Le synode de l’Eglise grecque melkite reçu par le pape
« Je voudrais dire à votre Église bien-aimée : je suis avec vous. Toute l’Église catholique est avec vous », a déclaré le pape Léon XIV en recevant le synode des évêques de l’Eglise grecque melkite catholique, le 10 octobre dernier.
« Votre Église a là une vocation extraordinaire : être témoins de réconciliation et de paix dans des contrées ravagées par les conflits. Vous êtes les germes de la communion dans des contrées qui sont marquées par la violence. Ce témoignage fait véritablement de vous des icônes de siècles de foi dans les lieux les plus sacrés de notre salut » a continué le Souverain Pontife.
18ème édition de HolyWins, fête familiale autour de tous les saints à Liège
Holywins est une initiative de membres et d’amis de la Communauté de l’Emmanuel :
Enfants, parents et grands-parents se préparent à fêter la 18è édition d’HolyWins. Ce joyeux évènement a été initié en 2008 en Belgique afin de redonner tout son sens à la lumineuse fête de la Toussaint. Les dernières éditions ont regroupé environ 180 enfants et adultes.
L’édition 2026 aura lieu le samedi 31 octobre, veille de la Toussaint dès 11h30 au sanctuaire de sainte Julienne de Cornillon à Liège. Des initiatives similaires se multiplient un peu partout. Les enfants sont invités, s’ils le souhaitent, à venir déguisés en saints ou saintes, voire en anges avec leurs grandes ailes blanches.
Infos et inscriptions sur ce lien : https://forms.gle/AEktd7y5Nrg2EA6k9
Une journée pour redécouvrir la sainteté
Les ados qui organisent la journée se réunissent dès 9h00 tandis que la fête commencera à 11h30 par une joyeuse célébration de la Toussaint. Les participants apportent leur contribution pour le Holy Buffet, repas de midi en mode auberge espagnole.
A 14h débute le grand jeu à la découverte de belles figures de saintes et de saints. Lors de chaque étape, un mime, un maquillage, une scènette ou un jeu fait découvrir un visage de sainteté aux participants. Le tout mène au saint du jour, à deviner. « Ce sont des ados qui animent les stands pour les enfants durant le grand jeu, c’est très chouette », raconte Camille.
Après un petit temps de louange et d’adoration adapté aux enfants, l’après-midi se termine par le Holy goûter avec gaufres, crêpes et chocolat chaud !
Une mission militaire et civile pour aider le Liban
L’Union européenne a adopté « le principe d’une mission d’appui aux forces de sécurité intérieures, aux forces armées libanaises » selon les termes de Jean-Noël Barrot, ministre des Affaires étrangères. Cette mission, avec un mandat de trois ans, serait à la fois militaire et civile, afin d’accompagner l’armée libanaise dans ses missions de surveillance des frontières, de renseignement, de lutte contre la contrebande et la cybercriminalité.
On est bien loin des 7500 casques bleus de la Finul, la Force d’interposition des Nations Unies au Liban, dont le mandat prend fin le 31 décembre prochain.
Baisse de popularité pour le Hezbollah
L’institut de sondage Statistics Lebanon a réalisé un sondage au mois de septembre sur la popularité du Hezbollah au sein de la communauté chiite.
66,4% des personnes interrogées sont favorables à la remise des armes du Hezbollah à l’État. 71,1 % estiment que la décision de guerre et de paix doit relever exclusivement de l’État. 67,4% pensent aussi que le Hezbollah n’a pas atteint ses objectifs militaires ou ne les a atteints que partiellement. Enfin, 42,1 % des sondés expriment « de la déception, de la colère ou de l’inquiétude » vis-à-vis du Hezbollah.
Cependant une majorité des chiites interrogés continue de faire confiance au Hezbollah – 37,1 % « largement confiance » et 22,4 % lui accordent une « confiance modérée » – contre près de 90% au début de la guerre.
Sommes-nous capables de vivre dans un monde en guerre ?
Le Dr Gérard Chaput, ancien médecin militaire et conseiller des forces spéciales, le général Guillaume Venard, 34 ans dans l’Armée de Terre, l’abbé Christian Venard, ancien aumônier militaire, signet un livre à trois pour Fortifier l’humain, en vue de répondre à cette question, sommes-nous capables de vivre dans un monde en guerre ?
Dans un monde traversé par la violence, l’épuisement psychique et la perte de repères, une question s’impose : comment tenir, résister et continuer à servir sans être brisé ? A l’heure du burn out, des violences psychiques, du spectacle de la violence dans nos rues, de la fin de la cohésion nationale du terrorisme voire de la guerre, il est nécessaire de sortir de notre petit confort de bourgeois capitaliste et de se préparer au monde qui naît sous nos yeux.
Forts de leur expérience au coeur de la guerre, du commandement et de l’accompagnement des blessés, ces trois auteurs qui ont eu des parcours, notamment opérationnels, exceptionnels – médecin militaire, aumônier aux armées et officier de l’armée de Terre – proposent une réponse originale : la « densification » de l’être humain ou comment fortifier l’individu contemporain. Ni essai abstrait ni simple manuel de résilience, ce livre explore les conditions concrètes d’une solidité durable. Corps, psychisme, sens : les auteurs développent une approche globale pour renforcer la capacité à affronter le stress, surmonter les traumatismes, exercer l’autorité et cultiver une véritable discipline intérieure.
À travers des réflexions nourries par le terrain et des outils directement applicables, cet essai ouvre une voie exigeante mais profondément actuelle : former des hommes et des femmes capables de durer, de décider et d’agir au service du bien commun.
On ne « guérit » pas d’un traumatisme psychique (encore moins d’un enchaînement de traumas…), on apprend à vivre avec – la lecture de ce livre est une aide incomparable d’ailleurs. Telle une blessure du corps, la blessure psychique se referme, mais elle laisse des fragilités qu’il faut savoir repérer, des cicatrices qu’il faut parfois avoir la simplicité de « montrer », pour permettre à son entourage de comprendre, d’accepter.
Le Christ nous a donné ses commandements rigoureux pour nous éduquer et nous libérer de nous-mêmes
Mgr Varden commente son expérience à la conférence Amoris Laetitia et la possibilité de la sainte communion pour les divorcés/remariés :
« Une préoccupation pastorale principale dans de telles situations est de rappeler la perspective plus large, en permettant aux personnes qui souffrent de découvrir le sens potentiellement fécond de leurs épreuves, ce qui peut servir à atténuer l’égoïsme et à purifier l’amour. Le mariage, pas moins que la vie monastique, est une école de conversion.
Concernant les relations “irrégulières”, je trouve que nos communautés catholiques les accueillent généralement de manière mature et bienveillante. Il peut être libérateur pour les personnes dans de telles situations de se trouver dans un cadre où leur “irrégularité” est reconnue, non relativisée ; et où elles sont néanmoins accueillies avec une amitié chrétienne, habilitées à contribuer à la communauté.
Je pense à l’exemple de nombreuses personnes fidèles que je connais qui, dimanche après dimanche, s’avancent pour recevoir une bénédiction au moment de la communion, sachant qu’elles ne peuvent pas accéder au sacrement, mais s’en remettant à la miséricorde de Dieu à l’œuvre dans l’Église. Leur exemple de fidélité contribue beaucoup à édifier la communauté chrétienne. Il témoigne du réalisme vital du sacrement et de la vertu de l’espérance. L’exil sacramentel soutenu dans le temps peut préparer un retour joyeux à la maison. Christ nous a donné ses commandements rigoureux pour nous éduquer et nous libérer de nous-mêmes, “afin que nous ne vivions plus pour nous-mêmes, mais pour lui qui est mort et ressuscité pour nous” (Quatrième Prière eucharistique). Son intention est de nous faire grandir en stature vers une vie nouvelle, divinisée. Cette vie doit toujours être l’objectif que nous proposons aux gens, non une simple affirmation humaine — bien que nous en ayons tous un peu besoin aussi. »
La prison ne protège plus
L’un des arguments en faveur de l’abolition de la peine de mort réside dans la capacité moderne à ériger des systèmes de détention efficaces.
Mais ce n’est pas le cas. Exemple récent : des surveillants pénitentiaires ont été visés à leur domicile ou à proximité par des incendies et des agressions ou tentatives d’agression au printemps 2025. Certains suspects, déjà incarcérés, auraient commandité les attaques et transmis leurs instructions aux exécutants, depuis leur cellule ! 19 personnes doivent être jugées en février 2027, tandis qu’une vingtième a fait appel de son renvoi.
Ces actions auraient eu pour but de faire pression sur le personnel. Treize victimes sont recensées.
Aura-t-on la liste des élus franc-maçons ?
Des comptes rendus de réunions, des documents financiers et des informations personnelles concernant des membres de la franc-maçonnerie figurent dans un ensemble de fichiers associés au Grand Orient de France.
Des centaines de documents liés à son fonctionnement ont été rassemblés dans un ensemble documentaire comprenant des comptes rendus du Conseil de l’Ordre, des budgets, des circulaires et des informations concernant certaines loges.
Le Grand Orient de France a déposé plainte après la fuite de centaines de documents internes et financiers. Selon Le Parisien, l’organisation a constaté l’incident ce jeudi 15 octobre. L’origine exacte de la fuite reste à déterminer.
Les éléments couvrent plusieurs années, principalement entre 2017 et 2026. Ils comprennent aussi bien des publications institutionnelles que des documents administratifs et financiers, dont certains semblent destinés à une circulation interne. Plus sensible encore, un tableau nominatif daté de septembre 2024 contient des noms, prénoms, adresses e-mail et numéros de téléphone, associés à une loge maçonnique.
Les documents abordent plusieurs aspects du fonctionnement de l’organisation :
- Les activités du Grand Maître et du Conseil de l’Ordre ;
- Les réunions, délibérations et décisions institutionnelles ;
- Les budgets, comptes annuels et rapports financiers ;
- Les circulaires adressées aux loges ;
- Les rapports d’activité et calendriers de réunions ;
- Les travaux et documents de certaines loges maçonniques ;
- Des informations nominatives et des coordonnées de personnes.
Implants contraceptifs : 30 000 femmes mutilées
Il y a quelques années, la jouraliste Sabrina Debusquat sortait un livre enquête démontrant le lien entre la pilule et l’AVC, le cancer, l’infertilité, les migraines, la prise de poids, la fatigue etc…
« J’arrête la pilule : AVC, migraines, prise de poids, fatigue, baisse de libido, dépression, cancers, infertilité »
Ce mois-ci paraît le livre « Les Mal Traitées » de la journaliste Liane Courté, qui dénonce notamment les implants contraceptifs Essure qui a conduit à l’ablation de l’uterus pour « au moins 30 000 femmes ».
J’ai enquêté sur les implants Essure, un dispositif de contraception définitive retiré du marché en 2017. Cet implant, fait avec plus de 20 métaux différents, s’imbrique dans les chairs des trompes de Fallope. Au moins 30 000 femmes se sont fait explanter l’implant parce qu’elles souffraient trop. Elles ont dû se faire retirer l’utérus. C’est une mutilation.
Elles pensaient prendre un traitement hormonal de routine. En réalité, au moins 400 000 patientes françaises ingéraient un poison : l’Androcur, pouvant engendrer des tumeurs cérébrales. Ce scandale sanitaire hors norme s’ajoute à une longue liste noire : médicaments progestatifs, implants Essure, prothèses vaginales, violences gynécologiques et obstétricales… Le point commun de ces pratiques médicales ? Elles sont subies par les femmes. Ce sont des millions de vies abîmées. L’investigation de Liane Courté, fondée sur des témoignages exclusifs et des documents confidentiels, révèle les liens poreux entre médecins et laboratoires, la passivité des autorités sanitaires et l’inaction des responsables politiques.
Extrait d’un entretien :
J’ai enquêté sur les implants Essure, un dispositif de contraception définitive retiré du marché en 2017. Cet implant, fait avec plus de 20 métaux différents, s’imbrique dans les chairs des trompes de Fallope. Au moins 30 000 femmes se sont fait explanter l’implant parce qu’elles souffraient trop. Elles ont dû se faire retirer l’utérus. C’est une mutilation.
Je parle aussi des prothèses vaginales. Des femmes sont dans des états catastrophiques, certaines ont même mis fin à leur jour. Deux maris témoignent dans mon livre dont Thomas : Élodie, sa femme, est allée se faire euthanasier en Belgique en 2023 ; et Laurent, le mari de Carine, qui s’est donnée la mort en juin 2026.
Vous abordez aussi le sujet des violences obstétricales et gynécologiques ?
J’ai enquêté pendant quasiment un an uniquement sur cette question. J’ai tenu à le faire parce que c’était beaucoup trop criant. Au cours de mes entretiens, beaucoup m’ont parlé de leur accouchement. Les pratiques de type expression abdominale, épisiotomie systématique, revenaient beaucoup. C’est toujours le même sujet : on parle de la santé des femmes, du manque d’information, de l’absence de consentement, de négation de leur douleur.
Avez-vous été confrontée à des difficultés pour recueillir certaines informations ?
Oui, avec nos autorités sanitaires qui ont fait preuve d’un manque de transparence absolument phénoménal. J’ai dû saisir la CADA, la Commission des affaires des documents administratifs, grâce à laquelle j’ai pu obtenir certains documents de l’ANSM, l’Agence nationale de sécurité du médicament et des produits de santé. L’ANSM, qui fait partie du ministère de la Santé, n’a jamais souhaité répondre à mes questions.
Lycéen ou étudiant, vous avez subi des pressions, des intimidations ou une mise à l’écart à cause de tes opinions ? Ce site est pour vous
Voici un
Au delà de l’évidence qui consiste à rappeler que nul ne doit être inquiété en raison de ses opinions exprimées ou non, parler et briser le silence imposé par les diktats de l’éducation nationale et de l’enseignement supérieur devenus Pensée unique devient une nécessité.
Ce silence est celui qui tait les violences verbales, psychologiques ou physiques que subissent ceux qui s’expriment volontairement comme ceux qui, plus discrets, sont néanmoins démasqués comme défiant les groupes représentants d’un dogmatisme politique désormais considéré comme allant de soi dans le milieu scolaire.
La majorité silencieuse n’a pas à craindre d’en faire partie.
Brisons la pensée unique a pour vocation de recueillir des témoignages de lycéens et d’étudiants, de rendre visible les situations rapportées et de défendre le droit de chacun à penser librement. Vous êtes la majorité silencieuse, libérez-vous des diktats d’une pensée imposée.
Voici quelques témoignages :
Je me permets de témoigner ici de la violence des militants de gauche dont une camarade (qui j’espère témoignera ici), quelques amis et moi avons été victimes jeudi dernier (8 octobre). Alors que nous attendions devant l’amphithéâtre de notre composante le début de notre cours d’histoire moderne, nous avons d’abord été alpagués par deux jeunes femmes voilées (on voit ici l’amour de la gauche pour les tirailleurs étrangers n’est-ce pas) qui semblaient s’être prises pour la police du campus. En effet, ces demoiselles, pensant semble-t-il, que nous étions étudiants en sciences considéraient que nous n’avions rien à faire sur « leur blocus » et que nous ne venions que pour « les provoquer ». Elles sont rapidement montées dans les tours, exigeant de consulter nos emplois du temps.
Depuis plusieurs jours, je ne m’installai plus qu’au fond de la classe, toute seule, parce qu’après avoir refusé de participer à des mobilisations étudiantes soutenues par LFI, ils avaient décidé de ne plus m’adresser la parole. Mon professeur de philosophie me dit « c’est déplorable… Méfiez vous de M. X, il a fait viré trois étudiantes ces trois dernières années, parce qu’elles l’avaient contredit… vous savez de quoi je parle. Méfiez-vous. ». Merci Monsieur. Son conseil, au delà d’être précautionneux pour moi, était déplorable. Comment, comment des membres de l’équipe enseignante et pédagogique ont-ils conscience que des étudiants sont renvoyés en raison de leurs désaccords avec un professeur sans s’y opposer fermement, sans le dénoncer ?!
Élections législatives 2024, université Paris 1 Panthéon Sorbonne, nous recevons un mail collectif de la présidence nous appelant à voter contre l’extrême droite. Pourtant l’université est un service public soumis comme tous les autres à la neutralité de ses agents. Mais visiblement les principes juridiques sont toujours à géométrie variable.
Union des droites, convergence des luttes : une symétrie des mirages politiques
Edito d’Olivier Frèrejacques dans Liberté Politique :
À l’occasion de la manifestation du 17 octobre, face au déclin de la mobilisation lycéenne, une partie de la gauche a ressorti la rengaine de la convergence des luttes, espérant agglomérer dans la rue lycéens, étudiants, fonctionnaires, salariés et « banlieusards ».
Le mouvement lycéen s’essouffle : que les étudiants prennent le relais ! C’est un peu ce à quoi l’on a pu assister cette semaine. À l’approche de la Toussaint, la lutte des classes fait pâle figure face aux vacances, et le « mouvement social » a finalement tenté de répercuter la « colère » lycéenne vers les facultés, qui n’ont pas toutes deux semaines de congés à l’automne.
Le samedi 17 est aussi censé rassembler les « Gilets jaunes », en réalité essentiellement les figures gauchisantes qui se sont fait une notoriété sur le dos d’un mouvement anti-fiscal parasité par la gauche.
Les syndicats seront de la partie, et La France insoumise aussi. S’il semble bien que l’on se trouve en fin de cycle pour ces mobilisations, c’est bien le parti mélenchoniste qui joue le plus gros ici.
En soutien aux lycéens depuis plusieurs semaines, les troupes insoumises se voient reprocher le grabuge en marge des manifestations, un désordre qu’elles cautionnent à défaut de l’orchestrer.
Dans la rue, Mélenchon se fait déborder par sa gauche, cette extrême gauche autonome qui n’a pas de mandat en jeu et le ramène à son statut d’apparatchik : parlementaire pendant 33 ans.
Convergence et union de rien du tout
Rallier tous les mécontents : les travailleurs, les étudiants, les « racisés », est devenu une rengaine incontournable à gauche. Faute de grève générale, faute de syndicats de masse et même de parti capable de dépasser les 20 % à une élection, les gauches de souche trotskiste théorisent une « convergence des luttes ». Comprendre : les mécontents vont s’unir contre les puissants.
Dans la réalité, la sauce ne prend pas. Les contestataires « diversitaires » (de banlieues) comme les lycéens sont largement imprégnés par le consumérisme et séduits par un discours racial pas toujours compatible avec le reste de la gauche, les syndicats défendent leurs syndicats, les partis cherchent à capter un électorat. Quant aux travailleurs « gilets jaunes », on se demande ce qui les rapproche de ces catégories, si ce n’est la colère, qui n’est absolument pas un dénominateur suffisant.
Cette obsession pour la « convergence des luttes » fait écho à l’union des droites.
Désirée par les bases militantes et souvent par les franges plus radicales, celle-ci est sans cesse rejetée par les états-majors de partis, qui savent que plus il y a de monde, moins la part du gâteau est grosse. La prime à la majorité reste encore trop importante pour envisager une quelconque union de ce côté de l’échiquier politique. À gauche comme à droite, la perspective de la marginalisation pousse à s’imaginer étendre l’assiette militante ou électorale.
Pour les uns, il faut agréger plus de colère, pour les autres, se rassembler. Dans les deux cas, cela ne fonctionne pas. Et à la fin, c’est le centre qui l’emporte.
Une sénatrice PS au milieu d’une fusillade lors d’un déplacement avec la police
En mai 2025, la sénatrice PS Corinne Narassiguin accusait les policiers de faire des contrôles au faciès et déposait une loi sur le sujet. La loi fut retoquée par le Sénat.
En octobre 2026, elle découvre la réalité de la police en Seine-Saint-Denis en étant prise à partie dans une fusillade à Sevran : « Tous auraient pu y laisser la vie »
Elle a dû se recroqueviller dans une voiture de police lors d’un déplacement avec les policiers de la Brigade anticriminalité (BAC) d’Aulnay-sous-Bois :
« J’étais observatrice dans la voiture d’une brigade de la BAC d’Aulnay lorsqu’une fusillade, visiblement sur un point de deal, a éclaté à proximité alors que nous effectuions une patrouille ordinaire ». « La voiture de la BAC n’était pas ciblée. Les agents ont fait leur travail en s’assurant de pouvoir intervenir en réponse à la fusillade tout en assurant ma sécurité, alors que je suis bien sûr restée à l’intérieur de la voiture ».
Corinne Narassiguin et les agents de la BAC ont finalement dû attendre l’arrivée de renforts, après une quinzaine de détonations, pour sortir. Un impact de balle a été relevé sur l’une des portières.
Des condamnations sévères mais imprécises pour la Fraternité Saint-Pie X
De Guy Lapierre sur Renaissance catholique :
Une réponse du Dicastère pour les textes législatifs du 7 août 2026 vient éclairer ceux qui s’interrogent sur la catholicité de la Fraternité Saint-Pie X et donner tort à ceux, clercs et laïcs, qui avaient, un peu rapidement, dénoncé l’existence d’un schisme et jeté l’anathème sur les prétendus schismatiques.
Reprenons le fil des événements : le 2 juillet 2026, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi publie un décret qualifiant d’ « acte schismatique » les consécrations épiscopales de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X [FSSPX], conférées sans mandat pontifical, et déclare que Mgr Alfonso de Galarreta s’est exposé aux peines prévues par le canon 1387 et le canon 1364 § 1 du Code de Droit canonique.
Les consécrateurs et les consacrés ont encouru ipso facto l’excommunication latae sententiae réservée au Siège apostolique.
Mais il est précisé que les clercs et les fidèles laïcs sont avertis de ne pas adhérer au schisme de FSSPX car ils encourraient ipso facto la peine d’excommunication latae sententiae.
S’ajoute à ce décret une note explicative : le Dicastère précise que cet acte a constitué un crime de schisme, avec les conséquences canoniques qui en découlent pour les ministres sacrés et les fidèles laïcs impliqués. Cela va donc au-delà de l’absence de mandat pontifical pour sacrer des évêques. Ce n’est plus un acte à tendance schismatique mais un schisme.
Confessions et mariages sont-ils valides ?
Il convient d’examiner ces événements pour répondre aux questions sur la validité des confessions et des mariages célébrés par un prêtre de la FSSPX.
En effet, de 1986 à 2017, selon les décisions du tribunal romain en matière d’appréciation de la validité des mariages, la Rote Romaine, le mariage de baptisés catholiques qui échangeaient leur consentement devant un prêtre de la FSSPX sans la délégation de juridiction territoriale du curé du lieu était jugé invalide.
C’est l’une des raisons pour laquelle le pape François avait approuvé la publication d’une lettre en date du 27 mars 2017 de la Commission pontificale Ecclesia Dei au sujet des permissions pour les mariages de fidèles célébrés par les prêtres de la FSSPX. Les évêques pouvaient accorder la faculté de recevoir les consentements avec inscription dans les registres paroissiaux.
Ce geste suivait celui de la lettre apostolique Misericordia et misera du 20 novembre 2016. Au cours de l’Année jubilaire de la Miséricorde, les fidèles qui, pour des raisons diverses, fréquentaient les lieux de culte desservis par des prêtres de la FSSPX, pouvaient recevoir validement et licitement l’absolution sacramentelle de leurs péchés. Pour le bien pastoral de ces fidèles et comptant sur la bonne volonté de leurs prêtres afin que la pleine communion dans l’Église catholique puisse être recouvrée avec l’aide de Dieu, le pape François étendait cette faculté au-delà de la période jubilaire, pour que le signe sacramentel de la réconciliation à travers le pardon de l’Église ne fasse jamais défaut à personne.
Or, selon la note du 2 juillet 2026, les ministres sacrés de la FSSPX administreraient dorénavant illicitement les sacrements ; le sacrement de pénitence qu’ils administrent ainsi que les mariages qu’ils célèbrent seraient invalides.
Cependant le décret et la note n’ont pas bénéficié de l’approbation juridique publique du pape Léon XIV.
Les conditions d’une révocation
Ainsi, pour révoquer la faculté d’entendre les confessions, il faudrait un acte de même nature que celle qui l’a accordée, a affirmé l’archevêque Monseigneur Juan Ignacio Arrieta, canoniste et ancien secrétaire du Dicastère pour les Textes législatifs, dans un entretien exclusif accordé à AdVaticanum en juillet 2026.
Pour ce qui est des mariages, une réponse du Dicastère pour les textes législatifs du 7 août 2026 reprend ce raisonnement en considérant :
« La Note explicative publiée le 2 juillet 2026 par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi affirme que les mariages assistés par des ministres sacrés de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X sont invalides. Toutefois il n’apparaît pas, à partir du texte publié, qu’une telle déclaration ait été approuvée par le Pontife Romain avec l’intention de révoquer ou déroger aux dispositions contenues dans la Lettre de la Commission Pontificale « Ecclesia Dei » du 27 mars 2017. »
Il ne semble donc pas possible d’affirmer, en l’état, que la discipline de 2017 ait certainement cessé de produire ses effets. Les confessions et les mariages sont toujours validés jusqu’à une décision de Léon XIV.
De plus, le canon 14 dispose qu’en cas de doute de droit, les lois même irritantes ou inhabilitantes n’obligent pas. Une loi irritante frappe l’acte de nullité ; une loi inhabilitante rend la personne juridiquement incapable de l’accomplir.
Le doute de droit porte sur l’existence, la portée ou l’applicabilité juridique de la norme et non sur le doute de fait qui concerne la réalisation des circonstances auxquelles une loi certaine attache ses effets indépendamment de l’ignorance ou de l’erreur de bonne foi.
Le canon 144 prévoit la suppléance pour les facultés visées par les canons 966, pour l’absolution, et 1111 § 1, pour l’assistance au mariage.
En outre, en cas de doute sur la validité d’un mariage célébré, le canon 1060 impose de tenir le mariage pour valide tant que le contraire n’est pas prouvé. C’est la faveur du droit selon l’adage célèbre : « Le mariage jouit de la faveur du droit ».
Concernant les excommunications, les canonistes les plus sérieux rappellent qu’il existe un texte sur le mandat pontifical : les deux consécrateurs et les quatre consacrés sont donc excommuniés, c’est du droit pénal strict, même si ces derniers peuvent ensuite invoquer l’état de nécessité, contester ou faire appel.
Une décision difficile
En revanche, pour excommunier tous les prêtres, tous les religieux et religieuses, tous les membres du tiers-ordre de la FSSPX et tous ceux qui adhéreraient formellement aux actes du culte de la Fraternité Saint-Pie X, il faudrait un procès individuel par personne. Seul le Pape peut décréter un schisme global de cette manière pour éviter une multitude de procédures.
Ce sera difficile car la FSSPX reconnaît le magistère et l’autorité ordinaire du Pape sur les diocèses, ce qui ne correspond pas à une attitude schismatique ; le défaut de mandat pontifical ne suffit pas à caractériser un corps de doctrine schismatique. Il revient aux théologiens de définir ce prétendu schisme.
Par ailleurs, si des personnes, rattachées par registre de baptême ou adhésion formelle, étaient assimilées aux orthodoxes, leurs mariages deviendraient ipso facto valides.
Seul le pape Léon XIV peut agir pour lever l’incertitude.
La haine antichrétienne ne sera plus invisible
Thibault van den Bossche, membre de l’ECLJ, chargé de plaidoyer pour la liberté religieuse, a été officiellement auditionné le lundi 12 octobre 2026 par la commission des pétitions (PETI) du Parlement européen à Bruxelles. Devant les députés, il a porté la voix de ces milliers de chrétiens européens réduits au silence par la peur, l’autocensure ou l’indifférence des autorités :
C’est une étape cruciale dans la reconnaissance institutionnelle de la hausse des actes antichrétiens sur le continent européen et de la nécessité d’une protection égale dans l’ensemble de l’Union européenne. Le 12 octobre 2026, à l’issue de l’audition de la pétition n°0443/2026 présentée par Thibault van den Bossche au nom du Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ), la Commission des pétitions (PETI) du Parlement européen a acté le maintien du dossier ouvert.
La nécessité d’agir s’appuie sur la réalité des chiffres globaux fournis par l’Observatoire sur l’intolérance et la discrimination à l’encontre des chrétiens en Europe (OIDAC Europe), qui a recensé 2 211 crimes de haine antichrétiens sur le continent pour la seule année 2024, incluant 274 agressions physiques directes et 94 incendies criminels d’églises. L’ECLJ a ouvert l’audition sur le rappel du meurtre atroce d’Ashur Sarnaya, réfugié irakien chrétien ayant fui l’État islamique en 2014 pour finalement être égorgé à Lyon en septembre 2025 par un Algérien musulman radicalisé.
Les trois visages d’une invisibilisation systémique
Cette violence antichrétienne en Europe demeure largement occultée en raison de trois obstacles majeurs :
- La sous-comptabilisation par les États, qui qualifient souvent le vandalisme des églises de simples « atteintes aux biens » et omettent de transmettre leurs données aux instances internationales comme l’OSCE.
- La sous-déclaration par les victimes, qui renoncent à porter plainte par résignation, par peur ou par tendance à relativiser les faits.
- Un biais idéologique et politique, qui perçoit le christianisme uniquement comme une religion historiquement dominante et refuse de concevoir que les chrétiens puissent, eux aussi, être des victimes.
En réponse, l’ECLJ demande dans sa pétition la nomination d’un Coordinateur de l’Union européenne chargé de la lutte contre les attaques et les discriminations contre les chrétiens, à l’instar des postes créés en 2015 pour les communautés musulmanes et juives. Nous réclamons également le renforcement de la collaboration entre les communautés, la société civile et les États afin de bâtir des cadres nationaux de coopération, briser l’autocensure et déployer des protections efficaces.
Le clivage politique de Bruxelles face au «deux poids, deux mesures»
Lors des débats, les représentants du Parti populaire européen (PPE), des Patriotes pour l’Europe (PFE), des Conservateurs et réformistes européens (ECR) et de l’Europe des nations souveraines (ESN) ont unanimement soutenu le maintien de la pétition, dénonçant une politique du « deux poids, deux mesures ». À l’inverse, les bancs des groupes du centre et de gauche sont restés intégralement vides. Ce désintérêt flagrant a été vivement fustigé par l’eurodéputé allemand Tomasz Froelich (ESN), rappelant qu’il s’agit pourtant de violations caractérisées des droits de l’homme.
De son côté, le représentant de la Commission européenne au titre de l’article 17 du TFUE (relations avec les Églises) a livré une réponse particulièrement timorée. Tout en concédant le caractère inacceptable des violences, l’exécutif européen a affirmé qu’il comptait utiliser les textes existants mais « ne prévoyait pas de développer de nouveaux dispositifs », se défaussant ainsi sur la seule responsabilité des États membres. Illustrant cet immobilisme persistant, l’eurodéputée française Virginie Joron (PFE) a rappelé qu’une question écrite avait été déposée dès le 22 octobre 2025 par Fabrice Leggeri (PFE) pour exiger la nomination d’un Coordinateur européen, une interpellation restée sans réponse satisfaisante de la part de la Commission.
La situation locale n’en demeure pas moins alarmante. L’eurodéputée espagnole Margarita de la Pisa Carrión (PFE) a condamné le silence des institutions face à ce qui s’apparente à la plus grande persécution religieuse sur le continent, rappelant que 67% des prêtres espagnols rapportent avoir subi des insultes ou des moqueries. En France, l’eurodéputée Laurence Trochu (ECR), qui conduit une pétition connexe réunissant déjà plus de 15 000 signatures, a pointé du doigt l’explosion de 70 % des atteintes aux personnes chrétiennes entre 2024 et 2025. Elle a également rappelé que le Parlement européen avait déjà validé le principe d’une telle protection en adoptant dans une résolution du 21 janvier 2026 un amendement qu’elle avait proposé déplorant l’absence de coordinateur dédié, tout en mettant en parallèle le sort des 380 millions de chrétiens persécutés à travers le monde.
Face à l’insuffisance des réponses de l’exécutif, la commission PETI a choisi de maintenir la pétition ouverte. Elle exige désormais des informations officielles complémentaires de la Commission européenne et poussera pour obtenir un débat en plénière suivi d’une résolution. La nomination d’un Coordinateur européen est une pure question d’égalité et de justice, une demande d’ailleurs largement soutenue par l’Intergroupe sur la liberté de religion, la COMECE (Conférence des évêques de l’UE), le nonce apostolique Monseigneur Noël Treanor, ainsi que de nombreuses organisations de la société civile européenne.
Signe qu’une prise de conscience globale est en cours, le 8 octobre 2026, le Parlement européen a adopté une résolution majeure sur la nécessité pour l’Union de se doter d’une stratégie contre l’entrisme islamiste et l’influence du réseau des Frères musulmans. Les eurodéputés y identifient explicitement la « haine antichrétienne » au même titre que l’antisémitisme, la soumission des femmes ou la remise en cause de la laïcité, comme un marqueur clair de radicalisation idéologique. De plus, le 24 juin 2026, l’Assemblée parlementaire du Conseil de l’Europe (APCE) est elle aussi saisie du sujet à travers une motion de résolution transpartisane intitulée « Crimes de haine, intolérance et discrimination à l’encontre des chrétiens d’Europe », exhortant les États à développer une stratégie commune pour prévenir ces crimes, y compris en ligne, et pour sécuriser les lieux de culte.
Comment survivre au chaos… actuel ?
Il y a maintenant deux ans, nous publiions Comment survivre au chaos, un ouvrage destiné à donner à chacun les moyens concrets de se préparer aux événements qui semblent aujourd’hui se précipiter.
Certains projets et préparatifs contenus dans cet ouvrage demandent du temps. Mais combien nous en reste-t-il ? Face aux violences et aux bouleversements de l’actualité, ceux qui reconnaissent dans ces événements l’accomplissement des prophéties savent que certaines dispositions doivent être prises.
Pourtant, si les préoccupations matérielles occupent une place importante dans les esprits de chacun, c’est bien le salut de notre âme qui doit demeurer au cœur de nos préoccupations de catholiques.
Au cours des siècles, le Christ a suscité des âmes mystiques dont la vie fut marquée par de grandes souffrances, et pour certaines par les stigmates. À travers leurs révélations, elles ont vu et vécu les épreuves de notre époque bien avant nous. Si Dieu les a suscitées, n’est-ce pas pour éclairer le chemin de vérité que doit emprunter notre âme ?
Car sans les ténèbres que nous traversons, aurions-nous compris la nécessité de nous tourner à nouveau vers Dieu ? Aurions-nous prêté attention aux avertissements des mystiques catholiques si leurs annonces ne semblaient pas aujourd’hui trouver un écho dans les événements ?
La finalité n’est certainement pas d’annoncer d’inévitables châtiments divins mais de nous guider là où la vertu réside, dans la charité et l’humilité.
Ces enseignements théologiques, parfois complexes, constituent un véritable secours dans une époque qui considère la souffrance comme un « visiteur indésirable ». N’oublions pas que la souffrance, lorsqu’elle est acceptée et offerte à Dieu, nous rapproche de Lui. Elle devient alors une lumière pour notre âme et nous ouvre à l’espérance des joies éternelles.
Deux ans après sa publication, Comment survivre au chaos résonne avec une actualité toute particulière.
Un ouvrage à découvrir ou à redécouvrir, pour se préparer aux épreuves sans jamais perdre la foi :
https://www.resiac.fr/livres-resiac/11747-comment-survivre-au-chaos-en-france-et-dans-le-monde.html
Cet article est une tribune libre, non rédigée par la rédaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur « Proposer un article » en haut de la page.
Pays-Bas : les avortements en hausse
Lu sur Gènéthique :
L’année dernière, aux Pays-Bas, 163 jeunes filles âgées de moins de 15 ans ont subi un avortement. Un chiffre 2,5 fois supérieur à celui de l’année précédente. Selon les chiffres publiés par l’Inspection générale de la santé et de la jeunesse (IGJ), sur les 6 dernières années, le nombre d’interruptions de grossesse chez les adolescentes oscillait globalement « entre 50 et un peu plus de 100 ».
Une hausse des IVG a également été observée chez les adolescentes âgées de 15 à 19 ans, bien qu’elle soit moins marquée : elle était de 6% par rapport à 2024. Les chiffres dans ce groupe sont cependant nettement plus élevés : 2 918 avortements ont été enregistrés en 2025.
Au total, le nombre total d’avortements aux Pays-Bas a augmenté de 1,25 %, pour atteindre « un peu moins de 40 000 ». La grande majorité (88 %) a eu lieu au cours du premier trimestre de grossesse.
L’Inspection a déclaré ne pas être en mesure de fournir d’explication à cette hausse des avortements.
Lauréat du prix Erwan Bergot 2026, le colonel Jacques Allaire avec “Lieutenant de Bigeard” – Un événement vécu en famille
Depuis 1995, le grand prix littéraire de l’armée de Terre Erwan Bergot récompense chaque année des œuvres grand public illustrant l’engagement au service de la France.
Cette année il est décerné à titre posthume, au colonel Jacques Allaire, pour son livre “Lieutenant de Bigeard” un essai retraçant son engagement lors de la guerre d’Indochine. Le prix a été reçu par son fils et le discours prononcé par son petit-fils Guillaume Allaire : « C’est un projet qui a presque 30 ans et qui a animé mon grand-père jusqu’à son dernier souffle. »
« Je ne suis pas un héros, je suis juste un survivant. Les héros, ils sont restés là-bas. » disait le colonel Jacques Allaire.
Ces mémoires racontent la vie d’un jeune homme d’extraction modeste, autodidacte curieux, passionné par les livres et le théâtre ; un temps employé dans une librairie, il s’est engagé dans les forces françaises de l’Intérieur, puis dans l’armée régulière reconstituée à la Libération. Il effectuera trois séjours en Indochine entre 1945 et 1954, jusqu’à la bataille de Diên Biên Phu, puis sera interné dans le camp de prisonniers vietminh n°1.
L’essai retrace les moments de camaraderie, d’engagement, d’épreuves et de découverte des civilisations, des peuples et des traditions : écrit à hauteur d’homme, loin des états-majors et des atermoiements du Palais-Bourbon, cet ouvrage témoigne d’une guerre où la fraternité côtoie le tragique. Il raconte aussi la découverte passionnée de l’Indochine, sa civilisation, ses peuples et ses mœurs par un jeune Français – » un petit lieutenant, caustique, mordant « , disait Bigeard – frappé à son tour par le » mal jaune « , cette fascination pour la péninsule.
Un récit puissant, l’un des derniers portés par un protagoniste d’envergure.
Né en 1924 et mort en 2022, Jacques Allaire a servi dans l’armée de Terre jusqu’en 1974. C’est son fils qui a reçu le prix en son nom, portant la mémoire d’un parcours que l’armée de Terre a choisi de saluer une dernière fois, trente ans après la création du prix qui porte le nom d’un autre grand témoin de Diên Biên Phu, Erwan Bergot, qui était un de ses compagnons d’armes.
Les mots de la famille Allaire – site de l’armée de terre :
« Ce soir, la famille sera réunie aux Invalides, quatre ans après avoir été rassemblée dans cette même cour, lors des obsèques militaires qui lui étaient réservées. », confie avec émotion Guillaume Allaire.
Suivant la volonté de la famille, l’intégralité des droits d’auteur du livre sera reversée à l’entraide parachutiste. Un choix qui prolonge l’engagement d’une vie : « Cet esprit collectif, de risque consenti et partagé, se retrouve dans l’Entraide parachutiste, qui aide ceux d’entre nous qui ont coiffé le béret rouge et qui auraient besoin d’un coup de main. »
Plus d’informations et commandes sur LIVRES EN FAMILLE :
https://www.livresenfamille.fr/indochine-histoire-guerres/30284-lieutenant-de-bigeard-indochine-1945-1954.html?ref=043193205
Lieutenant de Bigeard de Jacques Allaire, Editions Perrin, 488 pages, 25 €.
Préface du général Maurice Schmitt – Témoignage d’Erwan Bergot – Postface de Guy Leonetti. Avec un QRCode pour visionner le film Dien Bien Phu : Le sacrifice » de notre camarade Philippe Delarbre.
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Neuvaine à saint Raphaël archange
L’abbé Billot (IBP) nous prie de diffuser l’annonce suivante:
A partir du vendredi 16 octobre, neuvaine à saint Raphaël archange pour préparer la fête de l’archange le samedi 24 octobre. Avec prières, méditation du livre de Tobie, explications et témoignages. L’archange saint Raphaël aide dans beaucoup de domaines : la santé, les voyages, la direction spirituelle, le mariage, vie de famille, vocations, mais aussi dans le combat spirituel et les problèmes matériels Pour s’inscrire : [email protected]
Les déboires de l’armée américaine
D’Antoine de Lacoste dans la Revue d’Histoire Européenne :
Donald Trump doit bien regretter de s’être lancé dans sa folle guerre contre l’Iran sous l’influence de son mauvais génie, Benjamin Netanyahou.
L’échec est total. Tout d’abord, le flou le plus complet règne sur l’état des installations nucléaires iraniennes. Annoncées par les Américains comme totalement détruites dès les premiers bombardements de juin 2025, elles ont de nouveau été attaquées à plusieurs reprises dans les semaines qui ont suivi le déclenchement de la guerre le 28 février 2026. Rien n’est certain dans cette affaire, mais le plus probable est que ces installations soient loin d’être détruites tout en étant très difficiles d’accès.
Ensuite, le régime iranien est toujours en place et ne semble pas menacé. Certes, de nombreux cadres importants ont été tués le 28 février, à commencer par le guide suprême Ali Khamenei. Et alors ? Depuis quand un régime tombe pour cela ? Le seul résultat notable c’est que le pouvoir semble avoir glissé des mollahs aux gardiens de la révolution. Sur le fond, cela n’a, pour l’instant, rien changé.
Les Iraniens ont démontré, et cela n’était pas certain, que leurs capacités de riposte étaient très importantes. Drones et missiles, disséminés sur tout le vaste territoire iranien, ont infligé des dégâts importants à plusieurs villes israéliennes, à la plupart des nombreuses bases américaines présentes dans tout le Proche-Orient et à plusieurs villes des alliés arabes des Etats-Unis. C’est peut-être cela le plus grave : le parapluie américain s’est fait transpercer.
Des installations pétrolières saoudiennes ou qataries ont subi des dégâts importants et les défenses aériennes vendues à grands frais par le Pentagone n’ont pu s’y opposer que partiellement. Les Iraniens ont poussé l’ironie jusqu’à frapper des hôtels américains à Dubaï, entraînant l’effondrement du tourisme dans la ville. Certes, on ne pleurera pas sur ce paradis fiscal où vivent les plus gros trafiquants de drogue d’Europe et des myriades d’influenceurs, venus notamment des banlieues françaises, aux revenus inversement proportionnels à leur niveau intellectuel. Mais tout cela fait désordre.
Le clou fut bien sûr le blocage du détroit d’Ormuz. Cette riposte iranienne parfaitement évidente avait été anticipée par les conseillers de Trump. Mais il balaya ce risque d’un revers de main, persuadé que le régime s’effondrerait aussitôt après l’attaque du 28 février. Maintenant, les Iraniens contrôlent peu ou prou le détroit, ont attaqué plusieurs cargos qui voulaient l’emprunter sans autorisation et provoquent l’immobilisation très coûteuse de la flotte américaine.
Le monde a alors découvert avec stupéfaction l’état lamentable de ladite flotte. Le porte-avions Abraham Lincoln a navigué près de 300 jours dont 200 sans escale. Les marins se sont partiellement révoltés et ont dénoncé pêle-mêle la nourriture avariée, de multiples problèmes de maintenance, des connexions internet aléatoires et une baisse de moral générale. Le récent mouillage à Pattaya en Thaïlande a en outre révélé d’importantes corrosions. Le Pentagone conteste une partie des témoignages mais comme ce sont ceux de ses propres marins, cela donne une idée de l’ambiance.
Ce n’est guère plus brillant pour le Gerald Ford. Après onze mois de déploiement, il a fallu le retirer du front et l’envoyer en Crète pour le réparer et reposer l’équipage. C’est le plus récent et le plus coûteux des porte-avions américains. Il a pourtant subi un incendie accidentel et des centaines de dysfonctionnements dans les toilettes ont exaspéré les marins qui ont fini par les boucher eux-mêmes et faire circuler des photos nauséabondes sur les réseaux sociaux. Le monde entier a pu ainsi en profiter.
Le pire fut pour le Harry Truman qui, en 2025, est entré en collision avec un cargo turc et a perdu deux F/A-18 tombés à la mer à la suite de défaillances des câbles d’arrêt. La marine américaine a dû faire venir en catastrophe un porte-avion de secours qui voguait au large de la Chine.
On lit souvent que les Etats-Unis sont la première puissance militaire du monde. Est-ce bien toujours le cas ?
Un homme ivre, de confession musulmane, brise et décapite une statue dans une église
Mardi matin, un individu s’introduit dans l’église Saint-Henri au Creusot. Il fait tomber une statue de Saint-Joseph, dont il décapite la tête.
A sa sortie de l’église il importune des personnes. La police est appelée et l’individu va être arrêté. Il s’agit d’un homme de 25 ans, de confession musulmane. Il est complètement ivre, tient des propos peu cohérents.
Sur décision du parquet, l’individu est transporté à l’Hôtel-Dieu pour être placé sous sédatifs. Il doit être interné à l’Hôpital spécialisé de Sevrey.
« Le monde n’a pas d’avenir sans familles fortes, ouvertes au don des enfants et attentives à leur éducation et à leur épanouissement. »
Lors de la messe de clôture de la rencontre organisée à l’occasion du 10e anniversaire de la publication de l’exhortation apostolique Amoris laetitia, le Cardinal Luis Antonio G. Tagle, doyen du Collège des cardinaux, a lu l’homélie du pape Léon XIV, actuellement hospitalisé :
« La joie de l’amour vécue par les familles est aussi la joie de l’Église » (Pape François, Exhortation apostolique Amoris Laetitia , 19 mars 2016, p. 1). C’est par ces mots qu’il y a dix ans, le pape François commençait son Exhortation apostolique Amoris Laetitia .
Aujourd’hui, alors que nous célébrons l’Eucharistie, nous offrons au Seigneur les fruits du travail que nous avons accompli sur ce document, et nous cherchons à en accueillir les richesses et à mettre en pratique ses conseils pastoraux.
À cet égard, la liturgie d’aujourd’hui nous offre plusieurs pistes de réflexion. Dans la première lecture, nous avons entendu l’« hymne à l’amour » de saint Paul (cf. 1 Co 12, 31-13, 13). Au chapitre 4 de l’Exhortation apostolique, ce même texte sert de base à une riche méditation sur les vertus du mariage chrétien, union « affective, spirituelle et sacrificielle » (n° 120), et icône de l’amour de Dieu (cf. n° 121). En vivant ces valeurs, et avec le secours de la grâce, les époux grandissent ensemble jour après jour à l’image de la Trinité. Chacun mûrit à sa manière, et en même temps, ils se ressemblent de plus en plus par « l’engagement stable de partager et de construire ensemble toute leur vie » (n° 123). Ainsi, la véritable joie de l’amour réside dans un approfondissement progressif de l’union, où l’unicité de chacun s’épanouit par le don de soi et la présence de l’autre.
De plus, l’Apôtre s’adressait à une communauté riche en dons et charismes (cf. 1 Co 12, 4-11), mais qui avait besoin de mûrir dans l’amour. Il rappelait aux Corinthiens que ceux qui sont dépourvus d’amour, malgré tous les talents qu’ils ont pu recevoir, sont comme « un gong bruyant ou une cymbale qui résonne » (13, 1), comme une voix sans amour, incapable de toucher le cœur, coupée des autres, distante, froide et impénétrable.
Nous n’avons pas été créés pour vivre ainsi. Le psaume responsorial nous le rappelle en nous appelant le « peuple » et le « troupeau » d’un Dieu dont « la bonté demeure à jamais » et dont la fidélité s’étend « de génération en génération » ( Ps 100, 5). Il est un Seigneur qui aime sans réserve, qui ne cesse de nous chercher, de nous faire confiance et de renouveler son amitié.
C’est cet amour qu’Amoris Laetitia nous invite à fonder nos familles. C’est ce véritable amour que nous sommes particulièrement appelés à enseigner aux jeunes gens qui se préparent au mariage, en les instruisant sur « l’importance des vertus », parmi lesquelles la chasteté occupe une place de choix, « inestimable pour la croissance authentique de l’amour entre les personnes » (n° 206). Les programmes de préparation au mariage, élaborés avec soin à cette fin dans les paroisses et les zones pastorales, sont louables. Toutefois, ces cours ne suffisent pas à eux seuls ; ils doivent être précédés et soutenus par une éducation à l’amour qui accompagne la croissance de la personne dès l’enfance. À ce propos, le pape François a observé qu’« apprendre à aimer quelqu’un ne se fait pas automatiquement, et cela ne peut s’enseigner dans un atelier juste avant la célébration du mariage » (n° 208). Il a expliqué : « Pour chaque couple, la préparation au mariage commence dès la naissance » ( ibid . ) et tout ce qu’un jeune vit au sein de sa famille devrait contribuer à le rendre capable d’un « engagement total et définitif » ( i bid . ).
Ainsi, l’amour vécu au sein de la famille – avec ses moments de lutte, ses erreurs et ses échecs, mais aussi avec l’émerveillement de son quotidien imprévisible – devient la première école de l’affection humaine, le premier apprentissage précieux et irremplaçable de la joie d’aimer. C’est pourquoi nous devons reconnaître et soutenir les efforts de tant de familles qui vivent leur vocation et leur mission au quotidien, sans ostentation, mais parfois avec une fidélité héroïque. Elles offrent un témoignage généreux et convaincant des paroles de Jésus entendues dans l’Évangile : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, mais moi qui vous ai choisis. Je vous ai établis pour que vous alliez, que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure » ( Jn 15, 16). Par le témoignage des parents, des enfants, des grands-parents, des jeunes et des personnes âgées, le message de vérité et de plénitude de vie de l’Évangile rayonne dans le monde.
L’évangéliste Jean nous a transmis l’enseignement simple et clair que Jésus a prononcé à la fin de sa vie terrestre : « Voici mon commandement : Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » ( Jn 15, 12). Mettons-le en pratique afin de grandir en tant qu’Église, « famille de familles » ( Amoris Laetitia , n° 87), dans un climat de solidarité et d’entraide qui profitera à tous. Ainsi, les jeunes couples trouveront du réconfort au début de leur vie conjugale ; les parents seront soutenus face aux défis que représentent l’éducation des enfants et la gestion de la vie familiale ; et les personnes âgées seront reconnues et valorisées pour leur rôle de témoins de sagesse et de vertu, même lorsque leurs forces physiques déclinent. Les plus vulnérables, ceux qui traversent des épreuves et des crises, trouveront eux aussi soutien et encouragement, entourés d’affection et protégés des jugements et des préjugés. Rappelons-nous que « aussi blessée que puisse être la famille, elle peut toujours grandir en commençant par l’amour » ( XIVe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques, Relatio Finalis , 10 ).
Les valeurs d’ouverture à la vie et de respect de la vie, de la conception à la mort naturelle, s’enracinent également dans cette charité, fondamentale à notre existence et à notre vie commune en tant qu’êtres humains. La famille est la première gardienne de ces valeurs, un phare pour le bien de l’humanité. À cet égard, le pape François a souligné qu’« aucune union temporaire ou fermée à la transmission de la vie ne peut assurer l’avenir de la société » ( Amoris Laetitia , 52). Le monde n’a pas d’avenir sans familles fortes, ouvertes au don des enfants et attentives à leur éducation et à leur épanouissement.
Je voudrais rappeler une autre invitation importante de Jésus, dans les lectures que nous avons entendues : prier le Père « en mon nom » ( Jn 15, 16). Ces paroles nous rappellent que la famille est un lieu privilégié de prière. Malheureusement, dans de nombreuses régions du monde aujourd’hui, la pratique de la prière en famille – avant les repas, au début et à la fin de la journée, ou lors d’occasions spéciales – s’est perdue. Amoris Laetitia nous rappelle qu’« il faut aussi souligner l’importance de la spiritualité familiale, de la prière et de la participation à l’Eucharistie dominicale » (n° 223). Elle recommande également aux familles de se réunir « régulièrement pour favoriser leur croissance spirituelle et leur solidarité face aux exigences concrètes de la vie » ( ibid .) . La prière commune et les sacrements jouent un rôle essentiel dans la vie familiale car ils ouvrent les cœurs à l’action de Dieu, permettant aux familles d’atteindre ensemble des dimensions qu’elles ne pourraient jamais atteindre seules. Ils sont en effet une nourriture solide et un remède salutaire. J’exhorte donc vivement chacun à redécouvrir et à encourager ces pratiques. […]
Le ministère de la Santé distribue plus d’argent pour tuer que pour soigner
Le 12 octobre, le ministère de la Santé a publié au Bulletin officiel sa circulaire « relative à la deuxième phase de délégation des crédits de dotations aux établissements de santé pour 2026 ». Le document fixe les ressources d’Assurance maladie des établissements de santé : 868 millions d’euros supplémentaires sont distribués. Une phase qui « vient concrétiser les priorités fixées par le Gouvernement en matière de recherche, d’innovation et de santé publique », assure la ministre Stéphanie Rist.
Des dotations sont prévues pour les soins palliatifs. Sur le plan des ressources humaines, 0,13 M€ seront consacrés à « l’affectation transitoire d’emplois de chef de clinique des universités-assistants des hôpitaux ». A ce montant s’ajoutent 0,8 M€ alloués « au titre des 12 mois à réaliser au sein d’établissements de santé par des assistants-spécialistes « médecine palliative » dont la prise de poste interviendra en novembre 2026 », et 0,1 M€, visant à financer 12 postes d’assistants-spécialistes douleur chronique. A titre de comparaison, le financement des postes de « conseillers en transition énergétique et écologique en santé (CTEES) » et de « coordinateurs régionaux des CTEES » s’élève, lui, à 3,6 M€.
Les soins palliatifs récupèreront quand même quelques financements supplémentaires au titre des « plans et mesures de santé publique ». Cette seconde circulaire affiche une allocation d’un million d’euros « pour le développement des soins palliatifs et l’accompagnement en fin de vie dans le cadre de la stratégie décennale ».
D’autres secteurs bénéficient de financements d’une autre ampleur.
Ainsi, l’enveloppe dévolue au diagnostic préimplantatoire est de 7 M€ afin de « compenser les charges non facturables liées à la pratique de ce diagnostic ». Les centres pluridisciplinaires de diagnostic prénatal (CPDPN) recevront une dotation de 16,2 M€. Ce sont ces centres qui délivrent les « attestations de particulière gravité » en vue d’un avortement (interruption médicale de grossesse).
Enfin les « surcoûts cliniques et biologiques de l’assistance médicale à la procréation » pourront être couverts à hauteur de 42 M€.
65 millions d’euros pour la PMA et le diagnostic prénatal ou préimplantatoire, à peine 2 millions d’euros pour les soins palliatifs. « Les priorités fixées par le Gouvernement » sont claires.
Soullans : Plus de 500 personnes ont assisté à la messe de réparation
Lu sur Boulevard Voltaire :
Le lundi 11 octobre Mgr Renauld de Dinechin, évêque de Luçon, a célébré une messe de réparation en l’église de Soullans, près de deux semaines après la profanation par un groupe de jeunes adolescents qui avaient dansé dans le sanctuaire en entonnant les paroles du rappeur Boro 700 célébrant les attentats islamistes de Mohammed Merah et de Salah Abdeslam.
Plus de 500 personnes ont assisté ce lundi, dans l’église de Soullans, à une messe de réparation après la profanation de l’église le 4 octobre par des jeunes ayant diffusé un morceau évoquant les terroristes islamistes Abdeslam et Merah. 🙏 @RCFVendee https://t.co/LTPm9LGDj4
— Jean Pascalet (@fedaubuau) October 13, 2026
✨️ Lundi 12 octobre, Mgr de Dinechin a célébré la messe de réparation pour l’église de Soullans, après la profanation du 4 octobre dernier. Une célébration priante et recueillie qui s’est achevée par un temps d’adoration.
Crédit vidéo : Diocèse de Luçon-Vendée
#Soullans #profanation #messe #réparation #catholique #JesusChrist #Chrétiens
— Didier (@LetItShine69) October 13, 2026
@reconquete85 était présent à la messe de réparation célébrée à Soullans, après la profanation de l’église.
Un moment de recueillement et de solidarité avec la communauté catholique, pour défendre le respect de nos lieux de culte et de notre patrimoine chrétien. 🙏🇫🇷 https://t.co/Enu6x7Q8Vx
— Reconquête85 (@reconquete85) October 12, 2026
Elle regrettait son avortement et elle a été punie pour en avoir parlé
Lu sur LifeSiteNews cette histoire au Canada :
Elle se souvenait de la salle d’attente. Des chaises. Des formulaires. Des voix agréables qui lui disaient que tout irait bien.
Elle se souvenait surtout de l’enfant qu’elle n’avait jamais rencontré.
Des années plus tard, elle se trouvait de l’autre côté d’une rue à double sens, face à un autre centre d’avortement. Pas celui où elle avait avorté. Mais c’était tout comme.
Des voitures passaient entre elle et le bâtiment. Des gens allaient et venaient. Rien dans l’endroit ne laissait présager quoi que ce soit d’extraordinaire.
Elle était venue dans l’espoir d’épargner à une autre femme le chagrin qu’elle connaissait si bien.
Elle ne portait aucune pancarte. Elle ne scandait aucun slogan. Elle ne bloquait aucune porte. Elle n’a même pas traversé la rue.
Elle parlait simplement avec des femmes qui voulaient bien l’écouter.
« J’ai avorté. Elles m’ont dit que je me sentirais soulagée. Je ne l’ai pas été. Je le regrette chaque jour depuis. »
Certains écoutèrent. D’autres non. Ceux qui souhaitaient partir partirent. Ceux qui souhaitaient parler restèrent.
Deux femmes discutent. L’une confie à l’autre quelque chose qu’elle aurait aimé qu’on lui dise.
L’affaire aurait dû s’arrêter là. Mais non.
Après une de ces conversations, un policier s’est approché.
« Madame, vous n’avez pas le droit de faire cela ici. »
« Faire quoi? »
« Essayez de dissuader les femmes d’avorter. Vous êtes dans la zone d’accès privilégiée. »
« Mais je suis de l’autre côté de la rue. »
« La zone d’accès s’étend sur 50 mètres à partir de la propriété. »
«Je n’ai même pas traversé la route.»
« Cela n’a pas d’importance. »
Elle le regarda un instant, essayant de comprendre.
« Je n’ai menacé personne. Je n’ai fait obstruction à personne. Et lorsque la femme a cessé de vouloir me parler, je suis parti. »
L’agent écouta. Peut-être même comprit-il. Puis il prit son carnet de contraventions.
« C’est illégal. »
Voilà. Quatre mots ordinaires. Ses paroles avaient l’autorité de l’État. Les siennes constituaient une offense à son égard.
Elle regarda le ticket jaune.
Un rendez-vous. Une salle d’audience. La machine judiciaire en marche. Pour une conversation. Dans une « zone d’accès restreint ».
Elle regarda de nouveau le bâtiment. Des années auparavant, dans un autre endroit très semblable, on lui avait dit que le choix lui appartenait. Que personne n’avait le droit de lui dire le contraire.
Elle les avait crus.
Elle était désormais convoquée au tribunal pour avoir confié à une autre femme le prix que ce choix lui avait coûté.
La loi avait protégé son droit à l’avortement. Elle ne protégerait pas son droit d’exprimer ses regrets. Pas là ni au moment où cela comptait le plus.
De l’autre côté de la rue, les femmes continuaient de franchir les portes, libres de faire leur choix. Mais apparemment pas libres d’écouter le témoignage de celles qui les avaient précédées.
Elle aurait voulu leur dire quelque chose. La loi, elle, avait quelque chose à lui dire.
Comment en sommes-nous arrivés là ?
La loi qui a amené un policier de l’autre côté de cette rue de l’Alberta a une histoire.
En 2018, le gouvernement néo-démocrate de Rachel Notley a présenté le projet de loi 9, la Loi sur la protection du choix des femmes en matière d’accès aux soins de santé .
Son objectif déclaré était de protéger les femmes souhaitant avorter et le personnel des centres d’avortement contre le harcèlement, l’intimidation et les ingérences.
Elle a établi des « zones d’accès », communément appelées zones de bulle, autour des établissements pratiquant l’avortement, s’étendant généralement sur 50 mètres à partir des limites de leur propriété.
Mais la loi ne se limite pas à interdire les menaces, le harcèlement ou l’obstruction. Elle restreint également certaines formes de communication visant à dissuader les femmes d’avorter. C’est là qu’intervient la voisine d’en face. Même une conversation pacifique entre deux personnes consentantes peut enfreindre ses dispositions.
Lorsque le projet de loi 9 a été présenté à l’Assemblée législative, l’opposition officielle était dirigée par Jason Kenney.
Kenney a dénoncé cette loi comme une manœuvre politique du NPD, arguant que les lois existantes traitaient déjà du harcèlement.
Lui et son groupe parlementaire ont réagi en quittant l’Assemblée législative.
Pas une fois. Pas deux fois. Quatorze fois.
Un seul député de l’UCP, Angela Pitt, a pris la parole au sujet du projet de loi lors des débats.
Le député indépendant Derek Fildebrandt s’est opposé aux restrictions à la liberté d’expression prévues par le projet de loi, aux amendements proposés, et a finalement été le seul à voter contre le projet de loi lors de la troisième lecture.
La loi a reçu la sanction royale le 11 juin 2018.
Jason Kenney devint premier ministre l’année suivante.
La loi qu’il avait dénoncée comme inutile est restée en vigueur tout au long de son mandat de Premier ministre.
Danielle Smith lui a succédé en octobre 2022.
Il s’agit de la même Danielle Smith dont le gouvernement allait plus tard promulguer la « loi Jordan Peterson », protégeant les professionnels réglementés de toute sanction disciplinaire pour avoir exprimé leurs opinions personnelles en dehors du lieu de travail.
Smith a déclaré :
« Lorsque les organismes de réglementation commencent à sanctionner les gens pour avoir simplement exprimé leur opinion pendant leur temps libre, il s’agit d’un abus de pouvoir et, dans le pire des cas, cela devient une menace directe pour la liberté d’expression. »
Alors que le gouvernement de Smith a légiféré pour protéger les professionnels contre les sanctions de leurs ordres professionnels pour avoir exprimé leurs opinions, il a exposé les citoyens albertains ordinaires opposés à l’avortement à des sanctions de la part de l’autorité de réglementation suprême – l’État lui-même – pour avoir exprimé leurs opinions à l’extérieur d’un établissement pratiquant l’avortement. Même lorsque la conversation est volontaire. Même lorsqu’elle a lieu sur la voie publique.
En octobre 2024, le Western Standard a demandé à Alberta Health si le gouvernement avait l’intention de modifier la loi.
La réponse : « Nous n’avons pas l’intention d’apporter de changements. »
Six mots. Aucune explication. Aucune intention de revoir les restrictions à la liberté d’expression.
Deux ans plus tard, la loi est toujours en vigueur.
La loi et la femme
Le gouvernement affirme que les zones d’accès protègent les patients et le personnel contre le harcèlement et les interférences. La femme qui habite de l’autre côté de la rue illustre la tension entre cet objectif et la portée de la loi.
Elle n’a menacé personne. Elle n’a bloqué aucune entrée. Elle n’a même pas traversé la route pour se rendre du côté où se trouve la clinique d’avortement.
Ces conversations étaient volontaires.
Pourtant, elle risque des poursuites judiciaires pour avoir parlé.
Mahatma Gandhi a écrit un jour :
« Une loi injuste est en soi une forme de violence. L’arrestation pour violation de cette loi l’est encore davantage. »
Gandhi comprenait que légalité et justice ne sont pas interchangeables. L’existence d’une loi ne garantit pas sa légitimité morale.
Une loi injuste ne devient pas juste parce que son application est courtoise. L’agent peut parler doucement. La contravention peut être dressée sans incident. Mais derrière tout cela se cache le pouvoir coercitif de l’État.
Il convient de distinguer la protection d’une femme contre le harcèlement du fait de l’empêcher d’écouter une personne à qui elle a volontairement consenti. Si l’objectif est de prévenir le harcèlement, pourquoi la loi s’applique-t-elle également aux conversations où personne n’est harcelé ?
En Alberta, les services d’avortement sont entièrement pris en charge par le système public de santé. Les Albertains ne sont pas de simples spectateurs de ce débat. Ce sont des contribuables qui, de gré ou de force, financent à la fois les avortements et l’application d’une loi interdisant toute tentative de dissuasion des femmes d’y recourir.
Mais pour la femme d’en face, il ne s’agissait pas d’un débat abstrait sur les politiques publiques. Une autre vie humaine était en jeu. Elle savait ce que signifiait mettre fin à la vie en elle – et ce que signifiait vivre avec cette décision. Elle était venue offrir aux autres femmes le soutien et la compréhension qu’elle aurait souhaité recevoir avant son propre avortement.
La voisine d’en face avait quelque chose à dire. Ses interlocutrices étaient disposées à l’écouter. Chacune aurait pu mettre fin à la conversation.
Mais l’État y était également entré.
Et elle n’accepterait pas un refus.
France, Hongrie, Europe : le déclin de la démocratie
Qui gouverne en Europe ? Quel avenir pour la démocratie ? C’était le thème de la conférence organisée au Parlement européen le 13 octobre 2026, à l’invitation du groupe « Patriotes pour l’Europe ». Intervention de Nicolas Bauer, docteur en droit public et chercheur à l’ECLJ.
Cette conférence réunissait également les députés Tamás Deutsch, Balázs Orbán et András László (Hongrie), Anna Bryłka (Pologne), Branko Grims (Slovénie), René Aust (Allemagne), ainsi que Lili Zemplényi et Ágoston Sámuel Mráz (Institut Nézőpont), Paul McCarthy et Zack Smith (Heritage Foundation), et Frank Füredi, professeur de sociologie et ancien directeur exécutif du MCC Brussels
Missionnaire dans ma paroisse : Frédéric et Floria
Dans ce sixième et dernier épisode, Frédéric, chef de région au sein de Notre-Dame de Chrétienté, et Floria, chef de chapitre et convertie, partagent leur expérience de la mission vécue au quotidien dans leur paroisse. Quelles initiatives concrètes ont été mises en place ? Comment créer une dynamique missionnaire locale, faire grandir la vie fraternelle et aider chacun à approfondir sa vie spirituelle ?
🌱 À travers leur témoignage, ils reviennent sur les fruits déjà visibles de ces initiatives et proposent plusieurs pistes de réflexion pour faire de la mission une réalité concrète au cœur de la vie paroissiale.
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Afrique l’histoire à l’endroit, le dernier « Lugan », explosif comme toujours !
La formule « L’histoire à l’endroit » est une marque de fabrique de l’historien Bernard Lugan, spécialiste controversé de l’Afrique. Il utilise cette expression en titre de plusieurs ouvrages pour contester ce qu’il qualifie de « dogmes », de « vision officielle » ou de « paramnésie victimaire ».
Ce livre « Afrique histoire à l’endroit », ouvrage fondateur de Bernard Lugan – paru pour la première édition en 1989 – réédité et actualisé chez Ellipses, n’est pas une histoire globale de l’Afrique. Son but n’est pas de présenter le passé du continent dans sa longue durée à travers l’exhaustivité de ses composantes. Un tel livre existe déjà : « Histoire de l’Afrique. Des origines à nos jours ». La finalité du présent ouvrage est de mettre à la disposition du public les nouveautés scientifiques qui ont fait exploser les dogmes sur lesquels repose encore la culture africaniste dominante, la culture « politiquement correcte ». Nouveautés que le monde médiatique et la classe politique ignorent car elles pulvérisent leurs certitudes idéologiques ancrées sur un état des connaissances désormais obsolète.
Ce livre d’une lecture simple et accessible, présente les grandes nouveautés scientifiques qui mettent à mal les dogmes sur lesquels repose la culture africaniste dominante, matrice de la paramnésie victimaire sur laquelle est construit l’acte d’accusation de l’Europe. C’est un manifeste de rupture. Le but revendiqué par Bernard Lugan est de « remettre à l’endroit » une histoire de l’Afrique qu’il estime falsifiée par l’idéologie tiers-mondiste, le post-colonialisme et ce qu’il nomme le « politiquement correct africaniste ». Il cherche à détruire les grilles de lecture culpabilisatrices occidentales pour imposer une vision de l’Afrique basée sur des réalités géographiques, climatiques et surtout ethniques. La cartographie de Bernard Lugan constitue un outil pédagogique majeur, s’appuyant sur quarante-deux cartes en couleur minutieusement dessinées. Ses tracés illustrent avec précision le décalage flagrant entre les frontières coloniales artificielles et les réalités ethniques, linguistiques et historiques de l’Afrique. Ce travail visuel permet de matérialiser instantanément les lignes de fracture géopolitiques et de mieux comprendre la genèse des conflits contemporains. Les thèmes majeurs sont abordés ici et décortiqués, simplement, preuves à l’appui.
– La remise en cause de « l’Éden » précolonial : Lugan rejette l’idée que l’Afrique précoloniale était un espace pacifique et paradisiaque dont l’équilibre aurait été brisé par l’Europe. Il rappelle que les guerres tribales et les razzias étaient des constantes historiques bien antérieures à l’arrivée des Européens ; que les dynamiques internes de domination (comme les empires djihadistes) étaient extrêmement brutales.
L’ethnisme comme moteur principal : Pour l’auteur, l’ethnie est la clé de voûte indispensable pour comprendre le continent. Il soutient que vouloir plaquer le modèle occidental de l’État-nation sur des frontières artificielles issues de la colonisation est une erreur fondamentale. Selon lui, « si l’ethnisme n’explique pas tout, rien ne s’explique sans lui » en Afrique.
– La déconstruction des mythes sur la Traite : c’est une remise cause argumentée et prouvée du tabou des responsabilités de l’esclavage Lugan démontre que la traite atlantique n’était pas une entreprise unilatérale de l’Europe mais un partenariat commercial entre acheteurs européens et vendeurs (rois et élites) africains. Et que les traites arabo-musulmanes et internes à l’Afrique ont été numériquement plus longues et destructrices, bien qu’elles soient souvent occultées.
– Un bilan économique désastreux de la colonisation : à contre-courant du concept de « pillage colonial », Lugan affirme, chiffres à l’appui, que la colonisation a constitué un gouffre financier pour la France. L’État français s’est appauvri en investissant massivement dans des infrastructures (routes, hôpitaux, écoles, réseaux d’eau) qui ont profité aux populations locales, au détriment du développement de la métropole.
– L’échec des indépendances : constat sévère sur l’Afrique post-1960. Lugan estime que le continent était globalement plus autosuffisant, paisible et épargné par les famines dans les années 1950 qu’après le départ des puissances coloniales. L’effondrement des structures productives est, selon lui, attribuable à la corruption interne et à des idéologies inadaptées plutôt qu’à un impérialisme persistant.
Les travaux de Bernard Lugan ont le mérite de proposer une approche de l’Afrique libérée de la repentance et des prismes idéologiques contemporains. Son analyse met avec force l’ethnisme et l’identité des peuples au cœur des dynamiques géopolitiques africaines, offrant des clés de lecture réalistes sur les conflits et les frontières artificielles. De plus, ses recherches sur le coût économique réel de la colonisation invitent à un bilan scientifique plus nuancé et rigoureux de cette période.
Cette nouvelle édition actualisée de l’œuvre de Bernard Lugan invite l’Afrique de demain à s’affranchir des illusions occidentales pour bâtir son avenir sur ses propres réalités ethnoculturelles. En replaçant l’identité profonde des peuples au cœur de la géopolitique, ses travaux tracent la voie d’une renaissance africaine pragmatique et souveraine.
Un livre passionnant, complet, d’une lecture simple et accessible qui permet de mieux comprendre les enjeux politiques actuels.
Plus d’informations et commandes sur LIVRES EN FAMILLE :
https://www.livresenfamille.fr/histoire-du-monde/31057-afrique-l-histoire-a-l-endroit.html?ref=043193205
Bernard Lugan, Afrique l’histoire à l’endroit, Editions Ellipses, 204 pages, 26€
Retrouvez l’oeuvre complète de ce grand historien de l’Afrique :
https://www.livresenfamille.fr/3613_bernard-lugan
Cet article est une tribune libre, non rédigée par la rédaction du Salon beige. Si vous souhaitez, vous aussi, publier une tribune libre, vous pouvez le faire en cliquant sur « Proposer un article » en haut de la page.
Controverse autour du film Délivre-nous du Mal : La réponse de l’Association Internationale des Exorcistes
Le Bureau National des Exorcistes en France avait publié une note critique à l’égard de ce film, envoyée à de nombreux diocèses et médias catholiques. L’Association Internationale des exorcistes (AIE) a souhaité publier une réponse très pertinente et pédagogique, qui reprend et répond avec tact à tous les points abordés dans cette note. Non sans élégance, l’AIE, « qui a suivi le projet (du film) tout au long de sa réalisation et lui a accordé son parrainage, » s’étonne de la différence de perception de leurs homologues français par rapport aux nombreuses critiques positives sur ce film à l’international, mais se réjouit que les « sérieuses réserves » émises par le BNE puissent être « une occasion utile d’approfondir et de préciser davantage la lecture du film, sans pour autant effacer ses nombreux aspects positifs. »
« Délivre-nous du Mal » : une nouvelle façon de raconter l’exorcisme
10 octobre 2026 par l’Association internationale des exorcistes
Dans le paysage cinématographique consacré au thème de l’exorcisme, le docu-fiction « Liberanos » (Délivre-nous du Mal en Français), réalisé par Giovanni Ziberna et Valeria Baldan, occupe une place tout à fait particulière et inédite.
Fruit d’un travail qui a duré près de dix ans, ce documentaire a été conçu avec un objectif précis : offrir au public une représentation de l’exorcisme catholique aussi éloignée que possible des stéréotypes du cinéma d’horreur et faire découvrir au grand public la réalité d’un ministère ecclésial souvent connu uniquement à travers des films, des récits sensationnalistes ou des préjugés. Dès la sortie du film, la presse italienne a souligné précisément cette intention : montrer la vérité du rite de l’exorcisme, qui est très différente de celle habituellement proposée par le cinéma.
Sa particularité a également été reconnue à l’étranger. En Espagne, le magazine spécialisé dans le cinéma, les séries télévisées et la culture audiovisuelle FilaSiete l’a qualifié de documentaire « surprenant et réussi », soulignant son naturel, sa clarté doctrinale et l’absence totale de morbidité. En France, à l’occasion de sa sortie en salles, une critique a une nouvelle fois souligné la volonté de présenter l’exorcisme loin des clichés du cinéma. On est donc en droit de se demander : qu’est-ce qui rend « Délivre-nous du Mal » si différent des autres films sur les exorcismes ?
De la peur à la connaissance
Le premier élément distinctif est le refus du sensationnalisme. Le cinéma consacré à l’exorcisme, notamment depuis le film L’Exorciste de William Friedkin, sorti en 1973, a souvent associé ce phénomène à des manifestations spectaculaires : visages déformés, cris, violence, phénomènes paranormaux, vomissements, lévitations et autres images destinées avant tout à susciter la peur. Délivre-nous du Mal fait le choix inverse. Il ne nie pas la réalité de l’action extraordinaire du démon, ni ne cherche à réduire le sujet à une explication purement psychologique, mais s’efforce de comprendre et d’expliquer ce que l’Église enseigne réellement et ce que les exorcistes vivent concrètement. C’est précisément ce choix que le mensuel italien Il Timone a identifié comme l’un des principaux atouts du film : raconter « la vérité du rite de l’exorcisme », loin des productions qui s’intéressent presque exclusivement à l’aspect sensationnaliste. Le film ne vise donc pas principalement à effrayer le spectateur, mais à l’informer. La différence est donc fondamentale.
La parole aux exorcistes
Un deuxième atout majeur réside dans le choix des personnes invitées à s’exprimer. Le documentaire ne construit pas un univers fantastique dans lequel l’exorcisme est raconté à travers des personnages fictifs, mais constitue plutôt une tentative de transmettre des éléments fondamentaux de la démonologie, la beauté de la théologie de l’exorcisme, ainsi que les aspects caractéristiques de la pratique pastorale qui y est liée. Ce sont des prêtres exerçant ce ministère qui s’expriment, accompagnés de théologiens et de professionnels de la santé mentale.
Parmi les témoignages, celui de don Gabriele Amorth, interviewé par les auteurs dès 2012 et aujourd’hui décédé, occupe une place particulière. Sa présence confère au film une valeur documentaire et historique particulièrement significative. À ses côtés interviennent d’autres exorcistes, dont le père Francesco Bamonte, président de l’Association internationale des exorcistes de 2012 à 2023, le frère Benigno Palilla, responsable de la formation des exorcistes en Sicile, ainsi que d’autres prêtres et des experts des domaines médical et psychiatrique. Le spectateur est ainsi amené à écouter la voix de ceux qui vivent et connaissent de l’intérieur le ministère de l’exorcisme, plutôt que celle de scénaristes qui utilisent l’exorcisme comme un simple artifice narratif.
L’exorciste n’est pas un « super-héros »
L’un des aspects les plus importants de ce documentaire est la présentation correcte de la fonction ecclésiale de l’exorciste. Le prêtre n’est pas présenté comme une sorte de « chasseur de démons » – image typique du marketing publicitaire –, doté de pouvoirs personnels ou engagé dans une lutte individuelle contre une puissance surhumaine. La perspective est ecclésiologique : l’exorciste est un prêtre qui exerce, au nom de Jésus, un ministère qui lui a été confié par l’Église afin d’apaiser les souffrances des « plus pauvres parmi les pauvres ». Comme l’a fait remarquer la revue FilaSiete, les exorcistes eux-mêmes rappellent qu’ils ne sont pas des super-héros : ils prient, tandis que c’est le Christ qui libère à travers la prière de l’Église. Cette précision est essentielle car elle corrige l’une des déformations cinématographiques les plus répandues. L’exorcisme chrétien n’est pas un affrontement entre deux pouvoirs équivalents : il ne correspond pas à une dimension agonique entre l’exorciste et le démon ; c’est le Christ, vainqueur du démon, qui est invoqué par l’Église pour la libération de l’homme.
Foi et raison : l’importance du discernement
La présence de professionnels de la santé mentale constitue un autre élément très précieux. Le film ne propose pas une vision simpliste selon laquelle tout comportement inhabituel, toute souffrance psychique ou tout phénomène apparemment inexplicable devrait être attribué au diable. Le discernement constitue au contraire un élément essentiel. Une récente critique dans un média français a particulièrement apprécié cet aspect, soulignant que le film se situe entre deux extrêmes tout aussi problématiques : d’une part, le risque de voir une présence démoniaque derrière tout phénomène apparemment anormal, d’autre part, la prétention de considérer a priori comme absurde toute dimension spirituelle. La réponse réside dans le discernement. C’est l’une des caractéristiques qui rendent Délivre-nous du Mal particulièrement utile, même pour un public non croyant.
Les reconstitutions ne sont pas de véritables exorcismes
Un autre mérite concerne le respect de la dignité des personnes faisant l’objet de ce ministère. Les scènes d’exorcisme qui apparaissent dans ce docu-fiction ne sont pas des enregistrements de véritables exorcismes, mais des reconstitutions cinématographiques basées sur des témoignages et des expériences réelles auxquelles ont assisté les deux créateurs et réalisateurs du film, Giovanni Ziberna et Valeria Baldan. La raison est évidente : l’Église ne permet pas qu’un véritable exorcisme soit transformé en spectacle cinématographique. Les auteurs eux-mêmes ont expliqué que les scènes ont été reconstituées précisément pour rendre compréhensibles les expériences racontées par les exorcistes, tout en respectant la confidentialité des personnes concernées. Cela constitue un élément supplémentaire qui le distingue du cinéma d’horreur.
Un documentaire à vocation pédagogique
Délivre-nous du Mal ne se contente pas de raconter quelques cas, mais poursuit une vocation pédagogique précise. Les exorcistes expliquent qui est le démon, comment il peut agir, quels sont les dangers de l’ésotérisme, de l’occultisme, de la magie et du spiritisme, et quels sont les moyens ordinaires par lesquels l’Église combat le mal. La critique du journal catholique international Omnes est allée jusqu’à qualifier le film de véritable « masterclass de démonologie », soulignant que les témoignages des exorcistes constituent une introduction simple mais profonde à la théologie du bien et du mal. Sa valeur ne réside donc pas seulement dans le fait de montrer, mais dans la tentative de communiquer une vision théologique et expérientielle précise et correcte.
Le danger de l’occultisme
La mise en garde contre les dangers de l’occultisme contemporain est également particulièrement d’actualité. Les exorcistes interrogés mettent surtout en garde contre les pratiques qui sont banalisées et transformées en jeu, en mode ou en simple curiosité: spiritisme, magie, ésotérisme, pratiques New Age et autres formes de recherche de ce qui sort du naturel. C’est un aspect important car il déplace l’attention du phénomène extraordinaire vers la prévention. En ce sens, le film ne vise pas simplement à répondre à la question « comment célèbre-t-on un exorcisme ? », mais aussi à une question bien plus importante : comment faire pour ne plus en avoir besoin ? La réponse passe par une foi vécue, une collaboration personnelle et responsable avec la grâce de Dieu, la vie sacramentelle, la prière, la relation avec Dieu et le rejet de toute pratique occulte.
La place centrale de l’Église
Un autre élément qui distingue Délivre-nous du Mal est sa dimension ecclésiale. L’exorcisme n’est ni une technique ésotérique, ni une pratique magique, ni une forme particulière de psychothérapie : c’est un ministère de l’Église que le Christ lui-même a exercé le premier et qu’il a ordonné à son Église de continuer à exercer en son Nom jusqu’à la fin des temps. Cette précision a également été rendue possible grâce à la collaboration avec l’Association internationale des exorcistes (AIE), qui a suivi le projet tout au long de sa réalisation et lui a accordé son parrainage. La presse italienne et internationale a souligné que cette collaboration constituait une caractéristique exceptionnelle et singulière de l’œuvre. La collaboration avec l’AIE est donc l’une des principales différences par rapport aux productions cinématographiques traditionnelles sur le sujet.
Un film qui a dépassé les frontières italiennes
L’intérêt suscité par ce docu-film ne s’est pas limité à l’Italie. En 2024, Délivre-nous du Mal a été distribué en Espagne, puis dans plusieurs pays d’Amérique latine. En 2025, il est sorti aux États-Unis sous le titre : « Triumph over Evil – Battle of the Exorcists », atteignant, selon les données communiquées par l’AIE et reprises par AgenSIR, la huitième place du box-office américain parmi les sorties indépendantes lors de sa semaine de lancement. En septembre 2026, il est également sorti dans les salles françaises. La presse française a une nouvelle fois souligné son caractère non sensationnaliste et l’importance accordée au discernement. Cette diffusion internationale est significative. Elle démontre qu’il existe un public prêt à écouter un discours sérieux sur l’exorcisme, même lorsque celuici n’est pas présenté selon les formules traditionnelles du cinéma d’horreur.
Les observations du Bureau national des exorcistes français
C’est précisément parce que cette analyse se veut sérieuse et exhaustive qu’on ne peut ignorer une voix critique qui s’est fait entendre ces derniers jours. À l’occasion de la sortie du film en France, le Bureau national des exorcistes (BNE) a examiné le film lors de la session de Valpré. Le 6 octobre 2026, un avis a été rendu public dans lequel le BNE, par la voix de son évêque référent, Mgr Pascal Roland, exprime de « sérieuses réserves » sur certains aspects du documentaire. Parmi les questions soulevées figure tout d’abord l’impression que l’accent est mis davantage sur le démon que sur le Christ Sauveur. Le BNE signale en outre d’autres éléments qui, à son jugement, méritent une attention particulière. Il s’agit d’observations qui ne doivent être ni ignorées ni absolutisées. D’une part, elles rappellent une vérité fondamentale : dans tout authentique ministère de libération chrétienne, le centre n’est pas le démon, mais Jésus-Christ. Il est nécessaire de parler du mal, mais uniquement dans la mesure où cela conduit à reconnaître plus clairement la victoire du Christ. D’autre part, il est significatif que ce même film ait été interprété par d’autres critiques précisément sous cet angle positif : FilaSiete, par exemple, souligne que les exorcistes affirment clairement que ce ne sont pas eux qui libèrent, mais le Christ, par la prière de l’Église ; Omnes met également en évidence que le documentaire se termine par un message d’espoir et par une référence à l’intercession de la Vierge Marie. C’est précisément cette fin, empreinte de confiance et d’espérance chrétienne, qui a fait que de nombreux spectateurs sont sortis de la salle le cœur rempli de joie et le sourire aux lèvres.
Les observations du BNE peuvent donc être considérées comme une occasion utile d’approfondir et de préciser davantage la lecture du film, sans pour autant effacer ses nombreux aspects positifs. Au contraire, une œuvre qui suscite une réflexion aussi nuancée montre qu’elle a atteint l’un des objectifs fondamentaux de tout documentaire sérieux : faire réfléchir et ouvrir un débat.
Le rôle de la Vierge Marie et l’espoir chrétien
L’un des plus beaux aspects de la partie finale du film est la référence à la Vierge Marie. Après avoir abordé la réalité du mal et de l’action du démon, le documentaire ne laisse pas le spectateur dans la peur. La conclusion s’ouvre au contraire sur l’espoir. La critique d’Omnes a justement souligné cet élément : le film, malgré la dureté du sujet, se termine par un message d’espoir et présente la Vierge Marie comme une Mère qui vient en aide à ses enfants dans leur lutte contre le malin en intercédant en leur faveur auprès de son Fils Jésus-Christ. C’est un élément décisif pour comprendre la signification du titre. « Délivre-nous du Mal » ne signifie pas le triomphe de l’homme sur le démon par ses propres moyens. Cela signifie le triomphe du Christ sur le mal. Et c’est cette perspective qui devrait toujours guider tout discours chrétien authentique sur l’exorcisme.
Un film sur le diable ou un film sur la victoire du Christ ?
Cette question est peut-être la plus importante que Délivre-nous du Mal pose au spectateur. Si l’on s’en tenait aux images de la possession diabolique, aux témoignages des exorcistes ou aux manifestations extraordinaires, on risquerait de le considérer simplement comme un film sur le diable. Mais sa structure globale en dit davantage : en effet, les images de la possession révèlent, entre autres, la souffrance que vivent certains enfants de Dieu, que l’Église qualifie à cet égard de « les plus pauvres parmi les pauvres ». Le film entend en outre expliquer que le diable est une réalité personnelle et spirituelle ; il veut mettre en garde contre les portes qui peuvent favoriser son action extraordinaire ; il veut expliquer le ministère ecclésial de l’exorciste ; il veut montrer l’importance du discernement ; mais il veut aussi indiquer les outils grâce auxquels l’Église combat cette action. Et, surtout, il veut rappeler que le mal n’a pas le dernier mot. C’est là la différence fondamentale par rapport à une grande partie du cinéma d’horreur. Dans les films d’horreur, le démon est souvent le protagoniste absolu et la peur est le cheval de bataille. Dans Délivre-nous du Mal, en revanche, le mal est abordé afin que le spectateur puisse comprendre la nécessité de la vigilance, de la foi et de la confiance dans le Christ, et enfin pour mettre l’homme en garde quant à l’importance de sa liberté de choisir entre le bien et le mal. L’exorcisme est en outre décrit dans sa spécificité théologique et spirituelle propre, en tant qu’expérience de Dieu.
Pourquoi Délivre-nous du Mal se distingue des autres films sur les exorcismes
À la lumière des critiques italiennes, espagnoles et françaises, ainsi que de l’accueil international, nous pouvons résumer les principaux éléments d’originalité de ce docufilm :
- Il ne cherche pas principalement à effrayer, mais à informer.
- Il ne construit pas un monde fantastique, mais donne la parole à des exorcistes réellement engagés dans leur ministère.
- Il ne présente pas l’exorciste comme un super-héros, mais comme un prêtre exerçant un ministère ecclésial au nom du Christ et de l’Église.
- Il ne transforme pas les personnes qui souffrent en objets de spectacle.
- Il ne montre pas de véritables exorcismes, mais des reconstitutions cinématographiques respectueuses de la réalité et de la confidentialité, tout en illustrant l’expérience de Dieu dans cette lutte extraordinaire contre Satan.
- Il associe à la perspective théologique les points de vue médical et psychologique, en soulignant la nécessité du discernement.
- Il aborde les dangers de l’occultisme, de la magie, du spiritisme et de l’ésotérisme.
- Il offre une véritable introduction à la vision chrétienne de l’action démoniaque extraordinaire.
- Il présente l’exorcisme comme une action liturgique de l’Église et non comme une technique magique.
- Il place au centre l’autorité et l’action salvifique du Christ.
- Il évite, pour l’essentiel, le caractère morbide qui caractérise de nombreuses productions cinématographiques sur ce thème.
- Il a reçu le parrainage de l’Association internationale des exorcistes, ce qui le distingue des productions cinématographiques habituelles sur l’exorcisme.
- Il a dépassé les frontières italiennes pour atteindre l’Espagne, l’Amérique latine, les États-Unis, la France et, prochainement, le Brésil.
- Il a suscité un débat international sur la manière correcte de représenter le ministère de l’exorcisme.
Conclusion : raconter l’action du démon sans lui accorder le rôle principal.
Le plus grand mérite de Délivre-nous du Mal réside peut-être justement dans le fait d’avoir abordé un sujet extrêmement difficile sans le livrer à la logique du cinéma d’horreur. Le film ne prétend pas résoudre toutes les questions et, comme le montre également le récent avis du BNE français, il peut faire l’objet de discussions et d’approfondissements supplémentaires. Mais c’est précisément pour cette raison qu’il mérite d’être examiné avec attention. Il a eu le courage de porter à l’écran un thème qui, pendant des décennies, a souvent été traité sous l’angle de la peur, du macabre et de la spectacularisation. Il a plutôt choisi de donner la parole à des prêtres, des théologiens et des professionnels de la santé mentale ; d’expliquer plutôt que de simplement impressionner ; de distinguer plutôt que de semer la confusion ; de mettre en garde contre l’occultisme ; de présenter le discernement comme indispensable ; et de montrer que l’exorcisme fait partie de la vie et de la mission de l’Église. Mais surtout, son message le plus important devrait être lu à la lumière du titre lui-même. Le véritable protagoniste de la lutte contre le mal n’est pas le démon, ni même l’exorciste: c’est le Christ. L’exorciste prie par l’intercession de l’Église particulière. L’homme est appelé à la conversion dans sa vie quotidienne, à veiller et à se confier à Dieu. La Vierge Marie accompagne et intercède, mais c’est le Christ qui agit et triomphe. Et c’est précisément là que Délivre-nous du Mal se distingue le plus du cinéma d’horreur: alors que de nombreux films sur les exorcismes finissent par laisser au spectateur surtout la peur du démon, ce docu-fiction veut le conduire au-delà de la peur, vers la connaissance, le discernement et, surtout, vers l’espérance.
Dans la perspective chrétienne, le mal est réel, mais il n’est pas invincible ; le démon agit, mais il n’est pas maître de l’histoire ; la souffrance provoquée par l’action extraordinaire du démon existe, mais elle n’a pas le dernier mot. Le dernier mot appartient au Christ !
Mgr Schneider : « Nous ne pouvons pas continuer avec le Novus Ordo – c’est impossible »
Mgr Athanasius Schneider a été interrogé par le Catholic Herald :
Vous avez rencontré le pape Léon XIV en décembre et vous lui avez remis la lettre demandant la célébration de la messe au Vatican pour le pèlerinage annuel Summorum Pontificum. Nous savons maintenant que cette messe n’a pas été approuvée. Quel est, selon vous, l’état actuel de la messe traditionnelle, un an et demi après le début de son pontificat ?
Eh bien, un an et demi après le début du pontificat de Léon XIV, le statut de la messe traditionnelle en latin n’a pratiquement pas changé suite aux mesures restrictives mises en place après Traditionis Custodes. La situation perdure et s’aggrave même dans certains cas. On entend parler de diocèses où le nombre de messes a été drastiquement réduit, ce qui s’apparente à une persécution.
Nous constatons que certains diocèses ferment purement et simplement des lieux où la messe était auparavant célébrée, des lieux où des personnes et des familles puisaient un grand réconfort dans leur foi grâce à la messe traditionnelle en latin. C’est pourquoi, en décembre dernier, j’ai demandé au Saint-Père de faire preuve de générosité, en tant que père commun de tous ses fidèles, et de protéger ceux qui se voient refuser l’accès à la Sainte Messe des saints, comme ils l’appellent, la Sainte Messe des siècles.
C’est la réalité dans laquelle nous vivons actuellement : cette forme de messe continue d’être traitée – par les responsables au Vatican – comme quelque chose de dangereux ou faisant l’objet d’une forme de discrimination.
Pour de nombreux catholiques attachés à la messe traditionnelle, la Fraternité Saint-Pie-X est peut-être leur seule option. Or, des restrictions s’appliquent à la messe et le Vatican déconseille désormais aux catholiques d’assister aux offices de la Fraternité. Vous êtes parmi les rares personnes à bien connaître le fonctionnement interne de la FSSPX, puisque vous en avez été le visiteur apostolique. Suite à vos échanges avec la FSSPX et d’autres évêques, voire des représentants du Vatican, le Vatican est-il conscient des conséquences de ces restrictions, ou s’agit-il d’une véritable tentative d’étouffer la messe traditionnelle ?
Oui, comme je l’ai déjà mentionné, il est évident que les autorités du Saint-Siège et de nombreux diocèses ont tendance à étouffer la sainte messe. Or, c’était déjà l’objectif énoncé dans Traditionis Custodes par le pape François, où il est indiqué que tous les fidèles qui assistent actuellement à la messe traditionnelle doivent être progressivement conduits vers le Novus Ordo.
Ainsi, ce document l’énonce clairement : telle est la réalité. Or, concernant la FSSPX, les débats entre la Fraternité et le Saint-Siège, initiés par Mgr Lefebvre, demeurent inchangés depuis plus de 50 ans.
Il y a deux points essentiels. Le Saint-Siège exige la reconnaissance du concile Vatican II comme étant conforme à la tradition, et le second point est que la FSSPX reconnaisse la validité du Novus Ordo, ou réforme liturgique du concile.
Mais la FSSPX ne peut agir ainsi car certaines affirmations de textes du Concile Vatican II présentent des ambiguïtés manifestes. Le Novus Ordo comporte des défauts doctrinaux et liturgiques évidents : il révèle des tendances protestantes très marquées et une diminution du caractère sacrificiel de la messe, même célébrée selon les règles. Même en latin, le texte du Novus Ordo recèle de graves lacunes doctrinales, notamment les nouvelles prières de l’offertoire et la seconde prière eucharistique.
Ainsi, même dans les rubriques du Novus Ordo, le style de célébration s’oriente davantage vers la rencontre, l’échange. Ceci constitue une rupture grave avec toute la Tradition et une menace pour le caractère sacrificiel essentiel de la Sainte Messe. Dans ce contexte, la présence et l’activité de la FSSPX, l’œuvre de Mgr Lefebvre, apparaissent plus que jamais providentielles ; c’est une œuvre de la Divine Providence qui, par leur présence, leur existence et leur action, rappelle au Saint-Siège la nécessité de clarifier certaines affirmations conciliaires importantes, objectivement douteuses et ambiguës, et de réformer le Novus Ordo conformément à la Tradition.
Jusqu’à présent, le Saint-Siège n’a pas eu la volonté de reconnaître ces points ni la nécessité de rectifier quoi que ce soit. Au lieu de cela, il exige de tous, y compris de la FSSPX, une prétendue herméneutique de la continuité. Je qualifierais cela de simple acrobatie intellectuelle, ou de quadrature du cercle.
À mon avis, avec le recul historique, la contribution de Mgr Lefebvre et de la FSSPX sera plus tard considérée comme bénéfique pour l’Église tout entière. L’Église doit résoudre ces deux questions.
Nous ne pouvons pas continuer avec le Novus Ordo – c’est impossible. Nous ne pouvons pas tolérer les ambiguïtés doctrinales manifestes de certaines affirmations du Concile Vatican II. Il nous faut les résoudre. C’est fondamentalement ce que réclame la FSSPX, qui demande la possibilité et la liberté de le faire conformément à l’enseignement pérenne et sans ambiguïté du Magistère. À cet égard, il me semble que le Saint-Siège doit faire preuve de plus d’ouverture et de souplesse, et accorder cette liberté de discussion.
Le Saint-Siège doit intégrer la FSSPX au moins progressivement, étape par étape. Ce sera un bienfait pour toute l’Église.
En mars, lorsque vous évoquiez les discussions toujours en cours entre la FSSPX et le Vatican, mais aussi le chaos plus général et les différents points hérités par le pape Léon XIV, qui restent d’actualité, vous avez mentionné que seule une intervention divine pouvait aider. Vous avez suggéré que même une persécution généralisée de l’Église et du pape pourrait être un instrument de Dieu pour ramener les catholiques et l’Église à la pleine pratique de la foi. Est-ce toujours le cas aujourd’hui, six mois plus tard, notamment après les Consécrations ?
Oui, car il y a une persécution continue de la tradition, en particulier de la messe traditionnelle en latin, l’administration actuelle du Vatican poursuivant d’une certaine manière la répression de cette tradition légitime que Jean-Paul II lui-même a soulignée dans l’un de ses documents comme un choix légitime pour les catholiques attachés à la messe traditionnelle en latin.
L’attachement des fidèles à la messe traditionnelle en latin a été déclaré légitime par le pape Jean-Paul II, et les évêques doivent le reconnaître.
Comment peut-on alors exercer une discrimination à l’encontre de quelque chose que tous les papes ont déclaré légitime ? C’est là le cœur du problème.
Quant à la réaction extraordinairement sévère du Saint-Siège aux consécrations épiscopales de la FSSPX : vue par un observateur objectif extérieur, elle serait qualifiée d’émotionnelle, de jugement sévère, avec une sorte de volonté de les punir, d’expulser la Compagnie et son influence dans la vie de l’Église.
Voilà, à mon avis, ce qui explique cette sévérité inhabituelle du Saint-Siège envers une seule réalité, à savoir la tradition.
De l’autre côté, le Saint-Siège tolère tant d’hérésies publiques en de nombreux endroits, des évêques sapant la foi et la discipline de l’Église sans être punis ni même réprimandés.
L’évêque d’Anvers, en Belgique, a récemment annoncé publiquement qu’il ne respecterait pas le droit canonique relatif au célibat et qu’il ordonnerait un homme marié. Il l’avait déjà annoncé l’an dernier et réitère aujourd’hui son intention. Pourtant, le Saint-Siège ne le réprimande ni ne le sanctionne.
Nous constatons également l’ouverture et la générosité sans bornes du Saint-Siège envers le Parti communiste chinois, envers la prétendue Voie synodale en Allemagne et ailleurs, où l’on renie de facto la foi catholique et où l’on la sape. Il y a là une contradiction flagrante dans l’attitude du Saint-Siège envers la FSSPX et envers d’autres mouvements et individus objectivement et manifestement hérétiques au sein de l’Église.
Il est donc clair que le Saint-Siège est en partie, dans une certaine mesure, entre les mains d’une prise de contrôle hostile par des personnes et des puissances qui veulent transformer complètement la foi catholique non seulement en une religion protestante, mais aussi en une religion entièrement adaptée aux modes actuelles du monde.
Dans une situation aussi grave, seule une intervention divine peut nous apporter la guérison et permettre au Saint-Siège de redevenir la brillante cathèdre de la Vérité – la Mère et le Maître du monde entier dans la pureté de la foi catholique et apostolique. Un tel retour du Saint-Siège et du pontificat à cette prédication et à cette défense limpides de la foi catholique, de la sainte liturgie et de la discipline est plus que jamais nécessaire.
Elle sera rétablie, bien sûr, sans aucun doute, car le Saint-Siège est une réalité instituée par Dieu. Elle reviendra, mais elle se trouve actuellement dans une sorte d’exil spirituel, comparable à l’exil matériel qu’a connu la papauté d’Avignon. Aujourd’hui, nous vivons une forme d’exil spirituel : la doctrine et la liturgie intégrales sont, dans une certaine mesure, exilées du Saint-Siège. Autrement dit, la clarté de la doctrine et la sacralité de la liturgie et de la tradition sont temporairement suspendues. Mais elles reviendront.
Durant l’exil d’Avignon, ce sont les plus humbles au sein de l’Église qui ont ramené les papes. Sainte Catherine de Sienne, sainte Brigitte de Suède et d’autres saints humbles ont inlassablement exhorté les papes à revenir. De même aujourd’hui, je voudrais parler de ces nombreux « petits » au sein de l’Église : les familles catholiques, les enfants, les jeunes, les prêtres, les religieuses et tous ceux qui aiment profondément la foi et la liturgie catholiques et qui, avec la grâce de Dieu, s’efforcent de vivre la vie chrétienne par amour pour l’Église et pour la papauté. Ils contribuent à la fin de l’exil doctrinal et liturgique.
Nous constatons même la diffusion de la messe traditionnelle malgré la persécution qui, malheureusement, persiste. Ceci démontre que la messe traditionnelle en latin est une puissance divine. Elle n’est pas seulement entre les mains des autorités ecclésiastiques. Ainsi, ce mouvement triomphera, il est en marche.
J’espère et je prie pour que le Pape et les évêques reconnaissent les signes des temps. Ce sont les signes que le Saint-Esprit leur révèle. Voyez, la tradition est vivante. Elle porte du fruit. Il y a de nombreuses vocations, de grandes familles qui aiment l’Église.
La majorité de ces fidèles attachés à la tradition ne nourrissent aucune amertume et ne critiquent pas le pape ; ils aspirent simplement à la foi et à la messe de tous leurs ancêtres et des saints. Seule cette foi assurera l’avenir et le renouveau de l’Église. Ils préparent le terrain et la fin de l’exil spirituel au sein du Saint-Siège, afin que Dieu accorde à nouveau à son Église des papes pleinement attachés à la tradition, ce qui est l’essence même du ministère de saint Pierre et de ses successeurs.