et la contemplation, elles sont aussi les reines de l’écologie grâce à leur jardin !
Divine Box vous raconte en 3 minutes tout ce qu’il faut savoir sur le monastère de Taulignan et sa communauté, c’est parti !
Les soeurs du monastère de Taulignan sélectionnent à la main les plantes de leur jardin pour réaliser des produits bio – Crédits Photo : Le Cèdre
Ça va de soie !
Notre histoire commence au XIXe siècle, en pleine Provence (**kss kss kss** – bruit de cigales)… En effet, des religieuses, dont on ne sait plus grand chose aujourd’hui, s’installent à Taulignan, village réputé pour son travail de la soie. L’objectif des soeurs est en effet de former à ce métier de jeunes orphelines de Lyon, pour les remettre sur de bons rails !
Pour l’anecdote, aujourd’hui encore devant la mairie de Taulignan, le musée de la soierie rappelle le savoir-faire des religieuses de l’époque…
Le musée de la soie à Taulignan permet de revivre l’activité des soeurs du monastère de Taulignan au XIXe siècle – Crédits Photo : Musée de la soie de Taulignan
La petite santé
Plus tard, au début du XXe siècle, les soeurs ferment leur atelier, et sont remplacées par des chanoines, qui partiront à leur tour dans les années 1940. Mais en 1956, une religieuse dominicaine redonne vie à Taulignan en créant une communauté contemplative spécialement adaptée aux soeurs en « petite santé ».
Ainsi, les soeurs suppriment les offices de nuits, et adaptent leur jeûne aux possibilités de chacune. Le succès est immédiat : quatre petites fondations naissent dans la foulée ! Par la suite, tout ce beau monde se rassemble à… Taulignan !
Sœur D. nous fait faire le tour d’un des champs de lavande du monastère. Le monastère de Taulignan, grâce à son cadre idyllique, fut dans les années 50 spécialement réservé aux soeurs à la santé fragile – Divine Box
C’est parti pour l’Afrique !
Rapidement, la communauté rayonne, et monte à cinquante soeurs dans les années 1970. Mais les bâtiments, trop étroits, les obligent à essaimer… avec succès encore une fois ! Une première fondation est ainsi créée au Burundi, puis une seconde au Bénin.
Quelques années après, une fois ces fondations bien implantées et autonomes, les soeurs fondatrices reviennent en France. Car à Taulignan, il y a du boulot…
Les sœurs nous font découvrir les plantes aromatiques qui poussent autour de leur monastère – Divine Box
La solidarité agricole
En effet, à l’époque, les soeurs peinent à trouver une activité manuelle rentable… Elles possèdent bien des vignes mais celles-ci ne sont pas vendangées et assez mal entretenues par leur agriculteur qui n’hésite pas parfois à utiliser des pesticides… Sans compter la crise viticole qui frappe toute la région !
En 2007, la communauté est même obligée de fermer son atelier de reliure, car les soeurs qui en avaient la charge sont parties dans une autre abbaye.
C’est finalement grâce à l’aide précieuse d’un pionnier en agro-écologie que les soeurs découvrent que leur terre est très propice à la culture de plantes. Super nouvelle !
Une grande solidarité s’organise alors autour des soeurs, avec notamment la Chambre d’Agriculture. Et un poil plus tard, c’est un gentil bienfaiteur qui leur vient en aide en les équipant d’une distillerie à plantes. C’est soeur Madeleine-Marie, ancienne ingénieure de formation, qui s’occupera de la transformation des plantes aromatiques. Et les voilà reparties de plus belle sur des nouveaux produits monastiques !
Aujourd’hui encore, les dominicaines du monastère de Taulignan distillent les plantes de leur propriété dans leur atelier artisanal – Divine Box
Et aujourd’hui ?
Aujourd’hui, le monastère de la Clarté Notre-Dame de Taulignan compte onze dominicaines. Les soeurs vivent ainsi selon les écrits de saint Dominique, et suivent l’idéal de ce dernier : « louer, bénir, prêcher ». Mais si l’ordre dominicain est davantage connu pour son apostolat, les soeurs de Taulignan, elles, ont une vie bien plus contemplative.
En plus de leurs sept prières quotidiennes, elles travaillent ainsi de leurs mains, que ce soit dans les champs, à la distillerie ou à l’archivage !
Les soeurs du monastère de Taulignan sont des dominicaines, leur vie monastique se concentre donc principalement sur la prière et la contemplation de Dieu – Divine Box
Les reines de l’écologie
Avec les années, les soeurs de Taulignan sont devenues, pour l’artisanat monastique, une référence de la culture bio ! Mais leur expertise pratique se dote aussi d’une profonde base philosophique et théologique. Pendant un an, les soeurs ont en effet suivi des cours sur l’écologie, notamment par des pointures à la Chambre d’Agriculture.
Et pour transmettre tout ça, les soeurs animent régulièrement des formations avec Oeko-logia, une association d’agro-écologie fondée par Fabien Révol, enseignant chercheur. C’est pas beau, ça ?
La main verte
Et qui dit expertise, dit exemplarité ! Au monastère de Taulignan, pas question d’utiliser des produits chimiques, ou d’importer des plantes de l’extérieur. Les soeurs font tout à la main, et, plutôt que le tracteur, utilisent autant que possible les « grelinettes » (un petit mot rigolo qui désigne une bêche spéciale pour aérer la terre).
Les panneaux solaires chauffent l’eau de l’hôtellerie, et l’eau de javel est remplacée par leur hydrolat de romarin ! Elle est pas belle la vie provençale ?
Cependant, le soleil provençal peut parfois causer bien des dommages. En juin dernier, le monastère a ainsi subi un incendie… Un des champs de lavande ainsi que le hangar agricole ont pris feu : résultat, les sœurs ont perdu la récolte de romarin et de lavande qu’elles s’apprêtaient à distiller… Coup dur !
Une soeur du monastère de Taulignan cueille à la main des plantes dans son jardin, afin de réaliser des huiles essentielles et des tisanes bio — Divine Box
Et pour découvrir les produits du monastère de Taulignan ?
Les soeurs du monastère de Taulignan réalisent toute une gamme de produits naturels et artisanaux : plantes séchées, hydrolats, huiles essentielles, gelées…
Vous pouvez vous rendre à la boutique du monastère (980 chemin de l’Ecluze, 26770 TAULIGNAN) si vous habitez à proximité. Ou bien cliquez ici pour retrouver les tisanes des sœurs de Taulignan sur la boutique en ligne Divine Box !
Et cliquez ici pour en savoir plus sur le monastère de Taulignan : leur rôle de conservatrices d’archives, leurs anecdotes sur leurs premières distillations etc…
Lettre à un frère (prêtre) orthodoxe de la part d’un ami moine bénédictin (1)
Nous recevons cette épître qui sera publiée en plusieurs parties sur le Salon Beige. Commencée pour l’Ascension, la lettre à un frère (prêtre) orthodoxe s’est achevée le jour de la Fête-Dieu. Le moine précise :
« J’ai laissé jaillir, tout en suivant quelques documents anciens. C’est une contemplation de l’œuvre de Dieu, que les divisions venant des hommes ne peuvent atteindre en elle-même ni ne doivent faire oublier… »
Ascension du Seigneur 2019
Kairé, χαίρε !
C’est le salut de l’archange Gabriel à la Vierge Marie ! C’est mon salut, en ce jour où nous célébrons le Christ qui nous a dit : « Je suis sorti du Père et venu dans le monde : de nouveau je laisse le monde et je vais au Père. » (Jn 16,28) Comme les apôtres, nous contemplons le Père, nous l’aimons car il nous a aimés le premier : « En effet, le Père lui-même vous aime, parce que vous m’avez aimé et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. » (Jn 16,27)
Foi identique
Nous avons la même FOI dans le Christ Pantocrator, nous avons le même Père qui nous aime, nous avons reçu le même baptême au nom de la Trinité Sainte et la même imposition des mains qui a renouvelé en nous la puissance de la Pentecôte. Louange à l’Esprit de sanctification ! C’est ce même Esprit qui, par l’Eglise Apostolique, nous a donné d’avoir part au sacerdoce unique du Christ pour servir à son autel.
Frères du Christ
Nous sommes frères dans l’amour du Christ. C’est une élévation du cœur vers la Sainte Trinité qui me presse aujourd’hui à venir à toi, de partager avec toi quelques trésors spirituels, pour remercier avec toi Celui qui nous les donne, pour reconnaître ce qui nous unit : même foi reçue au baptême, même espérance : « oh oui, viens Seigneur Jésus (Ap 22,20), même charité « répandue en nos cœurs par l’Esprit Saint qui nous a été donné (Rm 5,5).
Roublev
Sur ma table de travail, depuis environ 50 ans, j’ai l’icône de la Trinité de Roublev. J’ai contemplé son riche symbolisme mais j’adore son mystère. Aujourd’hui, je te retrouve à la place centrale que les trois personnes divines nous présentent. Tu es invité, je suis invité aux noces de l’Agneau mystique. A ces noces il y a un Epoux, il y a une seule Epouse, il ne peut y en avoir deux. Comme Jean-Baptiste, à notre manière, nous sommes « ami de l’Epoux qui se tient à l’écoute : il se réjouit de la voix de l’Epoux. Telle est donc ma joie, elle est totale. Il faut qu’il grandisse et que moi je diminue. » (Jn 3, 29-30) Le Christ aime l’Epouse, son Eglise, il l’a rachetée de son Sang, par sa Croix, il l’a comblée des dons de son Esprit. Nous sommes ses « amis » (Jn 15,15).
Amis
Je vous visite comme un ami visite ses amis. Il y a trois jours j’ai reçu ici à l’abbaye la visite d’un petit groupe d’amis catholiques-orthodoxes qui échangent depuis des années. Ils ont fait ensemble, l’an dernier, un pèlerinage en Terre Sainte qui les a beaucoup marqués. Ils ont prié ensemble pour un jeune malade qui était prêt de mourir et qui a retrouvé aujourd’hui la santé. La prière nous unit à Dieu et nous unit aussi entre nous. C’est pourquoi, après avoir échangé – non sans une bonne interprète, nous avons été prier et même chanter à l’Eglise. Quelle joie, quelle paix ! L’unité est déjà là quand nos cœurs aiment le Christ et que nous nous aimons les uns les autres.
Paraclet
Nous avançons pas à pas sur le chemin de Dieu qui est Amour. Cette lettre est un petit pas comme celui de l’enfant qui apprend à marcher. Pour cela il a besoin d’être soutenu, encouragé. Nous avons l’Esprit Paraclet qui nous soutient chaque fois que nous l’appelons au secours.
Unité
Nous sommes des enfants, renés par le saint Baptême. C’est notre source familiale : nous croyons à « un seul baptême ». J’aime cet hymne à l’unité que chante Paul Apôtre dans sa lettre aux Ephésiens (Eph 4, 1-5). Ce mot « UN » est répété un peu comme un refrain d’amour : « empressés à garder l’unité de l’Esprit dans le lien de la paix : un Corps et un Esprit, comme vous avez aussi été appelé à une espérance, celle de notre vocation. Un Seigneur, une Foi, Un Baptême, Un Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous et au milieu de tous et en tous. A chacun d’entre nous a été donné la grâce selon la mesure du don du Christ… » (Eph 4, 3-7)
Les médias rongés par la haine anti-Pologne
Les médias français aux ordres du lobby LGBT oublient de faire leur travail :
« La Pologne rongée par la haine anti-LGBT » (La Croix), « Pologne : une gay pride attaquée par des ultranationalistes » (Le Figaro), « Une Marche des fiertés LGBT à Bialystok, bastion nationaliste en Pologne, vire au cauchemar » (Le Monde). Le bilan de ce « cauchemar », ou de ce « pogrom » pour reprendre le terme utilisé par Robert Biedron, le leader du parti LGBTiste Wiosna (Printemps) ? Zéro mort, un adolescent de 14 ans blessé à la clavicule par un hooligan (qui a été arrêté), un autre victime de vol avec menaces, une policière blessée à la jambe, zéro voiture brûlée et zéro vitrine brisée à la Marche des égalités organisée le 20 juillet dernier, pour la première fois dans la ville de Bialystok, dans l’est de la Pologne. Une gay pride qui a effectivement suscité des contre-manifestations nombreuses. Face aux quelques centaines de militants LGBT, des milliers de personnes venues s’y opposer après les provocations anticatholiques et les profanations commises lors d’autres manifestations du même type à Gdansk, Varsovie et Czestochowa (voir Présent du 19 juin).
La contre-manifestation qui a fait du bruit, et qui est à l’origine des violences, c’est celle organisée par des supporters de foot, souvent proches des milieux nationalistes, venus de toute la Pologne pour « défendre la ville contre les pervers », car « tous ont vu leurs homoparades à Varsovie, Gdańsk et Częstochowa où les symboles religieux de la foi chrétienne ont été ouvertement profanés et moqués ». Résultat des courses : quelques heurts avec la police qui protégeait les manifestants et plusieurs dizaines d’arrestation. Puis la gauche en a profité pour lancer sa campagne électorale en organisant, huit jours plus tard à Bialystok, une manifestation contre la haine et la violence, mais apparemment uniquement lorsqu’elles visent les milieux LGBT. […]
Avec l’Observatoire de la laïcité, en chaque Français, c’est un peu Robespierre qu’on guillotine
D’un lecteur, Thomas Jane :
Discutons, disputons…
Nous vous alertions récemment sur la dérive totalitaire de notre ‘laïcité’(s’y trouvent les références de certains textes repris plus bas).
Nous mentionnions ces jours-ci que pour les Américains, la liberté religieuse est la première des libertés.
Il est intéressant de considérer en contrepoint du totalitarisme qui nous menace quelques textes marquants…
Nous rappelions que Les Républicains veulent placer la « loi de la République » au-dessus de toute « loi religieuse« . Emmanuel Macron, en mars dernier, érigeait lui aussi en sommet ultime les « règles de la République« .
Aujourd’hui, passons par Robespierre et la Constitution de 1793. Nous recommandons bien entendu au passage nos assassins Pères fondateurs au Saint Martyr Maximilien-Marie Kolbe, qui sait tout particulièrement aimer, bénir, toucher, et, nous l’espérons ! gagner à Dieu ce type de personnes.
Retour à la Cinquième République, où l’on voit que de Gaulle n’avait pas trop salopé le boulot
Avant d’aller plus loin, précisons toutefois que notre Constitution prévoit une liberté de conscience absolue, dont l’expression peut-être limitéepour sauvegarder l’ordre public.
Ce serait violer cette absolue liberté de conscience que d’imposer aux Français une loi qui prétendrait qu’il n’y a rien au-dessus de la loi de la République (en fait, rien au-dessus de cette nouvelle loi d’une nouvelle République, ou plus exactement de cette pseudo-loi d’une ex-République et réelle Tyrannie hors du droit).
Rappelons un certain article 11 du bloc de constitutionnalité : « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public établi par la loi. »
Citons à nouveau Pierre Mazeaud : l’ordre public se distingue de l’intérêt général, en « ce qu’il résulte d’une construction jurisprudentielle tendant à assurer la garantie effective de droits et principes constitutionnels« , car, selon la jurisprudence du Conseil, « la prévention des atteintes à l’ordre public est nécessaire à la sauvegarde de droits de valeur constitutionnelle« .
En d’autres termes : l’ordre public est une limite à la liberté d’expression d’une conscience à l’inviolable liberté, pour la garantie effective les droits et principes constitutionnels– et pas pour une autre raison.
[Au passage, droits et principes constitutionnels au nombre desquels ne figure officiellement plus le droit à la vie, depuis le 24 juin 2019]
Il s’agit de préserver les droits et principes de valeur constitutionnelle, et pas autre chose, probablement pas ce que nos amis Américains appelleraient des droits ad hoc, par opposition aux droits inaliénables (voir aussi ceci).
Il s’agit enfin de remarquer que cette limite de l’expression religieuse ne se fait pas au nom de la loi, mais au nom de la sauvegarde des droits et principes constitutionnels, et renvoie à une jurisprudence.
L’arbitraire est bien sûr toujours possible, peut-être aujourd’hui plus qu’hier, mais cette limite de la manifestation des opinions « même » (sic) religieuses renvoie ultimement à la conscience des juges, et donc d’un point de vue métaphysique à une instance intimement convaincue qu’il existe un bien et un mal objectifs, indépendants d’elle et de ce qu’elle pourrait préférer vouloir.
Bref, c’est tout de même moins pire que ce qu’on voudrait nous imposer.
Robespierre, la Constitution de 1793, et toi, et moi, et nous
Ceci étant dit, voyons donc le Discours deMaximilien de Robespierre à la Convention, en date du 24 avril 1793.
« La liberté est le pouvoir qui appartient à l’homme d’exercer, à son gré, toutes ses facultés. Elle a la justice pour règle, les droits d’autrui pour bornes, la nature pour principe, et la loi pour sauvegarde. »
L’article 6 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1793 ne fera qu’ajouter en précision que « sa limite morale est dans cette maxime : ne fais pas à un autre ce que tu ne veux pas qu’il te soit fait. »
Viktor Orbán réfléchit et va plus loin : « La bonne définition de la relation entre deux individus ne consiste pasà dire que tout le monde a le droit de tout faire qui ne porte pas atteinte à la liberté d’autrui, maisque tu ne dois pas faire à autrui ce que tu ne voudrais pas que l’on te fasse à toi-même. Et mêmeplus : ce que tu voudrais que l’on te fasse, fais-le à autrui aussi. C’est une base différente. »
Effectivement, la démocratie, toute démocratie réelle, se fonde sur un principe de solidarité qui suggère de faire à autrui ce que l’on voudrait voir fait pour soi.
(Ajoutons au passage que Soljenitsyne quant à lui voyait l’insuffisance de l’égalité des résistances mutuelles, et la nécessité d’une autolimitation consciente et voulue pour la vie démocratique, voir ici)
Or donc, la liberté a la nature pour principe, disent Robespierre et la première République. Qu’en pensent nos ministres ?
Cette nature principe de droit, et en particulier de juste liberté, dont Robespierre et la Constitution de la première République revendiquent la caution, existe-t-elle ? est-elle laïque ? est-elle républicaine ?
Nos ministères actuels prétendent en effet qu’il
« ne peut y avoir de loi divine, de morale, ou de ‘droit naturel’ d’origine religieuse supérieur aux lois civiles de la République » ; que « la laïcité en France est fondée sur le même principe que la démocratie : les deux récusent qu’un fondement surnaturel puisse ou doive légitimer l’ordre politique, fondé sur la seule souveraineté du peuple des citoyens ».
Mais de fait, s’il n’est d’autre fondement que la souveraineté du peuple des citoyens, il n’est d’autre loi, d’autre règle, d’autre ordre que la volonté du peuple, ou ce qu’on fait passer pour tel – le projet du peuple sur le peuple, de la force du nombre sur la faiblesse des non-alignés, ou domination d’uneminorité bien organisée sur une majorité paralysée ou manipulée.
Alors, de fait, il n’y a plus de démocratie, plus de République.
Il est bien évident qu’ériger la nature en principe de droit, revient à reconnaître un ordre immanent et transcendant, du vrai, du bien, du juste, de la liberté et en sinistre contrepoint du faux, du mal, de l’injuste, de l’oppression.
Il est bien évident que cet ordre reçu de la natureest nécessairement« surnaturel » ou d’ »origine religieuse« . Ne seront peut-être pas honorés le Créateur, la Raison (le Logos), ni l’Être Suprême (YHWH) – peut-être sera-ce simplement Sa Créature, Sa Création, la Nature qu’Il nous donne et que nous avons l’humilité de recevoir et de pouvoir respecter comme elle doit l’être.
(Au passage, ne serait-il pas contraire à l’ordre écologique d’ériger en absolu la volonté ‘souveraine’ du peuple ?)
Il reste en effet évident que sacraliser la nature comme principe de droit et de libertérevient à reconnaître un ordre sacré, un ordre religieux, un ordre surnaturelau sens de dépassant les limites du pouvoir de l’hommeet de la volonté du peuple.
Faut-il pour conclure citer l’article 7 de la Constitution du 24 juin 1793 ?
Article 7. – Le droit de manifester sa pensée et ses opinions, soit par la voie de la presse, soit de toute autre manière, le droit de s’assembler paisiblement, le libre exercice des cultes, ne peuvent être interdits.
Elle ajoute aussitôt : La nécessité d’énoncer ces droits suppose ou la présence ou le souvenir récent du despotisme.
En sommes-nous déjà là ?
Après la peste brune et la peste rouge, la peste arc-en-ciel
Mgr Marek Jędraszewski, archevêque de Cracovie, hier, au cours d’une messe à la basilique Sainte-Marie pour le 75e anniversaire du soulèvement de Varsovie :
« La peste rouge ne parcourt plus notre terre. Ce qui ne veut pas dire qu’il n’y en ait pas une nouvelle. Une Pologne libre est née, même s’il a fallu attendre sa naissance très longtemps. La peste rouge ne parcourt plus notre terre, heureusement, mais cela ne signifie pas qu’une nouvelle peste ne veuille contrôler nos âmes, nos cœurs et nos esprits. Non pas marxiste, bolchevique, mais née du même esprit. Pas rouge, mais arc-en-ciel. »
« Au nom de la règle du droit, vous pouvez faire du tort. La plus grande tolérance est aussi un sommet d’intolérance. La violence, l’humiliation, les moqueries à propos des signes les plus sacrés : Notre-Dame de Częstochowa, apparaissent sur des lèvres qui proclament la tolérance, et aux jours même du symbole du combat polonais. Le souvenir des tombeaux nous pousse à nous défendre et à défendre une liberté authentique. »
Il est permis d’étudier la Bible à l’école publique
De Francis Bergeron dans Présent :
Le 3 février 2017, un instituteur nommé Matthieu Faucher, qui enseignait dans la minuscule commune de Malicornay, à quelques kilomètres d’Argenton-sur-Creuse (Indre), était suspendu pour « prosélytisme » religieux, puis sanctionné quelques mois plus tard.
De quoi était accusé le jeune enseignant ? Dans le cadre du programme scolaire normal, qui comportait un volet « mythes et légendes », il avait fait étudier à ses élèves plusieurs textes extraits de la Bible. Pour faire du prosélytisme chrétien ? Même pas. « A l’heure actuelle, il est très difficile d’expliquer le baptême de Clovis, les cathédrales ou de faire lire Victor Hugo, parce que les enfants n’ont plus de repères biblico-chrétiens. En tant qu’enseignant, ça me pose problème », a expliqué l’instituteur à ses juges.
Car, pour ce « crime », Matthieu Faucher est donc passé devant des commissions de l’Education nationale, qui l’ont sanctionné, muté, et ont inscrit une faute professionnelle grave à son dossier. Précisons que Matthieu Faucher n’est ni pratiquant, ni même croyant, agnostique tout au plus. Imaginons un instant qu’il ait été vu allant à la messe « avec un gros livre », comme au temps des persécutions religieuses, nul doute qu’il aurait été immédiatement renvoyé, avec interdiction d’enseigner à vie. Comme ce professeur de droit de Montpellier qui avait voulu s’opposer à des black blocs occupant sa faculté.
Apparemment la définition du prosélytisme s’étend désormais jusqu’à l’exposé du fait religieux, du moins lorsqu’il s’agit du christianisme. C’est une définition nouvelle du mot prosélytisme, et même un contresens, indigne de l’Education nationale. Si le fait religieux est interdit d’enseignement, interdit de citation, il devient en effet impossible de parler à l’école de Chateaubriand, de Pascal, ni de comprendre le Victor Hugo de La Légende des siècles ou le Voltaire de La Henriade et autres textes antireligieux, ni d’écouter ou chanter Bach, Fauré ou Mozart en classe.
Avec courage, et appuyé par le syndicat CFE-CGC, Matthieu Faucher a refusé la sanction, et a saisi le tribunal administratif. Il vient d’obtenir sa réintégration, le tribunal ayant estimé que cette sanction était « disproportionnée ». Mais Matthieu Faucher estime que son honneur n’est pas lavé pour autant. Il entend que toute référence à une faute quelconque soit retirée de son dossier. […]
Chaque été, la caravane du Tour sillonne, comme un prêtre sa paroisse, les recoins du pays
Du Père Danziec dans Valeurs Actuelles :
20 ans les séparent. D’autres diraient un monde. Entre la dernière édition de la grande boucle et l’affaire Festina du Tour de France 1998, le bilan est sans appel. Le cyclisme a changé. Question de contraste. Il y eut les larmes de Richard Virenque devant un parterre de journalistes. Dans l’arrière-salle d’un petit café de Corrèze, modeste bistrot transformé en salle de presse de fortune, le coureur annonce qu’il est contraint, avec son équipe, de quitter l’épreuve pour « manquement à l’éthique ».
Puis ce furent, il y a quelques jours, les larmes de Thibaut Pinot dans l’ascension virile du col de l’Iseran. Alors que le maillot jaune lui tendait les manches, le leader de l’équipe Groupama-FDJ, est contraint à l’abandon pour blessure. Si les larmes quelles qu’elles soient appellent la compassion, elles n’ont pas toutes le même parfum. L’ère du dopage industriel semble désormais appartenir à un passé révolu. Finis le mensonge généralisé et l’omerta convenue. Dorénavant place aux coups de bordure, aux belles bagarres en montagne, aux échappées héroïques et non suspectes, au suspense jusqu’au bout du fil. En un mot, au panache tel qu’on l’aime.
Mais au-delà du cadre sportif, l’épopée cycliste du mois de juillet délivre un autre message. Chaque été, la caravane du Tour sillonne, comme un prêtre sa paroisse, les recoins du pays. Elle offre de la place pour tous et pour chacun. Les grands comme les sans-grades ont droit aux projecteurs. Les vrais curés le savent : faire l’unanimité parmi ses ouailles consiste en premier lieu à n’exclure personne et visiter tout le monde. Probablement sans le savoir, le tracé du Tour a quelque chose d’évangélique. A l’image du Christ, il fait étape chez les notables sans manquer de s’arrêter chez les oubliés.
Bien-sûr il y a l’incontournable avenue des Champs-Elysées, mais auparavant les cyclistes auront défilé dans des villages improbables en Ardèche. Les lieux mythiques de l’hexagone ont droit aux mêmes égards que d’autres endroits plus anodins. La colonne passe au pied du Mont Saint-Michel ou près du pont du Gard. Mais elle suit aussi sa course au milieu des territoires abandonnés par la mondialisation ou aux abords des églises perdues du Limousin dont les cloches indiquent les heures à défaut de pouvoir annoncer des offices. Depuis des générations, le peloton réveille ainsi, été après été, l’âme de la France.
Pour ma part, semaine après semaine, il m’appartient de réveiller les âmes que la Providence me confie ou met sur mon chemin. Je partage la table de paroissiens fidèles faisant après le repas la prière du soir en famille au pied d’un oratoire au salon. Mais je m’invite avec autant de joie dans des cantons éloignés, sous les toits de personnes aux mains calleuses, et parfois aux bras tatoués, qui vous disent, les yeux humides à l’heure des au revoir, leur fierté d’avoir reçu un prêtre chez eux pour la première fois de leur vie. Mes raids solitaires se font en voiture sans faire la une des journaux. Les échappées comme les victoires d’étape du sacerdoce appartiennent au secret d’une chambre d’hôpital, à l’intimité d’un confessionnal, à la profondeur d’une prière, à une main que l’on serre, à la clarté d’un regard dans lequel on peut deviner les traits du visage même de Dieu.
Alors oui, disons-le sans fard, le clergé comme le cyclisme a ses scandales. Scandales terriblement sans proportion. D’autant plus grave que, là aussi, le mensonge fut parfois généralisé et l’omerta convenue. Cependant, si les affaires ecclésiastiques, qu’elles soient de mœurs, d’argent ou de pouvoir, jettent un discrédit évident sur l’ensemble de la corporation, elles peuvent être aussi l’occasion d’une purification et d’un retour aux sources. Le monde du cyclisme a connu lui aussi son chemin de croix. Le monde du clergé peut connaître lui aussi sa rédemption. Avant 20 ans, je l’espère.
Le combat que nous devons mener doit donc se fonder sur la puissance, la détermination et la cohérence
De François Billot de Lochner sur Liberté Politique :
[…] L’appel à manifester, qui couvait depuis plusieurs semaines, a donc pris corps, et rendez-vous est donné le samedi 6 octobre à Paris.
Sur Internet, sur les réseaux sociaux ou ailleurs, l’on sent comme un piaffement d’impatience. L’on a envie de retourner au feu. La fièvre du militantisme fait battre les cœurs. Les manifestations sont des moments de sociabilité intense, que nos amis de la CGT connaissent bien. La musique techno retentit, les joues se couvrent de craie aux couleurs pastel, il ne manque bientôt plus que l’odeur du barbecue. On va se retrouver en famille, entre amis, les petits sur les épaules, et les grands quelques mètres devant, sous le regard admiratif des parents qui voient lever la graine de rebelle conservateur. On fera des cars, on sera hébergé chez les uns chez les autres. De belles histoires vont se nouer, des coups de foudre, des fiançailles peut-être, des débuts d’engagement politique et associatif sans doute. Et après ? Quelques chroniques rageuses sur la partialité des médias, et puis… rien.
Cela ne signifie pas qu’il ne faut pas manifester. Mais qu’il faut être lucide sur ce qui se joue. Nous sommes et restons politiquement, culturellement et médiatiquement minoritaires. En dépit de plusieurs millions de manifestants réunis au cours de plusieurs grandes manifestations, nous n’avons rien obtenu de ce que nous réclamions en 2013 et 2014. Et il semble que la gauche ait légèrement ri sous cape… Et l’on peut même remonter plus loin : en 1984, les manifestations en faveur de l’école libre avaient fait, pensait-on, reculer le gouvernement. Une victoire pour donner quoi ? Quelques mois plus tard, les tristes accords Lang-Cloupet, muselaient solidement l’enseignement « libre », condamné à imiter son maître l’enseignement public.
Ne nous faisons pas d’illusions. Nous n’avons pas de relais réel et courageux dans la caste politique, seulement d’éphémères soutiens qui retournent leur veste en moins de temps qu’il n’en faut pour le dire, ou qui savent distinguer quand il le faut leurs « convictions privées » et leur stratégie partisane. Les soutiens de la hiérarchie ecclésiastique sont ponctuels et individuels. Nous sommes dans un système prétendument démocratique, mais pour lequel la parole de toute une frange de la population n’a aucune espèce de valeur. Dans un autre domaine, la mobilisation, semaine après semaine, des Gilets jaunes, a fini par renforcer la stature d’Emmanuel Macron. Son impopularité aussi, certes, mais cela ne l’empêche pas de se maintenir politiquement, et d’avoir, peut-être, un boulevard devant lui pour 2022.
Le bilan du mouvement initié par LMPT, en dehors de belles destinées individuelles, est politiquement un redoutable échec, aussi douloureux cela soit-il à entendre. Avec ce souci de « passer à autre chose » après le vote de la funeste loi Taubira, la Manif pour tous s’est hélas transformée en association ordinaire, axée sur la défense de la famille comme il y en a tant d’autres. D’où la frustration actuelle d’un grand nombre de manifestants d’il y a six ans. Car lorsque la PMA sera votée, faudra-t-il à nouveau « passer à autre chose » ? Et cela jusqu’à ce que tout soit définitivement déconstruit ?
Comme le dit la sagesse antique, vae victis, malheur aux vaincus : ce ne sont pas eux qui écrivent l’histoire. Alors, que faire ? Nous sommes et restons politiquement, culturellement et médiatiquement minoritaires. Le combat que nous devons mener doit donc se fonder sur la puissance, la détermination et la cohérence. Ce qui n’a pas été le cas jusqu’à présent. Sortons de notre confort sociologique douillet. Ne nous masquons pas derrière des semblants de concession marketing au système, à coup de bonnets phrygiens, de musique techno insupportable, de froufrous et de paillettes, tout cela durant trois heures de manifestation suivies par… rien ! Tout cela ne leurre que nous-mêmes. C’est la guerre qui nous attend : allons-nous la mener ?
Plus de 70 paroisses de Barcelone ont été consacrées au Cœur de Jésus depuis le printemps 2019
Lu ici :
Le renouvellement de la Consécration de l’Espagne au Sacré-Cœur avait rassemblé plus de 12 000 fidèles au Cerro de los Angeles le 30 juin 2019 : après la Castille, la Catalogne ne pouvait pas être en reste.
Ainsi, le 7 juillet suivant, les fidèles se sont massés dans la basilique du Sacré-Cœur de Tibidabo – colline dominant Barcelone – afin d’assister à une messe à l’issue de laquelle l’acte de consécration a été renouvelé.
Le sanctuaire du Tibidabo a valeur de symbole : après le Congrès eucharistique de 1961, il a été érigé en basilique. On le considère au-delà des Pyrénées comme le Montmartre espagnol. D’ailleurs, à l’instar de son grand frère français, le Tibidabo s’est voué à l’adoration perpétuelle du Saint-Sacrement.
De plus, un phénomène nouveau s’est fait jour ces derniers mois : la recrudescence des paroisses consacrées au Cœur de Jésus, désormais au nombre de soixante-dix. Déjà les effets bienfaisants de la dévotion au Sacré-Cœur se font sentir : augmentation du nombre d’heures saintes, de messes, fréquentation accrue des sacrements…
Puisse ce mouvement s’amplifier et contrecarrer le sécularisme croissant de la société catalane. […]
Le Diable l’emmena encore sur une montagne extraordinairement haute et lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et il lui dit : “Toutes ces choses, je te les donnerai si tu tombes et fais un acte d’adoration pour moi”. Alors Jésus lui dit : “Va-t’en, Satan”, car il est écrit : “C’est Yahvè ton Dieu que tu dois adorer, et c’est à lui seul que tu dois offrir un service sacré”.
Ce passage de l’évangile de Mathieu qui narre la tentation de Jésus par Satan a inspiré le nom à la montagne du Tibidabo de Barcelone. La hauteur de celle-ci, 512 mètres d’altitude, a rappelé aux esprits religieux de l’époque cette scène biblique. Du coup, le mont a attiré tous les satanistes et amateurs d’ésotérisme qui venaient sur la montagne pour organiser messes noires et autres rites rendant gloire à Satan.
Pour stopper ce phénomène, l’Eglise Catholique a voulu “sanctifier” le lieu en y bâtissant la fameuse église que l’on connaît aujourd’hui : “el Templo Expiatorio del Sagrado Corazón”. En français : le temple expiatoire du Sacré Coeur, qui est évidemment un hommage à la basilique du même nom qui trône dans le quartier de Montmartre à Paris.